太白词与《红楼梦》

梦的轻波

作者：余画洋 来源：http://www.guoxue.com/?p=7801

　　箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。——《忆秦娥》

　　平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。——《菩萨蛮》

《红楼梦》俞平伯校本，人民文学出版社，2000年

一

　　上面的两首词，一般都题为李白所作。近代经过考证，学者认为词作者生活在五代时期，并不是唐朝诗人李白。但是过去流传这两首词的人说作词的人是李白，却并非完全诬枉。词作充满了怅惘与伤悼之意，伤悼的是“西风残照，汉家陵阙”，怅惘的是“暝色入高楼”。秦娥叫弄玉，她是秦穆公的女儿。唐诗常常用秦汉来代指唐朝，秦穆公是秦人的创业之君，所以词中的“秦娥”象征着唐代的文明高度。李白是最能代表唐代文化精神的诗人，把他说成是这两首词的作者，就仿佛是盛唐文化的旗手在亲眼目睹唐文明的衰谢。

　　曹雪芹笔下的林黛玉便是他心中的“秦娥”。我们很容易看出来“林黛玉”这个名字取意于上面两首词的第一句。在《红楼梦》里，作者让林黛玉自号“潇湘妃子”，是在把林黛玉作为整个中国文明的象征。因为按照司马迁在《史记.五帝本纪》中的说法，孔子编述中国的上古史是追溯到帝尧的，而传说尧的女儿便是湘妃。因此，曹雪芹的立意比那位不能确定姓名的词作者的立意更高。

　　潇湘的潇，正与箫字同音。杜牧的诗句“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，写的是他留恋的扬州。于是《红楼梦》里林黛玉是在扬州长大的。她的父亲在扬州做巡盐御史，他“姓林名海，表字如海”，很像李白的表字太白，海字似乎还暗示着“晴霞出海曙”。联想到姜夔的词《扬州慢》中的名句“念桥边红药，年年知为谁生”，曹雪芹把林黛玉比作他喜爱的红莲。

　　第二首词里有“如织”二字，曹雪芹就用“宝婺情孤洁”（第七十六回，848页）来比喻林黛玉的品格。“宝婺”指婺女星，在织女星的南边。“宝婺情孤洁”这句诗还模仿了《唐诗三百首》第一首里的“桂华秋皎洁”这一句，婺、鹜两字音同。“落霞与孤鹜齐飞”，在《红楼梦》里，“落霞”代指史湘云。

　　诗中含有“寒山”二字的一首名诗是张继的《枫桥夜泊》，诗的后两句为“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”林黛玉就是一位苏州姑娘。《红楼梦》中秦可卿的弟弟的名字秦钟应该是从这里来的。他的表字很怪异，叫做鲸卿。《庄子.逍遥游》说“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏。”方以智云：“鲲本小鱼，庄子用为大鱼之名。”那么鲸比鲲字更加准确。因此秦钟字鲸卿。鹏与凤字同韵，《红楼梦》第十六回的题目是“贾元春才选凤藻宫秦鲸卿夭逝黄泉路”，暗示了鲸变成凤。鹜、武二字读音相近，可能曹雪芹是在把林黛玉暗自比作在李世民之后掌权的武则天。郭沫若曾经称赞武则天时代“政启开元，治宏贞观”。李世民当皇帝以前封为秦王，曹雪芹拿秦鲸卿来讽刺李世民，是沿袭了《西游记》里嘲弄唐太宗的做法。

　　“夜半钟声到客船”，其中的船字与槎字一声之转，意思相通。在《红楼梦》第五十回里，薛宝琴写了一首《咏红梅花》，第三句为“幽梦冷随红袖笛，游仙香泛绛河槎。”泛舟银河的就是红梅所比喻的贾宝玉或曹雪芹，吹笛子的“红袖”当然是“潇湘妃子”林黛玉。

二

　　李白的第二首词的词牌名叫做《菩萨蛮》，曹雪芹在书中就用菩提、普贤、地藏、药王等来比拟林黛玉。《庄子.齐物论》里有所谓“人籁则比竹是已”的说法，“比竹”即是箫管，因此《红楼梦》里的癞头和尚是林黛玉的滑稽寓象。评点《红楼梦》的脂砚斋说：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！”在这里脂砚斋显然是在以跛足道人自比。

　　在第五十回里作者暗指宝琴是“耍的猴儿”，她“见的世面多，走的道路也多”（543页），很像是在暗比“孙行者”。孙悟空的特色是驾筋斗云，所以跛足道人必定是薛宝琴的滑稽寓象。由此便可以推断脂砚斋是薛宝琴的原型。在《脂砚斋重评石头记》甲戌本和庚辰本一条相同的旁批里，脂砚斋透露了曹雪芹对她的昵称——“老货”。这究竟是什么意思呢？在《西游记》第三十七回，吴承恩曾给孙行者安了一个充满谐趣的诨号“立帝货”，看样子“老货”就是“立帝货”的另一种隐晦而简省的表达。在这一回里，孙大圣“摇身一变，变作一个白兔儿”，因此《红楼梦》第七十六回“药经灵兔捣”（848页）也好，第五回“虎兔相逢大梦归”（54页）也好，两句话里的“兔”都是指脂砚斋或薛宝琴。

　　那么《红楼梦》的另一位评阅者畸笏（读户字的音）叟是谁？我认为就是书中薛宝琴的哥哥薛蝌。蝌字拆开来就是科字和虫字，说明畸笏叟是科场的老雕虫。在《红楼梦》第二十九回中，继“满床笏”之后是“南柯梦”（313页），证明“畸笏”两个字就是空做中举做官梦的意思。

三

　　在《红楼梦》第五回里，“金陵十二钗正册”的头一页上“画着两株枯木，木上悬着一围玉带”（54页）；第五十回则有“易挂疏枝柳”（533页）之句，所以“玉带林中挂”，是要挂在“柳”上。这“柳”只能是对应于书中的柳湘莲。“正册”上又“画着一张弓，弓上挂一香橼”，香橼，乡愿也。第四十二回薛宝钗列举的画器和颜色有所谓“柳条二十枝，箭头朱四两”，暗示“柳湘莲”要向乡愿作斗争，而薛宝钗就是乡愿的代表。俞平伯先生说薛宝钗的性格“深沉险谲”，真可谓是“乡愿，德之贼也”。“玉带”指黛玉，也就是第七十六回说的“宝婺情孤洁”，“柳湘莲”将要继承的正是这种孤洁的情怀。“宝婺情孤洁”的下一句为“银蟾气吐吞”，这里的“银蟾”主要指“脸若银盆”（第二十八回，306页）的薛宝钗，也可能还指“蟾光”（第一回，9页）下怀着野心的贾雨村，“气吐吞”指的是放毒。

　　《红楼梦》甲戌本里一条脂砚斋的批注指出，“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。”在薛宝钗和贾雨村身上很可能带着棠村的影子，因为曹雪芹是把薛宝钗比作海棠的，而贾雨村的名字里有一个村字。

　　“金陵十二钗正册”上的歌词写道：

　　“二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。
　　　三春争及初春景，虎兔相逢大梦归。”

　　明朝的张居正在《与吴尧山书》中说：“二十年前曾有一弘愿，愿以其身为蓐荐，使人寝处其上，溲溺之，垢秽之，吾无间焉。有欲割取吾耳鼻，我亦欢喜施与，况诋毁而已乎？”这也是“菩萨蛮”的作风。曹雪芹理想中的“柳湘莲”似乎是拿张居正做样板的。“箭头朱”者，明代张居正是也。

　　在张居正少年的时候，顾璘把自己的犀带赠给他，勉励他要有远大的抱负。在《红楼梦》里，授玉带者则是潇湘妃子林黛玉。“仆以孤焰耿耿于迅飚之中”，张居正值得后代的人们永远景慕和思念。

　　《红楼梦》第六十六回讲柳湘莲和薛蟠这个“番虫”结拜了生死弟兄，十分怪异。其实作者是在借用这个情节来暗示，与“龙蟠”相亲近者为“虎踞”。所以歌词里的“虎兔相逢”指的是柳湘莲和薛宝琴相遇。在第六十二回香菱说石榴红绫是宝琴带来的，所以“榴花开处”和“虎兔相逢”意思一样，也是讲柳湘莲遇上了薛宝琴。“榴”字拆开来是柳字和田字，如果和“莲叶何田田”的诗句联系起来，便知道作者的确是在为“柳湘莲”作预言。

　　李白的《菩萨蛮》在结尾问“何处是归程？”曹雪芹的回答是柳湘莲和薛宝琴在未来结为夫妻，其中蕴含着《诗经.周南》的首篇《关雎》的寓意。“三春争及初春景”，三春是指汉、唐、明三代的文明，“初春”指的是作者最向慕的西周的文明。“大梦归”就是要有新的“周公”来重建“初春”时节的中国文明。

四

　　李白的《忆秦娥》中说“年年柳色，灞陵伤别”，唐诗里写到“柳色”的名诗是王维的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，就是在别离的时候，也绝没有伤怀之意。王维还曾在《观猎》里写“将军猎渭城”，说将军打猎之后“还归细柳营”。细柳营是汉代名将周亚夫驻扎的营地。《红楼梦》里柳湘莲被呼为“小柳子”，暗示了“细柳营”；另一个称呼“柳二郎”则暗示了周亚夫，后者是汉初绛侯周勃的次子。这里有一个“映射”：柳—周，因此曹雪芹就是用“柳湘莲”来象征“周公”的。

　　《红楼梦》第一回说“东鲁孔梅溪”为此书题名，叫做“风月宝鉴”。曹雪芹又号芹溪，他还很喜欢红梅，所以“东鲁孔梅溪”其实就是曹雪芹，他以“登东山而小鲁”的孔子自比，似乎对孔子还抱有嘲讽的态度。孔子排行第二，曹雪芹笔下的贾宝玉也被称为“宝二爷”。

　　在第二十九回里，贾宝玉得到的金麒麟比史湘云的麒麟大。在此处“史湘云”是一个代号，代表“云散高唐，水涸湘江”一般的历史。孔子著《春秋》，写到鲁哀公十四年“获麟”为止。曹雪芹自诩超过了历史上的“获麟”，也就是说，他的《红楼梦》超过了孔子的《春秋》。按照汉代人的见解，《春秋》是一王大法，要兴一王之治，孔子写《春秋》是在为汉制法，那么曹雪芹写《红楼梦》也是在为中国文明的重建而制法，书中的“柳湘莲”就是他寄托希望的“周公”。

五

　　“药经灵兔捣，人向广寒奔”，在脂砚斋的帮助下，曹雪芹写了这“怀金悼玉”的《红楼梦》，“金”是金麒麟，“玉”是林黛玉，而他这部书本身，就是一块“鲜明莹洁的美玉”。“都云作者痴，谁解其中味？”作者著书的用意不是那么分明的。“警柳眼之贪眠，释莲心之味苦”，未来的重建者应当记住他的叮咛。

初稿写于2012年2月20日上午