长江三峡民俗文化探索
作者：邵红峰著 来源：巴蜀文化网长江三峡，波涛滚滚，千古长流。这壮丽的山川，曾经闪耀着大溪文化的异彩，诞生过伟大的爱国诗人屈原和千古才女王昭君。三国时代，这里曾是吴蜀相争的古战场。唐宋以来，李白、杜甫、白居易、刘禹锡、范成大、苏轼、陆游等诗坛文豪，在三峡写下了许多千古传颂的诗章。灿烂的三峡民俗文化，包括生产民俗、民居民俗、信仰民俗、节日民俗等诸多内容。本文谨对三峡地区的民居、畲田、头饰、船歌、信仰等方面进行初探。
● 三峡古代民居
长江三峡两岸居民，利用峡江多岩石树木之优势，依山筑室而居，层层叠叠，仿佛置入山水画卷之中。尤其在那险峻的临江之畔，古代巴人依山傍水建成了一栋栋奇特的“吊脚楼”。古代称之“干阑”。据晋代张华《博物志》记载：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也”。
三峡地带，终年云遮雾绕，地势潮润。古人为避瘴疠，毒蛇之害，人居楼上，古来有之，代代相承。故《北史·蛮僚传》记载：“依树积木，以居其上，名曰干阑。”
唐代，杜甫于公元766年4月寓居奉节，对三峡民居有诗歌咏。《夔州歌》歌云：
“赤甲白盐俱刺天，闾阎缭绕接山巅。枫林桔树丹青合，复道重楼锦绣悬。”
杜甫诗中“闾阎”，原意指乡里中的门。这里是指夔州人民依山势之利，重叠建筑的房屋。深秋季节，在枫树与桔树的红绿交映之下，那稠密的民居缭绕山势直上山顶，造成了“复道重楼锦绣悬”之美景。
我们从杜甫诗中，侧面了解到三峡古镇夔州人民，祖祖辈辈经过改天换地，把峡中一个荒凉小镇，建设成为人烟聚居的峡中乐园。
宋代文人欧阳修也在《夷陵县至喜堂记》中记载：“民之列处，灶廪偃井异位，一室之间，上父子而畜豕。其覆皆用茅竹，故岁常火灾。而俗信鬼神，其相传曰作瓦屋者不利。”由于民俗深信，造成了三峡地区昔日茅房吊脚楼皆多。
明代之时，三峡民居十分壮观，故明代状元、著名文人杨升庵在《竹枝词》中高歌：
“夔州府城白帝西，家家楼阁层层梯。冬雪下来不到地，春水生时与树齐。”
杨升庵为我们勾画出夔州民居之壮观，家家楼阁层层梯，顺山势而筑。冬雪纷纷，落在吊脚楼瓦上，沾不到地面，由此可见，明代夔州吊脚楼房之多。
在清代，三峡深处民居仍四处可见。清代文人顾彩《峡内人家》诗云：
“岩屋幽事颇无穷，葛粉为粮腹内充。虎不伤人堪作友，猿能解语代呼童。”
顾彩为后人描绘出一副人与自然生态平衡的极乐世界画卷。
今日，你或乘坐江轮游览长江三峡，仍可看见峡江深处那一栋栋奇特的吊脚楼。
● 三峡古代畲田风
三峡绵亘四百里，两岸高山峻岭，重峦叠嶂，高峡与深谷落差很大，形成奇特的台地和沟壑。由于长江三峡两岸的特殊地理环境，唐宋时代三峡地区还保留着原始的粗放型生产方式，古人称之畲田，也称“刀耕火种”。
唐代大诗人白居易在忠州写下《东楼》一诗，诗云：
“林峦少平地，雾雨多阴天。
隐隐煮盐火，漠漠烧畲田。”
白居易并在诗中自注云：“忠州刺史以下，悉以畲田粟给禄食。”
畲，即焚去田地的草木作肥料耕种。
三峡巍峨，林海茫茫。古代巴人在畲田之时，先要用古老的龟甲占卜，按卦像裂纹以定吉凶。故刘禹锡诗云：“钻龟得雨卦，上山烧卧木。”巴人先钻龟甲板，再用火灼，看龟甲板上显示出下雨的卦像，就集合上山放火焚烧早先砍倒在地的树木。于是，畲田就出现“红焰远成霞，轻烟飞入郭”的壮观场面。刘禹锡接着诗云：“下种暖灰中，乘阳坼牙孽。苍苍一雨后，苕颖如云发。”巴人伺雨下种，种子在暖灰中迅速发芽生长。“巴人拱手吟，耕耨不关心。由来得地势，径寸有余阴。”巴人下种之后，闲时拱手唱竹枝，无需操心锄草之事。
刘禹锡在夔州为官之时，还写下名垂诗坛的《竹枝词》。其中一首歌云：
“山上层层桃李花，云间烟火是人家。银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。”
好一幅三峡民间生活的彩色画卷：巫山高峡，山峦叠幛，桃李花繁。白云深入，炊烟袅袅。女子们头戴银钏金钗，轻盈负水在山间花丛云雾之中；男子汉头顶短笠忙着闯入莽林，挥舞长刀进行刀耕火种。
降至宋代，三峡还沿袭刀耕火种，故宋代文人范成大在《劳畲耕并序》中也写到当时三峡烧畲田的风俗：“畲田，峡中刀耕火种之地也。春初斫山，众林尽蹶，至当种时，伺有雨侯，则前一夕火之，藉其灰以粪。明日雨作，乘热土下种，则苗盛倍收。”
范成大并诗云：
“峡农生甚艰，斫畲大山巅。赤植无土膏，三刀财一田。颇具穴居智，占雨先僚原。雨来亟下种，不尔生不蕃。麦穗黄剪剪，豆苗绿芊芊。”
重庆巴蜀史专家邓少琴先生曾在《巴蜀史迹探索》一书中指出：“夔州、通州（今达川）一带，乃古代巴族重要聚居地区。公元前611年，秦人巴人从楚师灭庯，巴人实分有庯国鱼邑之地，改名鱼腹，其地即今奉节。唐大历中载杜甫曾居夔州，《遗闷》诗有云：‘瓦卜传神话，畲田费火耕。’王洙注云：‘巫俗击瓦，观其文理分晰，定吉凶，谓之瓦卜。’这与荆襄民俗大致相同的。《太平寰宇记》卷137记道州风俗：‘巴之风俗，皆重田神，春则刻木虔祈，冬即用牲解赛，邪巫击鼓以为淫祀，男女皆唱竹枝歌。’即一般高坡山地，都从事刀耕火种，重神春祈秋报，脱离不了神汉迷信，与当时所处环境是相适应的。”
六十年代末，我曾落户在巫峡大庙平坝。这里四周高山环列，水田极少，水稻有少量种植。主要农作物是土豆、包谷、红苕、豌豆等。由于地广肥少，下底肥一般是草皮和草木灰之类。草皮，即农家将坡上野草收集回家，倒人猪羊圈里，让污水粪便浸蚀成黑色肥料。草木灰，则是众多农家一齐，将田埂、山坡上的杂草荆棘收集到空地上焚烧，一堆一堆，满山遍野，青烟袅袅。焚烧后，用稀泥封成土包，等待下种之前作为底肥。下种之后，一般很少管理，任作物自然生长，这些都明显带有唐代刀耕火种之遗风。
● 三峡古代妇女头饰
古代三峡，峰高峡窄，林海茫茫，交通闭塞。三峡居民，日出而作，日落而息，刀耕火种，其乐无穷。古代三峡妇女，天生爱美。妇女头饰，代代相承，故引得历代众多诗人竞相歌咏。
诗圣杜甫写下著名的《负薪行》诗篇。诗中歌云：“土风坐男使女立，男当门户女出入。”
唐代之时，三峡一带风俗，男子在家内当家，女子则外出务工，颇有母系氏族之遗风。诗中还赞美道：“至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。”可见，三峡古代妇女，她们到老年暮岁时，还像昔日姑娘时代一样打扮，双鬟垂颈，银白色的头上还插着美丽的野花和山叶。
三峡老年妇女这种特殊头饰，降至南宋时代也未改变。故南宋著名文人范成大《夔州竹枝歌》歌云：
“白头老媪簪红花，黑头女郎三髻丫。背上儿眠上山去，采桑已闲当采茶。”
三峡妇女，终年参加农事劳动。采桑过后，又忙着上山采茶，一年四季不息。繁忙的农活，也挡不住她们的爱美之心，年青的姑娘们梳起美丽的“三髻丫”、白女老妇仍然头簪鲜艳的红花。
南宋著名爱国诗人陆游，于公元1170年夏秋，从山阴赶赴三峡，路经新滩，他在《入蜀记》一书中记叙：“游江渎北庙，庙正临龙门，其下石罅中，有温泉浅而不涸，一村赖之。妇人汲水，皆背负一全木盎，长二尺，下有三足，至泉旁，以杓挹水，及八分即倒坐旁石，束盎背上而去。大抵峡中负物，率着背，又多妇人，不独水也。有妇人负酒卖，亦如负水状。呼卖之，长跪以献。未嫁者，率为同心髻，高二尺，插银钗至六尺，后插大象牙梳如手大。”
三峡地区男女头饰，是有历史渊源的。正如史学家邓少琴在《巴蜀史迹探索》一文中指出：“冬笋坝（重庆巴县）出土的巴族铜剑、铜矛，于其心手纹上，绘一头上具有双结的人像。此剑出自巴地，而巴亦有‘头虎子’之称。‘头’是应与此为同一形象，而为男子之头饰。其妇女，则为《史记》所称之‘冒絮’，昔人又释为巴蜀头巾。”
三峡地带，为巴人曾生息繁衍之地方。所以，南宋时陆游在《入蜀记》一书中也描述云：“晚次黄牛庙，山复高峻。村人来卖茶菜者甚众。其中有妇人，皆以青斑布帕首，然颇白皙，语音亦颇正。”可见，三峡西陵峡中，妇女用青斑布帕首，又是三峡妇女一种特殊头饰。
降至清代，三峡老年妇女还要在头上簪花。清代文人王士祯《西陵竹枝词》歌云：
“金钗系接髻丫标，叉系年年聚此乡。江上夕阳归去晚，白蘋花老卖鲟鳇。”
三峡妇女髻鬟、簪花及帕首之风俗，一直流传至今。当地老年妇女，一般是用白长毛巾帕首。一是遮避高峡风寒；二是表示自己正婚正养儿育女。
年青女子，头饰亦现代打扮了。银钗由头绳和塑料发夹所替代。然而，山中的野花艳丽繁多。年青姑娘至今亦有簪花习俗。摘一杂鲜艳的山花，插入黑发之中，更显青春之美丽。
● 三峡古今船歌
北魏郦道元在《水经注》中转录了一首古老的三峡船歌：
“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”
这首《渔者歌》，是历史上记载最早的一首三峡船歌。
三峡属巴楚最险恶的江域，这里礁石林立，峡窄峰高，激流如万马奔腾。由于地势的险峻，船歌更加高亢嘹亮，更加铿锵有力。三峡船歌表现了中华民族与大自然搏斗的英雄气概。其中，川江号子是最优秀的船歌表现形式。川江号子，鼎盛时期在南宋，降至明清两代大有发展。
古人历来将奉节至湖北宜昌江段，通称三峡，也称峡江。三峡在地理位置上棋跨川鄂，融汇了巴楚文化。所以，古代三峡船歌，对历代文人影响极大。据唐代李肇《唐国史补》记载：“蜀之三峡，最号峻急，四五月尤险，故行者歌之。”
诗仙李白放歌：
“白帝城边足风波，瞿塘五月谁敢过？”
大诗人白居易高歌：
“巴东船航上巴西，波面风生雨脚齐。”
诗圣杜甫一生十分关心贫民疾苦，他曾寓居三峡奉节，一首《最能行》，热情歌颂了三峡船歌。诗云：
“瞿塘漫天虎须怒，归州长年行最能。”
诗中“归州”，即今日湖北秭归县。“长年”，即指三峡船工。
明代著名文人杨升庵《竹枝词》歌云：
“上峡舟航风浪多，送郎行去为郎歌。白盐红锦多多载，危石高滩稳稳过。”
杨升庵这首诗歌，可算三峡典型的船歌。它勾画出一位贤惠妻子送郎远航的真挚祝福。
明代进士、工部织染局使孙蒉《下瞿塘》一诗，描述了三峡风浪之险恶，以及三峡船工拉滩之艰辛和熟练之历中。其歌云：
人鮓瓮头翻白波，怒流触石为漩涡。长年敲板助船客，破浪一掷如飞梭。争牵百丈上崖谷，两旁捷走如猿猱。
清乾隆五十五年进士张船山之弟张问安，一首出名的《桡歌行》，描述了三峡船工惊心动魄的搏击场面。逆水行舟之时：“上滩牵船纷聚蚁，万声噪杀鸟嗓水。”舟船闯过险滩、进入三峡宽谷平水，又是一番天地：“夷陵江下江茫茫，一声欸乃江中央。吴娘十五竹枝曲，解唱巫山空断肠”。三峡行舟，一路歌声不绝：“上峡歌起丰都旁，下峡声彻穷荆湘。”
峡江长流，船歌千古。
今日三峡船歌，更加高亢，更加舒畅亲切。你听，峡江岩石上，一位秀美女子高歌：
“半边落雨半边晴，斑鸠爱的刺芭林。鱼儿爱的三峡水，情妹爱的拉船人。”
峡江中流，一叶扁舟。船头上站立一位健壮慓悍的男儿接着回唱：
“大河涨水小河浑，半边清来半边浑。中间流成鸳鸯水，浪打沙冲永不分。”
三峡古今船歌，是三峡人民长期与大自然搏击的生活写照，也是巴蜀文化中一颗璀璨的明珠。
● 白虎图腾
据重庆史学家董其祥《巴史新考》一书云：“巴人以龙蛇为图腾的一支居住于汉水流域叫“伏羲族”，以白虎为图腾的一支居住在夔巫地区叫做‘廪君族’，是组成巴族的两大部族。”夔巫，即今日三峡地带。廪君族，也称廪君夷，因崇拜白虎，故又称之白虎夷。
据《山海经·西山经》记载：“孟山，其阴多铁，其阳多铜，其兽多白狼白虎，其鸟多白雉白翠。”又云：“鸟鼠同穴之山，其上多白虎、白玉”。
同一书《太荒西经》也云：“有大山，名曰昆仑之山，有神——人面虎身，有文有尾，皆白处之。”
我们从《山海经》古书记载中，知道“白虎”即古代巴人想象中的神兽，也是原始民族图腾崇拜的遗迹。
后来，《后汉书·南蛮西南夷列传》详细记载了巴人崇拜白虎之来源。该书记云：“廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎钦人血，遂以人祠焉。”
于是，巴族先民中有了每年以人头来祭祀白虎的习俗。秦代之时，白虎夷还活动在春蜀巴汉地域之间。故《后汉书》记载：“白虎常从群虎，数游秦蜀巴汉之境，伤害千余人。”
我们从《后汉书》中，可知书中记载的“白虎”，不是动物界中的白虎，而是以白虎为图腾的白虎夷。所以，唐代卢求《成都记序》一书记载更明确：“昭襄王时，白虎为患，盖廪君之魂也。”
巴人崇拜白虎的习俗，一直流传到今天的部份土家族中间。明代末期，湘西的永顺土家族还“杀人亦献首其庙”。在湘、鄂、川、黔边区的土家族，至今仍崇拜白虎习俗。他们的祖先认为“坐堂白虎”是家神。湖南土家族还称白虎为“毕兹卡”。据说，在一百多年前，鄂西山乡龙坪，一户田姓大家还给白虎举行过“人祭”，因族长错杀了自己亲生儿子，使不该发生的悲剧产生，以后才改为“牛祭”，使“杀人献首”的陋习，以“还牛头愿”代替了。当地土家族人，至今称老虎为“老巴子”。故巴人居住的地方，留存下来巴山、巴王台、巴子梁、巴山峡、巴东、巴县等地名。出生的“巴式”剑，铭刻虎纹图案。
长江三峡地区和附近土家族人，昔日祭祖和哭丧之时，也与白虎相关。
据《夔府图经》记载：“巴氏祭其祖，击鼓为祭，白虎之后也。”又云：“夷事道，蛮事鬼，初丧，肇鼓以道哀，萁歌以号虎，其众必跳，此槃瓠白虎之勇也。”
今天，在鄂西土家族“跳丧”中表演的“猛虎下山”，更显示巴人遗风。“跳丧”之时，两人对舞，鼓点突变，一人如猛虎腾空跃起，掀起舞伴。舞伴应战，两人躬自相对，瞠目逼视。同时，两人不断击掌，前纵后跳，忽掀忽扑，摸仿猛虎搏斗之状。搏斗之时，两人还随之发出雄壮的虎啸吼声，最后，一人被另一人挽着从头顶后空翻跃过去。整个场面壮观粗犷，气势雄劲。
巴人后裔如此崇拜白虎，可见巴人与白虎之间，历史渊源可谓久远。
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