需要注意的一点问题

卫道者

最近发现不少网民错把禅学简单地看成佛教的禅宗，实际上除了佛教以外，三教九流之中也有很多关于禅的思想，请网民注意。

风雪里

禅是中国土生土长的，虽然是佛种但阳光土壤和水都是咱们自己的，连带关系也多，所以禅也就无所在了：P

快哉风

禅是典型的东方智慧。

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啥是禅？

风雪里

来源：清竹小筑
湘里妹子学术论坛-www.xlmz.net-2003  
一．禅的历史

二．禅的内容

三．禅的修法

　　“什么是禅？”凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会”。为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。

　　现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识份子和社会人士的重视。

　　“禅”可以开拓我们的心灵，启发人们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史、禅的内容与禅的修法。

一．禅的历史　

　　佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩瀚无涯，可是，这些无数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。

　　印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：‘我所做的这些佛教事业有无功德？’

　　达摩祖师说：‘并无功德。’

　　梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。

　　其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。

　　从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关。

　　神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：‘汝究竟来此所求何事？’

　　神光答道：‘弟子心未安，乞师安心。’

　　达摩喝道：‘将心拿来，吾为汝安！’

　　神光愕然地说：‘觅心了不可得！’

　　达摩这时居然说道：‘吾与汝安心竟！’

　　神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。

　　神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。

　　当他见到五祖时，五祖曾试探他说：‘南方人没有佛性。’

　　当时惠能答道：‘人有南北，佛性岂有南北？’

　　五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。

　　后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。

　　当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：

　　“身是菩提树，心如明镜台；

　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

　　这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。

　　惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：

　　“菩提本无树，明镜亦非台；

　　本来无一物，何处惹尘埃。”

　　五祖见了，知道惠能已经见性。为恐其招忌，乃着人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：‘米熟了没有？’

　　惠能答曰：‘早就熟了，只等着筛耳。’

　　五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。

　　五祖传授他《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：‘我操船送你。’

　　惠能说：‘迷时师度，悟时自度。’遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。

　　从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原则是建立在“众生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以进一步言“放下屠刀、立地成佛”又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！

二．禅的内容　

　　古今禅门公案皆为禅师考验或印证弟子悟道的对答，其实这种对答，就是一般人所谓的“考试”。不同的是，它是随各人的根性、时间、地点而变化，它没有明确的划一标准答案，也不是从思考理解得来的。所以，如果不是禅门的师徒，有时候很难明白其中的道理所在，而且，如果用常人的想法来推敲，往往会发觉“公案”之违背常理。

　　禅是离语言对待的，是不可说的，一说即不中。可是，究竟的真理固然不可说，但是对一般人如果不说，岂不是永远无门可入吗？所以，禅宗的语录特别多，就是这个缘故。

　　现在，我们就禅的内容特色列举几点，以为入门的契机，使我们进一步认识禅门的风光。

　（一）禅与自我

　　在佛教的其它宗派中，有些是依他力的辅助始得成佛，而禅宗则是完全靠自我的力量。如净土法门持诵佛号，密宗持诵真言，都是祈请诸佛加被，配合自力而后得度。在禅门里有一警语“念佛一句，漱口三天”，禅师们认为成佛见性是自家的事，靠别人帮忙是不可能得道的，唯有自己负责，自我努力才是最好的方法。心外求法了不可得，本性风光，人人具足，反求内心，自能当下证得。

　　宋朝时，大慧宗杲禅师要道谦外出参学，道谦不肯，后来宗元与他同往。宗元曾告诉他说，有五件事不能帮忙：走路、吃饭、饥、渴、排泄。

　　求法也是如此，别人何尝帮得上忙？言下道谦才恍然大悟。

　　有人问赵州禅师道：‘怎样参禅才能悟道？’

　　赵州禅师听后，站起来，说道：‘我要去厕所小便。’

　　赵州禅师走了两步，停下来，又说道：‘你看，这么一点小事，也得我自己去！’

　　从前有父子两人，同是小偷，有一天，父亲带着儿子，同往一个地方做案，到那个地方时，父亲故意把儿子关在人家衣橱内，随后就大喊捉贼，自个儿却逃走了。儿子在情急之下，乃伪装老鼠叫声，才骗走了那人家的主人，终于逃了出来。

　　当他见着父亲的时候，一直不停地抱怨。

　　父亲告诉他说：‘这种功夫是在训练你的机智，看你应变的能力，偷的功夫，而这种应变的智力是要你自己掌握的，别人是没有办法帮得上忙的。’

　　这一则故事，虽然不一定是实有其事，但正可以比喻禅门的教学态度。禅师们常常将弟子逼到思想或意识领域的死角，然后要他们各觅生路。在这种情形之下，如果能够冲破这一关，则呈现眼前的是一片海阔天空，成佛见性就在此一举。“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”，这种披荆斩棘的创发宏愿，在禅门中可说是教学的基本宗旨。不要被别人牵着鼻子走，在修持上独立承担，自我追寻，自我完成，这是禅的最大特色。

　（二）禅与知识

　　禅不讲知识，因此，不受知识的障碍，并且视知识为最大的敌人。知识教人起分别心，在知识领域里，人们会因此迷失了自我，甚至为邪知邪见所掌握，形成危害众生的工具。所以，禅首先要求追寻自我，其过程和手段，往往不顺人情，不合知识，违反常理。

　　在禅师的心目中，花不一定是红的，柳不一定是绿的，他们从否定的层次去认识更深的境界；他们不用口舌之争，超越语言，因而有更丰富的人生境界。傅大士善慧说：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”这是不合情理的描述语句，完全是在与迷妄的分别意识挑战，以破除一般人对知识的执着。扫除迷妄分别的世界，使人进入一个更真、更美、更善的心灵境界。禅语是不合逻辑的，但他有更高的境界；禅语是不合情理的，但它有更深的涵意。

　　六祖曾说：‘我有一物，无头、无尾、无名、无字，此是何物？’

　　神会接口答道：‘此是诸佛之本源，众生之佛性。’

　　六祖不以为然，明明告诉你无名无字，什么都不是了，偏偏你又要指一个名字相（佛性）出来，这岂不是多余？禅的教学是绝对否定一般分别意识，不容许意识分别参杂其中。

　　在佛门中，被人赞美为知识广博的智闲禅师在参访药山禅师时，药山问他：‘什么是父母未生前的本来面目？’

　　智闲禅师愕然不能回答，于是尽焚藏经，到南阳耕种。有一天，当他在耕地时，锄头碰到石头，铿然一声，而告顿悟。“一击忘所知，更不假修持”，这就是药山不用知识来教授智闲的原因。他要让智闲放下一切知识文字的迷障，来返求自心。这种超然的教学，可以说是禅宗特有的。这在一般知识界里，简直是一件不可想象的事，这是禅的另一项特色。

　（三）禅与生活

　　人整天忙碌，为的是生活，为的是图己此身的温暖，可是这个“身”是什么？

　　禅师说：“拖着死尸的是谁？”

　　这种问题，在一般人是不容易体认得到的，人们辛苦地奔波，饱暖之外，又要求种种物欲；物质可以丰富生活，却也常会枯萎了心灵；口腹之欲满足了，却往往反而闭锁了本具的智能。人们的日常生活，在一种不自觉的意识下被向前推动着。善恶是非的标准，都是社会共同的决定，没有个人心智的真正自由；所以这一时代的人们，往往感觉到，虽然拥有了前人所梦想不到的物质生活，却也失去了最宝贵的心灵自我。这是现时代人类的悲剧。事实上，人们也逐渐地觉察到这一危机，也曾设想了许多补救的办法，社会哲学家，也提出了改良的方案，虽是改善了一部份，但对整个泛滥的洪流，似乎仍无法完全解决问题。

　　禅，这个神妙的东西，一旦在生活中发挥功用，则活泼自然，不受欲念牵累，到处充满着生命力，正可以扭转现代人类生活的萎靡。

　　禅并不是放弃生活上的情趣，确切的说，它超越了这些五欲六尘，而企图获得更实在的和谐与寂静。一样的穿衣，一样的吃饭，有了禅，便能“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解”。有僧问道于赵州禅师，赵州回答他说：“吃茶去！”吃饭、洗钵、洒扫，无非是道，若能会得，当下即得解脱，何须另外用功？迷者口念，智者心行，向上一路，是圣凡相通的。

　　禅，不是供我们谈论研究的，禅，是改善我们生活的，有了禅，就有了富有三千大千世界的生活！

　（四）禅与自然

　　何谓禅？禅就是自然而然，禅与大自然同在，禅并无隐藏任何东西。什么是道？“云在青天水在瓶”、“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，皆是妙谛”。用慧眼来看，大地万物皆是禅机，未悟道前看山是山，看水是水；悟道后，看山还是山，看水还是水。但是前后的山水的内容不同了，悟道后的山水景物与我同在，和我一体，任我取用，物我合一，相入无碍，这种禅心是何等的超然。

　　“偶来松树下，高枕石头眠；山中无日月，寒尽不知年”、“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，随地觅取，都是禅；一般人误以为禅机奥秘，深不可测、高不可攀，这是门外看禅的感觉，其实，禅本来就是自家风光，不假外求，自然中到处充斥，俯拾即得。

　　今天的人类，与自然站在对立的地位，人类破坏自然界的均衡，把自然生机摧残殆尽，日常生活的一切，靠人为的机械操纵，而渐渐走向僵化、机械化。这样生活下去，怎能感到和谐，怎能不产生空虚，而感到烦忧痛苦呢？“禅”就如山中的清泉，可以洗涤心灵的尘埃；禅，如天上的白云，任运逍遥，不滞不碍。

　（五）禅与幽默

　　悟道的禅师，不是如我们想象中一般的枯木死灰，真正的禅师，生活风趣，而且更具幽默感。在他们的心目中，大地充满了生机，众生具备了佛性，一切是那么活泼，那么自然，因此，纵横上下，随机应化，像春风甘霖一般地滋润世间；有时具威严，有时很幽默，这正是禅门教化的特色。

　　温州玄机比丘尼，参访雪峰禅师。雪峰问他：‘从何处来？’

　　‘从大日山来。’

　　‘日出也未？’

　　‘如果日出，早就溶却雪峰。’（意思是说我若悟道，则盛名必将雪峰禅师掩盖，那需来向你请教？）

　　雪峰又问：‘叫什么名字？’

　　‘玄机！’

　　‘日织几何？’

　　‘寸丝不挂！’

　　雪峰心想，你真有这个本事吗？随口说道：‘汝袈裟拖地了！’

　　这时玄机猛然回头，雪峰大笑说：‘好一个寸丝不挂！’

　　太监鱼朝恩，权震当朝，一日，问药山禅师：‘<普门品>中说黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，请问什么是黑风？’

　　禅师并未正面回答，只是不客气地直呼：‘鱼朝恩！你这獃子，问此何为？’鱼朝恩听了勃然变色，正要大怒，药山禅师笑道：‘这就是黑风吹其船舫了！’

　　灵圳禅师参访归宗禅师，问道：‘如何是佛？’

　　归宗禅师说：‘不可语汝，汝不信，汝若信，过来吾告汝！’

　　然后细声贴耳地告诉他道：‘汝即是！’

　　这些弘化教导的手段是何等的幽默！

　　学禅，要有悟性，要有灵巧，明白一点说，就是要有幽默感！古来的禅师，没有一个不是幽默大师，在幽默里，禅是多么活泼！禅是多么睿智！

三．禅的修法　

　　以上仅是就禅的历史和禅的内容特色，向诸位作简单介绍，现在我再进一步告诉各位禅是如何修法。

　　古代禅师的棒喝，那是在教禅；禅者的扬眉瞬目，那也是论禅；一日不作，一日不食，这是在参禅；赵州八十行脚，这是在修禅；这些典型，都留给后人很大启示，现分叙几点，略加介绍。

　（一）提起疑情

　　世界上的大部份宗教，重视的是信仰，而且不可以用怀疑的态度去探究教义，但是禅宗在入门时，首先须提起的便是疑情。尤其禅门，更是要有大疑，才能大悟，若是没有疑情，则无所用心，绝不会有开悟的时候。“如何是祖师西来大意？”“什么是父母未生前的本来面目？”“万法归一，一归何处？”“念佛是谁？”……这些问题，并不是要学禅的人去找资料写论文，它只不过是要提起禅和子的疑情而已。

　（二）参究下去

　　疑情起了以后，进一步要用心去参，所谓迷者枯坐，智者用心。用心是随时随地，用全副精神去参，并不是在打坐时才是用心参禅，这么追本溯源的怀疑下去，追问下去，一直到打破沙锅问到底，则豁然大悟。这种开悟的境界“如人饮水，冷暖自知。”很难用语言文字加以描述。

风雪里

甲：什么是禅？
乙：什么都是禅。
甲：什么不是禅？
乙：什么都不是禅。
甲：是禅不是禅有何区别？
乙：当你认为是禅时则是禅，当你认为不是禅时则不是禅。
甲：禅是认为不认为而定的吗？
乙：当你没有认为也没有不认为时，从何而定？！
甲：什么是机？
乙：能令人有所了悟者为机。
甲：令人有所了悟者在何处？
乙：在万事万物万理处。
甲：如何从万事万物万理处了悟？
乙：从中契入。
甲：如何从从中契入？
乙：是啊，两性之中在无限细微处，如何契入？！

转禅狂帖

风雪里

作者：佚名
湘里妹子学术论坛-www.xlmz.net-2003
    禅宗者，实非外道二乘，四禅四空，九次第定，及五度之禅。遒佛圆极心宗，最上乘第一义禅矣。禅者，净智妙圆，体自空寂，非智所知，非识所识，不依经法所诠，不依修证所得，超越圣凡格量，远离思惟分别。言语道断，心行处灭，弗历阶级，不假功勋；弗涉名相，不立文字；直指心原，顿令悟入，所谓教外别传者也。
    昔日世尊，在灵山会上拈花，普示大众。在会人天，悉皆茫然，唯金色头陀，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相之旨。今付嘱汝，汝当护持。金色头陀者，摩诃迦叶也。为禅宗第一祖。二十八传，而至菩提达摩，为东土初祖。摩传慧可，可传僧桀，桀传道信，信传弘忍，五代纯一。忍下分南顿北渐二支。大鉴慧能禅师，弘扬顿宗；大通神秀禅师，宣演渐宗。渐宗行於北地，顿宗盛行南地；神秀慧能，风格不同，均为一代禅师；形成南能北秀，自此禅宗大兴，祖师辈出，延传至今。正法眼藏，久久不衰；后学参禅，得益良多，如实佛心之宗。

风雪里

来源：星云法语
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　　佛教常常鼓勵人要參禪，其實「禪」並非佛教所專有，禪是每一個人的心。我們每個人都有一顆心，當然也就應該每一個人都有「禪」。「何謂禪」？有四點說明：

　　第一、搬柴運水是禪：禪不是「眼觀鼻，鼻觀心」，禪不是只在蒲團上打坐，不是所謂的「老僧入定」才叫做參禪。禪是在生活作務中，舉凡搬柴運水、勞動服務，當下就是禪。你能夠從勞動服務裏，把工作的巧妙做出來，把工作的意義體會出來，把工作的耐煩培養出來，這就是禪，所以搬柴運水都是禪。

　　第二、行住坐臥是禪：禪是靜坐，禪也是活動。有時候參禪打坐是禪，經行跑香也是禪，甚至於吃飯睡覺，都可以參禪。每天在衣食住行、行住坐臥之中，能夠把心安住在當下，不為外境所動；能夠不動心，生活裏就有禪。所以，穿衣是禪、吃飯是禪，能夠把心安住在禪的生活裡，所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」。生活中有了禪，生活的味道就不一樣了。

　　第三點、方便靈巧是禪：禪不是刻板的，不是呆坐的，禪不是墨守成規。禪是活潑，是幽默，是方便，是靈巧；有方便、有靈巧才是禪。像過去古代的禪師大德，他們揚眉瞬目、舉手投足都是禪，甚至於一言一行、一思一想無非中道，一草一木、一沙一石無非禪心。所以只要我們有了禪心，再看世界、看自然、看萬象，一切都充滿了禪機，充滿了妙趣。

　　第四點、逆來順受就是禪：在我們的生活裏面，不是順境，就是逆境。對於順境、逆境，如果都能保有一顆「如如不動」的心，其實那個就是禪。你能把如如不動的心，用在紛紜擾攘的現實生活裏嗎？能夠的話，那你就是懂得禪了。

　　禪是什麼？禪是修行，禪也是生活。能夠從生活中體會禪悅法喜的修行，才是真修行，這也是人間佛教所提倡的修行。所以，「何謂禪」？

第一、搬材運水是禪。

第二、行住坐臥是禪。

第三、方便靈巧是禪。

第四、逆來順受是禪。

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来源：佛学在线
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　　禅这个名词（梵语禅那dhyana），即禅定、静虑之意。令心专注于一对象，而达到不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。

　　六祖坛经云：“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境不乱者，是真定也。外离相为禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。于念念中，自见本性清净、自修、自行、自成佛道。”

　　禅可分为五种，称之五味禅，以其各得法味不同故，（一）凡夫禅。（二）外道禅。（三）小乘禅。（四）大乘禅。（五）最上乘禅。

风雪里

作者：佚名
湘里妹子学术论坛-www.xlmz.net-2003
　　从前一个很有名的庙一个很有名的老僧和他的小徒弟。来往的香客常会请教老僧什么是禅，老僧总是一语不发的用食指向上一指。小和尚不明向师傅请教但总不得其解。
　　老僧下山，寺内香客向小和尚问起同样的问题，小和尚总学着师傅，向上一指。一日老僧正好回来看到，竟将徒弟食指斩断。
　　数月后老僧唤来徒弟，问曰：何谓禅？小和尚习惯的向上一指，啊！恍然大悟，禅亦如此。