“称谓”趣谈

资料员

来源：故乡
作者：赵统斌


　　人类从能够对话交流起，就开始使用称谓了，且因对象不同而有别。亲族关系的产生、国家的确立，使各种称谓渐至确定下来。特别是语言文字问世以后，各类不同的称谓更被作为种种礼仪规范化、秩序化、稳固化。所以，称谓往往显现着一个人的名位、等级和修养什么的。中国人对称谓十分讲究，它不仅为了标明身份，而且还用比喻和借代等修辞手法表现出鲜明的感情色彩，反映着特定社会、特定时代的文化风尚。
　　“大驾光临”、“蓬筚生辉”——尊称与谦称。
　　“谦谦君子”，向来是古人理想的人生“标本”。凡属自家的一律“等而下之”，人是“鄙人”，妻是“拙荆”，子是“犬子”，书是“拙著”，居室自然是“寒舍”、“蓬筚”了。“自谦”要与“他尊”相对应，于是称谓对方便要冠之“尊贵”的字眼，所谓“贵府”、“三宝殿”、“令尊”、“令爱”、“贤婿”、“贤弟”之类，使“蓬筚生辉”的自然惟“大驾”而已矣哉。曾有这样的笑话，一秀才于某家作客，无意间惊动了“梁上君子”(老鼠)，把油瓶子弄倒了。这位尊兄便大放厥词：“鄙人坐在贵屋的宝梁下面，一不小心，惊动了尊鼠，打翻了令油瓶，贵油沾了敝衣……”这种“他尊”、“自谦”的客套，不仅迂腐古板，而且不少几近虚伪。试想，明明是华贵的厅堂楼阁，却偏偏说成“寒舍”、“蓬筚”；口称“拙作”，其实心里未必不把它跟“巨著”划等号。而所谓“犬子”说白了就是“狗儿子”，那不等于承认自己是狗么?这怕也不是多么心甘情愿的事吧。
　　“东床”、“西席”——比喻和借代。
　　称谓中运用最多的修辞手法是比喻和偌代。“膝下”总称父母，取儿女子膝下承欢之意。“裙钗”特指女子，以服饰借代人本身。妻之父母你“泰山”、“泰水”，妻之姐夫、妹夫谓“连襟”、“连袂”。比喻和借代的运用，造成了此类称谓典实的丰富多彩。“东床”代指女婿，言王羲之坦腹东床，无意攀亲，却桃运自来。此典广为人知，无须细述。而教师被称为“西席”，想来就知者甚少了。《称谓录》有云：“汉明帝尊桓荣以师礼。上幸太常府，令荣坐东面设几，故师曰西席”。看来汉明帝是颇有“尊师重教”思想的，尽管对老师仍有些居高临下的“命令”意味，但作为封建皇帝已属难能可贵了。另有两个出人意表的小典，颇有意趣，不能不谈。其一将不慧之子称为“爪子”，其二把长子谓之“鼻子”。“爪子”典出唐书，说是“贺知章有子，请名子上。上笑曰：“可名之曰‘孚’”。知章久乃悟。上谑之曰：“以不慧故破‘孚’字为‘爪子’也”。“爪子”谓不慧之子，早已有之，不过趣出于唐而己。“鼻子”之说源乎“鼻祖”，是“初始”、“第一”的意思，这样称“鼻子”为“始生之子”即“长子”也就顾理成章，不足为怪了。
　　“荆妇”、“布袋”——文化风尚。
　　称谓五花八门，短小零碎，但也决非雕虫小技，不值一提。它之中包蕴着深刻的内涵，其社会性、地域性、时代性、传承性等各种文化信息几乎都可以从中观照出来。一个人的名字如此——“建国”、“抗美”、“宪法”、“跃进”，“文革”期间名“卫东”、“永革”的比比皆是，而今对外开放了，“娜娜”“莎莎”、“菲菲”等一些洋名字便也多起来。这些名字的沿革史，从某种意义上说不就是一部共和国的简史么?怎一个名字了得!称谓亦然。古时妇女地位低下，自称“荆妇”、“箕帚妾”、“奴家”、“奴婢”等等，在自己男人眼里也无非是个围着锅台转的“内人”。小妾的名位更低自不待言。无论是作为“内人”、“室人”的正妻，还是作为“侧室”、“偏房”的小妾，均被幽闭樊笼，足不出户，根本没有参加社会活动的权力和机会。反美其名曰“金屋藏娇”之类，实在荒唐得可以。男尊女卑、传宗接代的思想，使不少无子承业的家庭采用了“招婿”的补救办法。招赘女婿而今俗称“倒插门”，古代有一趣说，称“赘婿”为“布袋”。原意是有女无子之家“恐世代自此绝，不肯嫁出，招婿以补其代，谓之‘补代’耳”。结果以讹传讹，“补代”成了“布袋”，音形义三者发生了错位。皇亲国戚、列侯公卿之称谓，名目就更加繁缛。皇帝称“万岁”，意谓福寿绵延、统治久长。皇子皇孙们自然要逊一筹，便以“千岁”呼之。而在公共场合，官宦之妻对丈夫则言必称“老爷”，“亲爱的铁蛋儿”之类，只能永远是闺阁之私了。而今观念大变，妇女的地位愈来愈高。许多“内人”、“奴婢”开始当家做主，夺取了家庭“一把手”的大权。特别是大城市，“惧内诺(懦)夫”(丈夫)和“卡夫卡娃”(妻子)正成正比例迅速增长。男子汉大丈夫常被高举“武器”的妻子威逼到床下。汉子们虽在逆境中仍然高呼“说不出来就不出来”’毕竟是虚张声势、色厉内荏而已。这种阴阳颠倒走向另一个极端的做法，显然亦不可取。据说某少数民族称丈夫为“爱根”(爱之根本)，我看倒是颇有些人文主义思想的。
　　称谓题大，罗织繁富。不过取只鳞片爪，妄谈凑趣而已。