达赖、班禅的由来及其转世
来源：中华人民共和国驻日本大使馆 2008-03-21达赖和班禅是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，后来形成两个不同的传承系统。
达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。
“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的人的称号；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。
当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降旨，赐给他的封文中就有“达赖”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛。前两世为后人追认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。
1653年（清顺治十年），五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印（金印刻有汉、满、藏三种文字）。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。
1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世达赖。
班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅（前三世为后人追认）。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。
1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”（满语意为“珍宝”）并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。
达赖和班禅两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。达赖系统转世制始于三世达赖。班禅系统转世制始于四世班禅。除达赖和班禅两大活佛外，一些大的寺院也实行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止-个，会出现纠纷和争执，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七年（1792）特颁发两个金瓶，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪式，便正式成为“转世活佛”。
藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是达赖喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。达赖与班禅个人之间互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；十三世达赖为九世班禅之师。
1933年12月17日，十三世达赖圆寂。1938年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是达赖转世的化身。1939年3月，国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。1940年2月22日，十四世达赖在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。
据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：①十三世达赖圆寂时，面向东，暗示将转生东方；②乃穹（护法神）降神说达赖将转生东北汉人地方；②热振（大活佛之一，地位仅次于达赖、班禅）观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。于是，古桑子伪装阔商，格桑活佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世达赖亲近侍从，念珠确为达赖所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世达赖旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为达赖化身。
1939年7月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。
1940年2月22日，吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称达赖。
小达赖渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。
达赖转世的认定，一般要经过以下程序：
1. 观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。
2. 请在世的班禅问卜，判断转世方向。
3. 召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。
4. 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。
5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。
6. 摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
7. 在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无“灵异”现象。
8. 如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。
9. 摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。
10. 由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。
11. 如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。
12. 被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
13. 由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
14. 在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。
15. 向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力。
十大呼图克图，是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次干达赖、班禅，在达赖年幼时，有资格出任摄政王等高官。 西藏专题：鲜血和生命的控诉
作者：边巴次仁 来源：光明日报 2008-03-24
3月14日,拉萨发生不法分子打砸抢烧事件,18名无辜群众的生命被夺走,382名群众的人身受到伤害,几百家店铺被砸、被烧。生活在拉萨的人们经历了这场惨剧后,愤怒地控诉这场发生在拉萨城里、公然践踏人类文明的暴行。
生命的控诉:5位花季女子葬身火海
21日下午,位于拉萨
市北京中路的“以纯”服装店门口,自发地来了很多各族群众。他们在废墟上摆放鲜花,点着蜡烛,默默地祈祷,祈祷在这里被夺去生命的5位花季女子的灵魂能够安息。
而在14日当天,18岁的女孩陈佳还给她的父亲发了一条短信:“爸,我店子这边杀人好凶,我们在店铺里不敢出去,不要担心我,你叫妈妈和姐姐注意不要出去。”10多分钟后,服装店被暴徒纵火焚烧,陈佳被结束了花样的年华。父亲陈军无数次看着这条短信号啕大哭。
在3月14日拉萨发生的打砸抢烧严重暴力事件中,18名无辜民众遇害,这其中包括了“以纯”服装店的5名女店员。平均年龄在20岁左右的这5位女子,分别是次仁卓嘎、杨东梅、陈佳、何欣欣和刘燕。
“我每天都吃不下,睡不着,姐妹们总在梦里对我微笑,那天早上大家还开开心心地聊天。”23岁的藏族姑娘卓玛是唯一的幸存者。
在5个女子被烧死的前几分钟,她们还一起抱头痛哭。在即将窒息之际,卓玛爬了出去,幸运逃生。
卓玛哭着说:“我以为她们都跟我跑出来了,我当时要是回头看看就好了,可我实在太害怕了,当时太恐怖了。”
14日下午2时,看见大街上有人在闹事,14名女店员关了店门躲在店内,之后有8个服务员被家人陆续接走。而卓玛和另外5个姑娘因为家在闹得最凶的地方,根本不可能回去,大家就躲在店里二层阁楼上。
暴徒撬开了店门,焚烧了里面的衣物,又放火点燃了店面。“以纯”老板唐青宴目睹了5个姑娘被烧死的惨状:在炽热的温度和浓烟下,5个女子分散在小床边,有的坐着,有的躺着,她们的脸都被烤黑了。
21岁的藏族姑娘次仁卓嘎来自日喀则地区谢通门县。家里13口人中,唯一一个出来打工补贴家计的她, 永远地离开了热爱着她的家人和亲朋。次仁卓嘎的哥哥旦木真说,次仁卓嘎是家里最乖的孩子,又聪明又漂亮,她把每月1000多元的工资大部分寄给家里,自己舍不得吃舍不得花。
何晓欢是19岁的受害者何欣欣的堂哥,也是她在拉萨唯一的亲人。“太惨了,去辨认遗体时,我根本不敢相信那就是我可爱漂亮的妹妹!”何晓欢再次哭泣起来。
“除了身上穿的这身衣服,我现在连一勺糌粑都没剩下”
79岁的卓玛老大娘已经变得一无所有了。“我现在就剩下身上穿的这身衣服,除了这个,我连一勺糌粑都没有剩下!”指着被暴徒焚烧的房子,卓玛老人哽咽地说。
14日,位于拉萨市北京东路吉崩岗木如居委会临街面的一幢三层藏式楼房被烧毁,而卓玛老人的房子便是这幢楼三层最西边的一户。与她同住这幢楼房的6户人家十几个人,也跟老人一样变成了无家可归者。
老人说,当晚她听到楼下有人喊“着火”了,便立刻叫醒了正在睡觉的儿子,跑出了房门,当时没能带走任何一样物品。大火足足燃烧了四十几分钟,最后,这幢经历了十多年风雨的藏式楼房其西边的部分完全坍塌。
从卓玛老人的言谈中,透着对暴徒无比的痛恨和愤慨。她说:“这些人根本没有人性,他们简直不是人!”如今,卓玛和这十几个人暂住在拉萨市吉崩岗小学内几间办公室里。
14日发生在拉萨的不法分子打砸抢烧事件,受损商户908家,烧毁民房120多间,5处医院受损,84辆车被烧砸,造成的经济损失已经接近2.5亿元。
从1991年开始在拉萨经商的福建商人傅文进对记者说:“太残忍了,太残忍了!我见过残忍的,但是没有见过这么残忍的!”在3月14日的骚乱中,他的手机商店被人洗劫一空。他说:“我的商店被抢一空,里面不仅有手机,还有监控机等,全部损失在50万元左右!”
看着拉萨大街上到处被焚烧和毁坏的商店,藏族老人次仁愤恨地说:“这么多年稳定的局势,拉萨才有了经济的快速发展,人民生活的不断提高,可是这些没有人性的暴徒却把这一切毁坏了!”
在拉萨市最繁华的商业街之一的朵森格路上经营童装的老板叶丹萍说,这次事件使她的店铺损失了近600万元。“看着这么多年的心血被火烧的一瞬间,我的心都死了。”虽然经历了如此大的打击,但是她依然想继续在西藏做自己的童装生意。
“想破坏西藏人民幸福的生活,我们决不答应”
“3·14”事件发生后,西藏各族各界人士强烈痛斥这一严重扰乱西藏社会稳定和人民幸福生活的罪恶行径。
“想破坏西藏人民幸福的生活,我们决不答应!”拉萨市城关区夏萨居委会居民益西罗追说:“看看那些被烧的居民楼,看看医院里躺着接受治疗的无辜群众,再看看为保护我们而负伤的武警官兵,我们难掩心中的愤慨。”
事件发生后,第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布15日明确表示,坚决拥护党和政府在拉萨采取的一切措施。希望拉萨的事态能够尽快得到平息,保持社会的稳定,让人民群众过上安定祥和美好的生活,让宗教界和信教群众过上正常的宗教生活。
十届全国人大常委会副委员长热地19日也说:“西藏的发展在任何时候都必须以稳定为前提,没有稳定就没有发展,就没有西藏各族人民的幸福生活,就没有西藏美好的明天。西藏的发展稳定不容破坏。”
中国佛教协会西藏分会副会长达扎·单增格列说:“少数寺庙僧人不好好学经,不遵守教规,破坏宗教正常秩序,目无国法,与达赖集团遥相呼应,大搞分裂祖国活动,破坏西藏稳定,破坏藏传佛教正常秩序,损坏了宗教界和广大信教群众的根本利益,我们决不答应,坚决反对。”
“我是经历过新旧两个社会的人,也是西藏新旧社会的历史见证人。”西藏自治区政协常委、拉萨市政协副主席拉宗卓嘎说,旧西藏百万农奴过着牛马不如的生活,而西藏和平解放以来,特别是改革开放以来,西藏人民过上了幸福生活,尤其是近几年来,拉萨的发展速度更快,这是有目共睹的。
西藏达氏集团董事长达瓦顿珠说,近年来,西藏经济发展、社会稳定、民族团结、人民安居乐业,是有目共睹的事实。极少数不法分子在拉萨进行打砸抢烧的罪恶行径绝不是偶然的,是达赖集团蓄意策划指使的。 相关文章• 西藏专题：阿沛·阿旺晋美约见新华社记者就拉萨事件发表的谈话
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西藏专题：西藏名称来源
来源：中国西藏新闻网 2008-03-21汉语中的“西藏”（藏文为bod ljong）一词是指中华人民共和国的西藏自治区（藏文为bod rang skyong ljong），简称为西藏。
“西藏”一词的来历，不仅社会大众，甚至专门研究藏学的学者，能够解说清楚的也不多。在现今提出的一些说法中，仍存在不少疑难之处。这是由于历史上藏语、汉语、蒙古语、满语对青藏高原各部分的地域名称和对藏族的族称曾经发生过多次变化，而且这些历史上的名称互相交叉和影响，使得至今对西藏和藏民族的称呼及其含义仍然存在较为复杂的情形。
【发源】7世纪，吐蕃王朝兴起，统一了青藏高原的大部分，所以唐代汉文典籍用“吐蕃”来称呼吐蕃王朝，同时也指吐蕃王朝所占有的地域，有时还指吐蕃王朝的各部落作为族称。
（1）“吐蕃”一词的含义和来历至今在学术界还有不同的解释，或认为源于藏语，或认为源于吐谷浑语，或认为源于突厥语，或认为源于汉语对南凉秃发氏的称呼，仍然难以得出结论（2）不过从敦煌出土的藏汉对照的词语文书看，至少在吐蕃王朝的中期以后，“吐蕃”似乎应是藏文中吐蕃王朝的自称bod的对应词，是 bod的音译。实际上，bod作为地域和部族的名称，在吐蕃王朝之前即已出现，最初可能是对苯教的法师的称呼，后来成为对苯教的称呼，再后来成为某些部落联盟的名称，以后又成为这些部落居住的地域的名称。藏文史籍中说，在吐蕃王朝之前，曾有十二种部落集团统治过，其中有两次是用bod khams来称呼其统治的地域（3）吐蕃王朝兴起后，用bod作为自称，在与唐朝的交往中，吐蕃王朝以bod chen po（大蕃）来对应唐朝的自称“大唐”（4）由于吐蕃王朝的统一青藏高原，高原的各个部落集团形成为一个民族，后来，吐蕃王朝的自称bod演变成为藏族的自称。?
吐蕃王朝虽然对外将其所占有的地域总称为“吐蕃”、“大蕃”，但是在其内部区别各个地区时，别有习用的名称。吐蕃王朝最早将其本部划分为四个“茹（ru）”，包括了今天西藏自治区境内的雅鲁藏布江、拉萨河、年楚河、雅隆河流域，历史上一直是西藏自治区境内社会经济最为发达的地区。在习惯上又因雅隆河谷是吐蕃王朝王室发祥之地，拉萨是吐蕃王朝的首府，故称其中拉萨河流域和雅隆河流域的“伍茹dbu ru”和“约茹gyo ru”为“卫”（dbus），意为中心部分，将年楚河流域及其以西以北的“叶茹gyas ru”、“茹拉ru lag”合称为“藏”（gtsang），意为雅鲁藏布江上游南北两岸地区。“卫”和“藏”合称为 “卫藏dbus gtsang”，即表示吐蕃王朝的本部地区。吐蕃王朝后来征服的青藏高原的北部、东部，被称为“多康”（mdo khams），“多” （mdo）意为路口、河谷口，“康”（khams）意为区域，故“多康”意为吐蕃王朝向外发展的通道和基地，同时亦有外围地区之意。随着吐蕃王朝向东北方向的武力扩张，“多康”的范围逐步扩大，后来又把黄河上游到河湟谷地的地区称为“朵思麻”（mdo smad），即“多康”地区的下部，又因这一地区包含阿尼玛卿山（A myes rma chen）和朵拉仁沃山（mdo la ring bo小积石山），故又称“安多”（A mdo）地区。“多康”的其余部分仍沿用“多康”的名称，即后来所说的“康区”（khams）。《敦煌本吐蕃历史文书》中有吐蕃王朝派遣大臣主持这三大片地域的军政首领分别举行盟会的记载，这样，由于吐蕃王朝的行政区划，到吐蕃王朝的后期，乃至在吐蕃王朝崩溃以后青藏高原延续近四百年的分裂时期中，青藏高原的居民习惯上把青藏高原分为“卫藏四茹dbus gtsang ru bzhi”、“多康mdo khams”、“朵思麻mdo smad”等三大部分。?
【元朝】元朝统一藏族地区，扶植萨迦派建立地方政权，同时元朝在青藏高原设立了一系列的军政机构。开初，元朝在河州设立吐蕃宣慰司，作为管理整个藏族地区的行政机构，八思巴在1272年到1274年还为此在河州居住两年多。后来因为所辖地面太大，又在康区设置一个宣慰司，到1280年八思巴圆寂后，元朝为了施政的需要，又在卫藏设置一个宣慰司。这样，到元朝中期时，整个青藏高原被划分为三个行政区域：一是“朵思麻”，设吐蕃等处宣慰使司都元帅府（亦称朵思麻宣慰司），管辖今青海省大部、甘肃省南部及四川省阿坝一带；一是“朵甘思”，即吐蕃王朝时的“多康”，设吐蕃等路宣慰使司都元帅府（亦称朵甘思宣慰使司），管辖今青海省玉树、四川省甘孜、云南省迪庆和西藏自治区昌都以及那曲专区的东部；三是卫藏阿里，设乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府（亦称乌思藏宣慰司），管辖乌思藏（即吐蕃王朝时的“卫藏四茹”）及其以西的阿里地区，也即是今西藏自治区所辖区域的大部。元朝在总称藏族地区为“吐蕃”之外，在讲到藏族地区的各个部分时则常用“朵思麻”、“朵甘思”、“乌思藏”等名称。由于元代藏族地区又被归入“西域”的范围，元朝总称西域各族为西蕃（或写作西番），藏族被看作是西蕃之一，所以有时又习称藏族地区为“西蕃”，有时又异写为“西番”，这是在地名上第一次在称呼藏族的“蕃”字的前面加上表示方位的 “西”字。这种非正式的把“吐蕃”改换成“西蕃”、“西番”，是后来出现“西藏”一词的第一步，但是“西藏”却并不是从“西蕃”或“西番”演变来的。
【明朝】明朝对藏族地区基本上承袭元朝旧制。不过因入明后朵思麻一带藏、蒙、汉、回等族杂处，明朝设西宁、河州、洮州、岷州等卫管辖，故称这一带为西宁卫、河州卫等，不再用“朵思麻”作为汉文地区名称，又因这一地区邻接青海湖，所以又习称为“西海”。对“朵甘思”地区，明朝设朵甘卫。对于元代的乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府的辖区，明朝分设乌斯（思）藏都指挥使司和俄力思军民元帅府。明代的文献中常见“乌斯藏大宝法王”、“乌斯藏阐化王” 等，可见明代文献中的“乌斯藏”是有明确范围的地域名称。
明朝中叶以后，蒙古势力再入青海，俺答汗为迎请三世达赖喇嘛索南嘉措到青海湖边会见，其子宾兔准备在青海湖南岸建寺，明朝在讨论应否同意俺答汗建寺迎佛时，兵部给事中蔡汝贤在奏折中说：“盖许之建寺，则西藏一路，往来自由，听之奉佛，则南北诸番，交通无禁”。（《明实录·神宗朝》万历三年四月甲戌条，卷三十七）（5）这是汉文史料中最早见到的“西藏”一词，但是综观上下文义，还有“顺义王俺答建寺西海岸，以寺额请，赐名仰华”和“虏王俺答欲西行迎佛，乞三镇通官会话约誓，摘留头目禁治诸夷，依期贡市，并乞传甘肃、西宁开市卖茶。督臣以闻。兵部尚书王崇古言：今岁春初俺答以书送边寄臣，谓其侄孙套酋切尽黄台，请赴西海迎奉活佛。臣久闻套裘连年抢番，未年得志，欲俺答携众西援，以求报复。····”（6）故知此处的“西藏”，应当是“西海”之误。而且“西藏”一词在明代汉文文献中也仅此一见，因此它与后来所说的“西藏”一词并无关系，不能看成是“西藏”一词最早在明代出现的实例。?
【明末清初】明末清初卫拉特蒙古固始汗联合藏传佛教格鲁派统治青藏高原，因此清朝兴起时是通过固始汗与藏族地区建立关系的。蒙古语称藏族为土伯特，并称安多一带藏族为唐古特（源于蒙古在成吉思汗时代即开始称西夏为唐兀）。清朝早期的文献称藏族为“图白忒”或“唐古特”，清顺治帝时称藏巴汗为“图白忒部落藏巴汗”，称达赖喇嘛为“图白忒部落达赖喇嘛”，这里的“图白忒”即源于蒙古语的“土伯特”，而蒙古语的“土伯特”又源于“吐蕃”，即源于藏族的自称bod。到康熙帝时，清朝与藏族地区的关系进一步加深，清朝逐步了解到藏族地区各个部分在政治、社会、民族等方面存在许多差异，各部分的名称也不相同。除继续用“图白忒”统称藏族地区外，清朝将达赖喇嘛、班禅喇嘛所居之地沿用藏族的习惯称为“乌思藏”、“卫藏”，后来又由“卫藏”一词演变为“西藏”。
【文献记载】“西藏”一词在《清实录》最早出现于《清实录》康熙二年（1663年）八月丙申条中：“西藏班禅胡土克图故，遣官致祭。”康熙六年（1667年）十月丙申条中又有：“山西陕西总督卢崇峻疏言： ‘····又有上年差往西藏之喇嘛回称：达赖喇嘛遵旨传各台吉申饬，不许生事。’”（7）但是此时的“西藏”一词还没有成为一个固定的地域名称，清朝的文书中对达赖喇嘛管辖的地区，仍用不同的称呼。康熙三十三年（1694年）第巴桑结嘉措用已经圆寂多年的五世达赖喇嘛的名义上奏，请求封第巴桑结嘉措为王，康熙皇帝即第巴桑结嘉措为“掌瓦赤剌怛喇达赖喇嘛教弘宣佛法王”。而《清实录》康熙三十五年（1696年）六月癸丑条，康熙皇帝命内大臣索额图等传谕达赖喇嘛使人罗卜臧帕克巴格隆等说：“····第巴原系达赖喇嘛下管事人，朕优擢之，封为土伯特国王。乃阳奉宗喀巴之道法，阴与噶尔丹比，欺达赖喇嘛、班禅而坏宗喀巴之法。”同年八月甲午条康熙皇帝给第巴桑结嘉措的敕谕中说：“····尔第巴原系达赖喇嘛下司事之人，因尔不违达赖喇嘛之语，辅助道法，朕是以优封尔为土伯特国王。今观尔阳则奉宗喀巴之教，阴则与噶尔丹朋比，欺达赖喇嘛、班禅胡土克图，而坏宗喀巴之教。···”《清实录》康熙三十六年（1697 年）三月庚辰条，康熙皇帝又在给第巴桑结嘉措的敕谕中说：“····兹尔奏言：‘圣上严旨下颁，心甚忧惧，今惟钦遵圣谕，随力报效，倘轸念达赖喇嘛，乞降温纶。谆切奏请。挰尔既知过引罪，朕岂不念达赖喇嘛通使修礼历有年所乎？且朕若不加眷恤，尔土伯特国岂得安其生耶！····”这里康熙皇帝多次称西藏为 “土伯特国”，但是就在这同时，清朝官员和文书中又称西藏为乌思藏，如《清实录》康熙三十五年九月癸亥条中说：“理藩院议复：‘四川巡抚于养志疏言：臣遵旨会同乌思藏喇嘛营官等查勘打箭炉地界，自明季至今，原系内土司所辖之地，宜入版图。但番人籍茶度生，居处年久，且达赖喇嘛曾经启奏，皇恩准行，应仍使贸易。’番人之事应行文达赖喇嘛，使晓谕营官遵行管理。关系土司之事，著土司管理，勿致生事。至打箭炉四交界之地，该抚细查报部，编入一统志可也。”《清实录》康熙三十八年（1699年）七月庚辰条四川提督岳升龙奏疏中说：“打箭炉原系本朝版图，竟被乌思藏强行侵占。····”同年闰七月壬子，岳升龙又奏： “····臣查打箭炉各处地方，向系藏人霸占，抚臣从前查勘受贿，通同不问侵占地方，止议贸易。目今诡谋密计，买瞩藏番撤兵，仍将经制弁员送与藏番为质。”《清实录》康熙三十九年（1700年）三月庚子条清朝刑部衙门题奏：“····查于养志系边疆大臣，私将驿马拨给里藏馈送礼物之人。”而同年七月庚子条康熙皇帝在和大学士等人谈论准噶尔策妄阿拉布坦的动向时又说：“····朕巡幸蒙古之地颇多，凡事朕皆熟悉。策妄阿拉布坦人虽狡猾，但由博罗塔拉至土伯特，必经哈拉乌苏等艰险之处，路径甚恶，断不能往伐。”可见在这一时期，清朝上下对西藏地区的称呼仍有多种，在称土伯特之外，也称乌思藏，而四川地方官员中将乌思藏简称为“藏”，“藏人”、“藏番”、“里藏”等称呼也开始出现。
不过至少到《清实录》康熙四十八年（1709年）正月己亥条，就多次出现“西藏”一词，其中说：“先是，拉臧立波克塔胡必尔汗为达赖喇嘛，青海众台吉等未辨虚实，彼此争论讦奏，上命内阁学士拉都浑率青海众台吉之使入赴西藏看验。至是，拉都浑回奏：‘臣遵旨会同青海众台吉之使前往西藏，至噶木（达木）地方见拉臧，……’寻议：‘……青海众台吉等与拉臧不睦，西藏事务不便令拉臧独理，应遣官一员前往西藏协同拉臧办理事务。’得旨：‘依议。其管理西藏事务著侍郎赫寿去。’”1710年（康熙四十九年）三月戊寅条则说：“议政大臣等议：‘拉藏及班禅胡土克图、西藏诸寺喇嘛等，会同管理西藏事务侍郎赫寿，疏请颁赐波克塔胡必尔汗以达赖喇嘛之封号。查波克塔胡必尔汗因年幼，奉旨俟数年后授封，今既熟谙经典，为青海诸众所重，应如所请，给以印册，封为六世达赖喇嘛。’从之。”（8）这是在清朝君臣议事时反复使用“西藏” 一词的事例。１７２１年清军驱逐侵扰西藏的准噶尔军后，康熙帝撰《御制平定西藏碑文》，其中有“爰记斯文，立石西藏”一语，这就正式把以拉萨为主的卫藏地区命名为“西藏”（9）。?
【考据】清朝为什么在沿用“图白忒”、“土伯特”、“乌思藏”、“卫藏”等词之后，又造“西藏”一词来指“卫藏”地区，迄今还未见深入探讨。“图白忒”用作地名时泛指青藏高原，不适合用来专指卫藏地区，而“卫藏”中的“卫”字，与明清时代军政机构中 “卫、所”的“卫”字相同，也不宜用作某个地区的专名。康熙皇帝还曾经把“卫藏”中的“卫”误会为《禹贡》中所说的“三危山”的“危”，他曾说：“禹贡 ‘导黑水，至于三危’，旧注以三危为山名，而不能知其所在。朕今始考其实。三危者，犹中国之三省也。打箭炉西南，达赖喇嘛所属为危地，拉里城东南为喀木地，班禅额尔德尼所属为藏地。合三地，为三危耳。”（10）大概后来康熙皇帝也发现此说有误，故不再坚持。康熙皇帝还曾经把西藏地区直接称为“西地”，在康熙三十五年（1696年）收到清军从噶尔丹的使者那里截获的噶尔丹写给西藏达赖喇嘛、第巴桑结嘉措、拉穆护法、乃穷护法等人的信件后，康熙皇帝在信件开首处朱批“噶尔丹致西地书稿十四件”存档（11）。《清实录》记载，康熙四十一年（1702年）十月丁未康熙皇帝在和大学士等人谈话时又说：“国家承平日久，武备不可一日少弛。····西地健壮者咸欲投军，南方则不然，本身衰老，子弟代充，所以懦弱者众。”可见康熙皇帝把西藏、四川藏族地区都称作“西地”。而藏文“卫藏”中的“卫”字恰与满文中的“西方、西方的”（wargi）一词的读音相近，且卫藏地区又处在中国的西南部分，因此可能是“卫藏”一词先在满文中译为“wargi Dzang”，即“西方的藏”，再从满文译成汉文，即是现今常用的“西藏”一词。今查《满汉大辞典》中，“西藏”一词的满文是wargi ts’ang，而“西城”一词的满文是wargi hecen，意为“西边的城”；“西域”一词的满文是wargi ba，意为“西面的地方”（12）。承蒙中央民族大学历史系王钟翰教授帮助将《清实录》康熙四十九年（1710年）三月戊寅条中的“得旨：‘依议：拉藏及班禅胡土克图、西藏诸寺喇嘛等，合同管理西藏事务侍郎赫寿····’”一段的满文查出，此处的满文为：
suwayan tasha inenggi hebai gisurehengge ladzang jai bancan hutuktu wargi dzang ni geren miyao lamasa wargi dzang ni baita be kadalame icihiyara ashan amban heseo emgi acafi wesimbuhe bade……seme wesimbuhede yabubuha：
这里两次提到西藏时所用的满文词组都是wargi dzang，也即是“西面的藏”。由此推测，是清朝的满族君臣把“乌思藏”理解为“西面的藏”，称之为“wargi dzang”，翻译成汉文时译作“西藏”，这样才出现了汉文的“西藏”这个地理名词，这可能是一个比较合理的解释。?
到雍正初年，随着平定青海蒙古罗卜藏丹津之乱，清朝直接统治了整个青藏高原。1726-1728年，清朝派四川提督周瑛、宗室鄂齐、学士班第等察勘划定西藏和青海、四川、云南的地界。当时确定玉树四十族归青海，藏北三十九族归西藏，青海和西藏以唐古拉山为界；四川和西藏以宁静山为界，宁静山以西属西藏，宁静山以东属四川，迪庆中甸属云南。后来“西藏”的范围还有过一些小的变动，但是大体上以雍正年间的划分为基础。
不过，尽管在康熙皇帝的后期清朝的汉文文书中广泛使用“西藏”一词，但是似乎并没有正式确定划一过。雍正九年（1731年）雍正皇帝加封颇罗鼐时，仍封他为“办理卫藏噶隆事务多罗贝勒”，所颁银印的印文即为“办理卫藏噶隆事务多罗贝勒之印”。而乾隆皇帝在1757年七世达赖喇嘛圆寂后任命第穆呼图克图为摄政，在新达赖喇嘛成年以前代理达赖喇嘛职权时，赐给第穆呼图克图“管理西藏事务掌黄帽教法班丹诺门汗之印”时，印文上的满文将“西藏”一词仅用“dzang”一字对应，可见到乾隆时期满文对于“西藏”已经可以用“dzang”一个字来简称。至于私家著述，仍有记述西藏的书冠以“卫藏”名称者，如著名的乾隆后期的驻藏大臣和琳所编的《卫藏通志》。但是乾隆以后的汉文史籍中“西藏”已成为通用的固定名词，而“乌思藏”、“卫藏”的名称不再有人使用。?
由于清朝将“卫藏”地区定名为“西藏”，“藏”成为“乌思藏”、“卫藏”、“西藏”称谓中的主体字，“藏”从本来是指年楚河流域和雅鲁藏布江上游两岸的专用地名变成对整个“卫藏”的简称，以后遂有以拉萨、山南地区为“前藏”，以日喀则、江孜地区为“后藏”的习称。而且这一名词的制定，还对中国其他各民族对青藏高原和它的居民的称呼造成了更大的影响，因为在民国时期又以“藏族”代替“吐蕃”、“西番”、“番族”等称谓，成为汉语对青藏高原世居民族的族称。因此，他们的语言被称为“藏语”，文字被称为“藏文”，他们信仰的佛教也被称为“藏传佛教”。我们可以设想，如果清朝没有以“西藏”代替“乌思藏”、“卫藏”的称呼，对藏族就应当沿用“吐蕃”、“西番”、“图白忒”、“土伯特”的称呼，在民国时期就可能被称为“蕃族”、“土伯特族”，那么，今天的西藏自治区按照一般的命名原则，就有可能是被称为“乌思藏蕃族自治区”或“卫藏蕃族自治区”、“乌思藏土伯特族自治区”。
中华人民共和国成立以后，1965年西藏自治区正式建立，西藏一词即成为西藏自治区的简称，单字简称为“藏”。
? 英文“Tibet”一词，可能源于突厥人和蒙古人称藏族为“土伯特”，在元代经阿拉伯人介绍到西方，也即是源于藏族的自称bod。在民族称谓上，Tibet对应于“藏族”；但是在地域称谓上，Tibet有时对应于“西藏”，有时又泛指整个藏族地区，与“西藏”的含义有重大差异。在法、德、俄、日等文中也是如此，这是翻译外文资料和将有关西藏的资料译成外文时需要注意的一个问题。
办理卫藏噶隆事务多罗贝勒之印管理西藏事务掌黄帽教法班丹诺门汗之印（13）【注释】
（2）安才旦《“吐蕃”一称语源及含义述评兼论“吐蕃”源于古突厥语说》，《中国藏学》汉文版，1988年第4期。
（3）第吴贤者著《第吴宗教源流》，西藏人民出版社1987年版，223 224页；巴俄·祖拉陈瓦著《贤者喜宴》，民族出版社1986年版，上册， 151 152页。这段记载说：“····第七由玛桑九部（九姓）统治，故此地之名为蕃康六福之地，此时出现了箭袋、刀剑、盾牌等武器；第八由龙族统治，故此地之名为蕃康岭古（九洲）。”
（4）王尧编著《吐蕃金石录》所收录的《唐蕃会盟碑》，文物出版社1982年版，13、20页。
（5）（6）顾祖成等编《明实录藏族史料》，西藏人民出版社1982年版，第二册，1086 1087页；1098 1099页。柳升祺、常凤玄教授最早注意到这一记载并进行了分析，见《中国藏学》汉文版1988年第2期发表的他们的论文《西藏名义辨析》。
（7）（8）顾祖成等编《清实录藏族史料》，西藏人民出版社1982年版，第一册，34页、186 187页。
（9）此碑至今仍立于拉萨布达拉宫山下，《清实录》康熙六十年九月丁巳条录有碑文全文。
（10）康熙五十九年十一月辛巳上谕，《清实录藏族史料》，第一册，259页。
（11）中国第一历史档案馆编《康熙朝满文朱批奏折全译》，中国社会科学出版社1996年版，131页。
（12）安双成主编《满汉大辞典》，辽宁民族出版社1993年版，1082 1083页。
（13）欧朝贵、其美编《西藏历代藏印》，西藏人民出版社1991年版，79页、89页、90页。
[专题] 央视纪录片揭达赖喇嘛真面目
http://news.163.com/special/00012K1V/tibet080320.html中国留学生驳斥达赖险恶用心
作者：信莲 来源: 中国日报网站环球在线网(北京) 2008-03-29 16:49:25核心提示：“3·14”事件中，少数人明目张胆地打砸抢烧，严重危害西藏社会秩序，它使人们更清楚地认识了达赖集团的真实面目。达赖集团就是企图在特殊时期挑起事端，破坏北京奥运会和西藏安定和谐的政治局面。
中国日报网环球在线3月29日消息 3月14日在拉萨发生的少数人“打砸抢烧”事件激起了国内外网民的一致愤慨，大量中国留学生在境外主流媒体网站的论坛上反击西方偏见，驳斥达赖集团的险恶用心，批驳西方媒体的歪曲报道，介绍我国政府的西藏政策。下面是中国日报网从境外主流媒体网站论坛上摘编、摘译的部分帖文。
蔡光大
一些人口口声声地说：西藏是藏族人的，西藏人民支持此次抗议行动。但是报道中又说：暴乱当中也有许多藏族人受到袭击，难道这就是所谓藏族的团结精神？对政府不满就该发动暴乱、就要伤害无辜百姓的生命与财产吗？
我个人支持中华人民共和国政府在西藏自治区所做的努力。近年来，西藏经济不断发展，当地人民生活水平不断提高。至于达赖声称的中国政府“清洗”藏文化，本人不认同此说法。中国政府没有歧视藏族和藏文化，政府对各民族一视同仁，在计划生育政策执行方面还特地照顾少数民族，允许他们多生孩子。
一些西方国家的领导人用他们的政治观来评论中国政府，是错误的。现在中国仍然是一个发展中国家，正经历着社会转型。中国政府正以大局为重来实现国家与社会的和平发展。
辣椒油
刚刚在YouTube上看到了一些藏族寻衅滋事之徒在纽约市被当地警察暴打的录像。头几天在悉尼，藏族暴徒也得到了澳大利亚警察的相同对待。这说明，任何有法律和秩序的社会，都不会允许暴徒的存在，不管他们是什么人。
为什么西藏问题静寂了多年，突然在中国的奥运年发生？为什么现在法轮功党羽也一拥而上呢？这是精心策划的，他们的目的就是要借奥运来吸引全球视线，提出他们的要价。
我一直不太理解：中国政府为什么不理睬达赖的自治表态。仔细了解之后才明白：原来达赖的所谓自治，居然是要在中国建立“国中之国”，搞大藏区；按他的划分，青海、四川等省的大部都要划归西藏。中国政府怎么可能同意这么做呢？达赖见中央政府不予理睬，眼见时间一天天在流逝，只好教唆下面的好战分子在拉萨发难，然后做好人走到台前，向北京政府要价。从达赖的发言看，明显就是一开始就知道怎么回事的表情，然后说他没法控制，又说北京一直不理他，所以才如此这般。他甚至还用隐退要挟中国中央政府，意思是以后没有他了，西藏就要暴力独立了。哈哈，答案都不打自招了。一只老狐狸。
gang chen Dundee
著名作家果戈理说：“上帝欲让其灭亡，必先使其疯狂。”现在，西藏政通人和，百业俱兴，经济发展，社会进步，民族团结，人民安居乐业，这使得达赖企图复辟封建农奴制社会的希望越来越渺茫。到了穷途末路的达赖，终于绝望地发出“2008年是关键的一年，奥运会也许是藏人的最后机会了”的哀嚎。
在国际反华势力的支持下，“藏独”分子迫不急待地撕下“非暴力”的假面具，露出“反人类”的真面目，“不惜流血和牺牲生命也要实现西藏的独立”。他们丧心病狂，手段极其残忍，见人就打，见车就烧，见公物就砸，就连十几岁的孩子也不放过，其“反人类”的无耻嘴脸和残酷暴行暴露无遗。等待他们的，将是法律最严厉的审判。
fan yong
达赖不惜破坏藏传佛教的传统，不惜无辜群众的鲜血和生命，策划、煽动拉萨严重“打砸抢烧”事件，这是他向西方主子邀功请赏的又一“功劳”。国际反华势力最看不得中国的发展，看不得新西藏的繁荣和各族群众的安居乐业。中国越是发展，西藏越是繁荣，他们越是痛苦，越是不得安宁。作为国际反华势力的“马前卒”，达赖集团禀承其主子危害中国安全、阻挠西藏进步的宗旨，悍然制造“打砸抢烧”事件，危害国家和人民群众生命、财产安全，严重破坏社会秩序和社会稳定。
翻开中华民族的历史，有哪一个背叛祖国、卖国求荣、出卖民族利益的人会有好下场？境内外“藏独”分裂势力必将为人民所唾弃。
zhen yan
自从叛逃国外以来，达赖集团念念不忘复辟落后腐朽的政教合一制度，恢复农奴主的封建统治特权。他们不断制造各种事端，分裂祖国的活动一刻也没有停止过。
这次，达赖集团利用全国两会召开和北京奥运会日益临近的敏感时期，蓄意挑起事端，肆意打砸抢烧，制造流血事件，其险恶用心，就是企图破坏西藏的稳定和谐，以达到其“西藏独立”、恢复旧西藏最黑暗、最反动、最残酷、最落后的封建农奴制度的目的。这简直是痴心妄想。世界上没有一个国家和地区会向往欧洲中世纪的社会制度。同样，在中国共产党领导下的社会主义新西藏也决不会同意倒退到无比黑暗的封建农奴制社会。达赖集团的分裂破坏活动不得人心，注定要失败！
Wu Hu
通过这次BBC对西藏问题的铺天盖地的宣传攻势，我们除了看到英国对西藏民主人权问题的重视，同时也看到了其背后的一种难以解释的、难以告人的夙愿。那就是，实现欧洲人潜意识中将西藏独立出中国的愿望。但这对中国政府和中国人民具有非常大的危害，因为谁也不想看到一个分裂、混乱的中国，那意味着中国老百姓多年来的、至少在生活水平上的提升可能将付之一炬，代之以军阀混乱。所以从这个角度来说，大部分中国民众和政府是拴在一条绳上的蚂蚱。
中国老百姓渴望民主，但是当民主和自己辛苦积攒的财富、稳定生活发生冲突的时候，后者可能比前者更重要。这是西方绝对不会了解中国的一面。所以，现在西方越是强迫中国以西方的标准解决西藏问题，越可能带来中国民族主义情绪的高涨。激烈的民族主义情绪将冲淡中国老百姓原本对于民主的诉求——中华民族被看成是到了最危险的时候，需要舍弃自己的某种利益诉求。所以奉劝各国在西藏问题上三思而后行，要顾及后果，顾及中国内部的后果。
无耻的西方媒体
从未到过西藏的人无权对此次事件进行胡乱评说。我曾在西藏待了8年，目睹了中国共产党对西藏所做的贡献。我本人也是到西藏工作的。内地的兄弟省市对西藏的各个地方，包括全中国唯一一个不通公路的县进行援助。西藏的小孩子在九年义务教育阶段到学校念书是不需要向政府缴纳一分钱的。相反，政府每年还给每一个学生发放生活用品。每个乡镇都在修安居工程，让那些住在深山里面的藏民搬进宽敞明亮的房屋里居住，等等，等等。这些都是政府的功劳。
骚乱的当天，我看到那些藏人在街上看到汉人就杀，而且还把回族人也纳入袭击范围。
西方媒体及披着袈裟的、豺狼一般的、嘴里仁义道德、心里男盗女娼的达赖却把这说成是西藏人的和平抗暴。如果真的是和平抗暴，那么拉萨市怎么会有那么多的学校和商店被烧毁？
巴斯
我对于中国政府所做的一些事情，尤其是一些利益部门，官派学者的言论，并不是完全赞同，对台湾问题也能客观对待。但在西藏问题上，我完全赞同中国政府的做法。首先，这种利用奥运会来反对中国的做法让我非常反感，只有骨子里仇视中国的人才会这样做。
其次，这种野蛮的打砸抢烧，无视和践踏别人的生命和财产的行为，无论在哪里都会受到严厉的打击。
再次，这些狂徒不能代表大多数西藏人。我深信，大部分生活在中国的藏族同胞是不会这么做的。那些暴徒在别人的挑唆下做出的事情与民主开放没有任何关系。最后，在这次事件中，一些媒体趁机攻击中国，还包括一些国家的政要，让我发现这些国家的媒体和政府不过是统治和愚弄善良人们的工具，极端卑鄙和龌龊。
客观地说，我也相信中国政府在很多方面做得不足，但这并不能成为暴力和攻击的借口。我坚决反对达赖喇嘛利用无辜群众的生命达到自己的目的。 外国驻华外交官“3·14”事件后访问拉萨(图)2008-03-30 00:36:57 来源: 新华社(北京)
[*] 核心提示：3月28日至29日,15名外国驻华外交官访问了拉萨，实地考察在“3·14”打砸抢烧严重暴力事件中被烧毁的商铺、学校，探视受伤的武警战士、公安干警、医生和群众。 [*]
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3月29日, 拉萨大昭寺民管会副主任拉巴(左一)向外国驻华使团官员介绍拉萨近期发生的打砸抢烧事件中该寺庙周围发生的事实。
3月28日至29日,15名外国驻华外交官访问了拉萨，实地考察在“3·14”打砸抢烧严重暴力事件中被烧毁的商铺、学校，探视受伤的武警战士、公安干警、医生和群众，并与西藏自治区政府主席向巴平措、大昭寺僧侣、财产受损的汉藏群众以及宗教界、学术界代表等西藏各界人士进行广泛接触和座谈。新华社记者索朗罗布摄
http://cimg21.163.com/cnews/2008/3/30/2008033001195120bc2.jpg
3月28日下午，外国驻华使馆官员在拉萨第二中学了解该校一栋教学楼在拉萨近期发生的打砸抢烧事件中被烧毁后，学生上课现状。新华社记者索朗罗布 摄
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3月28日下午，外国驻华使馆官员在拉萨近期发生的打砸抢烧事件中烧毁的以纯服装店了解五位女服务员被烧死的事实真相。新华社记者索朗罗布摄
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3月29日,英国驻华使馆政务参赞魏磊(右二)等看望在拉萨近期发生的打砸抢烧事件中因救人而被砸伤的西藏自治区人民医院医生洛次，并祝他早日康复。新华社记者索朗罗布摄
新华网拉萨3月29日电15名外国驻华外交官28日至29日访问了拉萨，实地考察在“3·14”打砸抢烧严重暴力事件中被烧毁的商铺、学校，探视受伤的武警战士、公安干警、医生和群众，并与西藏自治区政府主席向巴平措、大昭寺僧侣、财产受损的汉藏群众以及宗教界、学术界代表等西藏各界人士进行广泛接触和座谈。
这是“3·14”事件后外国驻华使馆(团)官员首次来到拉萨。15名外交官分别来自巴西、日本、加拿大、欧盟、英国、德国、法国、意大利、西班牙、斯洛文尼亚、新加坡、坦桑尼亚、澳大利亚、俄罗斯和美国。
28日下午，考察团一行飞抵拉萨机场后便驱车前往位于拉萨市中心北京中路的以纯服装店被烧毁现场。3月14日，5位少女在店内的大火中被夺去生命。外交官们纷纷拿出相机拍下眼前骇人的景象，并向服装店老板唐清宴和当时在大火中幸存的23岁藏族女孩卓玛详细询问事件的经过。
随后，外交官们来到拉萨二中，了解该校在这次暴力事件中受损情况。拉萨二中有一幢教学楼被完全烧毁，另一幢部分被毁。现在学校已经复课，学生们在由实验室、教师办公室等改造的临时教室里合班上课。外交官们在校长德吉卓嘎的带领下，参观了一些正在上课的教室，并不时做笔记、拍照。
28日傍晚，西藏自治区政府主席向巴平措与代表团成员座谈，向他们详细介绍了不法分子参与打砸抢烧严重暴力事件的情况及西藏自治区政府为平息此次事件和恢复社会秩序依法采取的相关处置措施。
考察团团长、巴西驻华使馆公使奥斯瓦尔多·比亚多感谢中方安排外国驻华外交官到拉萨，通过这样难得的机会前来了解第一手资料。
座谈会后，斯洛文尼亚驻华使馆政务参赞伯纳德·史莱纳告诉记者，他对向巴平措的介绍表示满意。他认为，向巴平措没有回避问题，他从中了解到了很多具体内容，先前的疑问大都得到了解答。尽管时间有限，但下午看到的情形说明拉萨已经恢复了正常。
29日上午，外交官们还访问了大昭寺并与僧侣对话。随后又赶赴武警西藏总医院和西藏自治区人民医院探视受伤的公安干警、武警战士、医护人员和普通群众，了解当时的事件经过。外交官们对伤员们的伤情和遭遇表示同情，祝愿他们早日康复。
考察团多数成员表示，通过此次访问，他们对“3·14”事件的真相和性质有了更多了解，一些外交官对中国政府在处理此事件采取的措施表示理解和支持。
坦桑尼亚驻华使馆参赞乔治·马农纪表示，亲眼目睹被烧毁的房屋，看到无辜受伤的群众，非常令人痛心。那些打着“和平示威”旗号的活动完全是暴力行径。没有任何一个政府会容忍这样的暴行。
“现在拉萨的社会秩序稳定，一切都在恢复正常。”他说。 (本文来源：新华网 作者：白洁 孟娜)
美国众议院蛮横通过“西藏决议”
2008-04-10 14:29:20 来源: 环球时报-环球网(北京)核心提示:4月9日，美国众议院通过了一项决议称，“呼吁中国结束在西藏的‘镇压’行动，并释放‘非暴力’示威藏人。”对此，专家认为，中国欢迎外国人关心我国国内事务，但决不接受他们干涉我国内政。
环球时报•环球网消息：4月9日，就在旧金山站奥运圣火传递活动开始前的几个小时，美国众议院通过了一项决议称，“呼吁中国结束在西藏的‘镇压’行动，并释放‘非暴力’示威藏人。”对此，复旦大学国际问题研究院常务副院长沈丁立在接受《环球时报》记者采访时认为，美众议院议员们“过分积极”地行使本该由美国政府的外交行政权，是一种“越俎代庖”的行为。中国欢迎外国人关心我国国内事务，但决不接受他们干涉我国内政。
美众议院决议呼吁“中国结束‘镇压’行动”
美国有线电视新闻网9日报道称，当天美国众议院以压倒性多数通过了一项决议，呼吁中国结束在西藏的“镇压”行动，释放那些在“非暴力”示威活动中被逮捕的藏人。
消息称，当天众议院以413对1票通过了该项决议。唯一投上反对票的是刚刚退出总统竞选的众议员罗恩•保罗。报道还特别指出，该项决议的通过适逢北京奥运圣火在旧金山开始传递活动前的几小时。该项决议是由美国国会众议院议长南希•佩洛西和一些议员提出的，敦促中国政府结束在西藏的镇压活动并与流亡印度的达赖喇嘛进入“实质性对话”阶段。
报道称，佩洛西称她希望美国众议院能向中国政府发出这样一个明确信息——他们支持西藏人民的“基本自由”，希望在西藏的动荡局面能获得和平解决。她说：“该是北京方面重新评价其失败政策和妖魔化达赖喇嘛的时候了。中国需要向世界表明它能够以一个负责任世界强国的形象展开文明对话。”
众议院越俎代庖 中国不接受“干涉行为”
“美众议院议员们的行为显然是越俎代庖的。”复旦大学国际问题研究院常务副院长沈丁立在接受《环球时报》记者采访时认为，美国政府可以行使外交行政权与中国政府就该问题进行探讨，但美众议院显然是没有这样的权利的。沈丁立说：“警方逮捕的不是‘非暴力’示威人士，那些‘非暴力’人士也不可能向警方‘自首’。”
而对于美国国务卿赖斯在9日所称的“由于美外交官不能自由进入西藏，美意图在西藏设立领事馆”一事，沈丁立教授也认为，设立领事馆是一个正常的外交议题，但是美方的言论恰巧出现在这样一个比较敏感的时期。
“但是，中国并不怕敏感，只要美方能够有正当的建领馆的理由。”沈丁立认为，建立领事馆是为了促进该地区与美国经济与文化上的交流。但“美国人恐怕也不能接受中国在其重要的军事基地旁边设领事馆的要求吧。”
“我们欢迎外国人关心中国国内事务，但绝不接受他们干涉我国内政。”沈丁立认为，中国反对美国用他们的“标准”干涉我国内政，更别提他们是以这种“令中国政府和中国人民感到不满的方式了”。事实也证明，美国人所崇尚的所谓的“标准”也经常犯错误。
(本文来源：环球时报-环球网 作者：李洁思 沈珺)
先睡了
我是个无神论者，但在夜里却不敢承认这一点！
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