天龙八部中的道教与佛教

lonelyro

原作：李虎
来源：博客中国(Blogchina.com)
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序

今日忽然对当年读金庸时一目十行的行为感到后悔，借着几个通宵看天龙八部（97）版的兴致，对金大侠和网络文化的关系做一些gooler式的研究。

释名：

“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。然而佛教与本书书名及情节的关系之密码：天龙八部是一幅梵画？

《張勝溫繪大理國梵像畫》，为盛德五年(公元1180年)大理国描工张胜温所绘。清阮元《石渠随笔》中载有《大理国佛像》和《天龙八部图》两个画卷，疑为《张胜温画卷》的同画异名。盛德是大理国第18代皇帝段智兴的年号，段智兴又号利贞，故画卷开始的题记有“利贞皇帝膘信画”的字样。画卷为纸本，彩色施粉，细笔精绘，全长1635．5厘米，宽30．4厘米。全卷共分三段，计134开(画的单元，因画卷在流传过程中曾被改装为折页，每一折页为一开)，绘像628个。第一段绘大理国王段智兴及后纪、待从等人；第二段绘诸神菩萨及天龙八部像；第三段绘天些十六国王。画卷背景还逼真地描绘了苍山雪峰及大理山茶花等风物。http://www.daliok.com/web/jyydl/2003-10/1066451290.html

金庸曾对此颇有研究：有一幅是大理国画师张胜温所绘的佛像，此图有明朝翰林学士宋濂的一段题跋，其中说：“右梵像一卷，大理国画师张胜温之所貌，其左题云‘为利贞皇帝信画’，后有释妙光记，文称盛德五年庚子正月十一日，凡其施色涂金皆极精致，而所书之字亦不恶云。大理本汉□榆、唐南诏之地，诸蛮据而有之，初号大蒙，次更大礼，而后改以今名者，则石晋时段思平也。至宋季微弱，委政高祥、高和兄弟。元宪宗帅师灭其国而郡县之。其所谓庚子，该宋理宗嘉熙四年，而利贞者，即段氏之诸孙也。”其中所考证的年代弄错了。宋濂认为画中的“庚子”是宋理宗嘉熙四年（一二四○年），其实他算迟了六十年，应当是宋孝宗淳熙七年庚子（一一八○年）。原因在于宋濂没有详细查过大理国的历史，不知道大理国盛德五年庚子是一一八○年，而不是六十年之后的庚子。另有一个证据，画上题明为利贞皇帝画，利贞皇帝就是一灯大师段智兴（一灯大师的法名和故事是我杜撰的），他在位时共有利贞、盛德、嘉会、元亨、安定、亨时（据罗振王《重校订纪元编》。《南诏野史》中无“亨时”年号）六个年号。宋濂所说的庚子年（宋理宗嘉熙四年），在大理国是孝义帝段祥兴（段智兴的孙子）在位，那是道隆二年。此图现藏台北故宫博物馆，该馆出版物中的说明根据宋濂的考证而写，将来似可改正。（《射雕.后记》）

道教与佛教的关系

道家文化，在北面的昆明，这种迹象更为明显，大概从汉代崇黄老在大理北面建昆明湖军事基地有关吧：园通寺始建于唐南诏时代，元大德五年重建，迄今已有六百多年的历史。寺并不大，但颇具特色，建筑亦称宏伟。滇寺无论从格局还是从内涵看，同江南的佛寺有着明显的不同：一是从大门进来，一路拾级而下，路是越走越低，而非三阶九步，步步高升；二是僧道并重，三教之中无独尊，既尊佛，又重道，如来与八仙共处，亦一奇观。无论山门、大殿，八仙的壁画、雕塑随处可见，连如来座下也是八仙的浮雕，http://www.lytour.gov.cn/wyllb/smg1.htm南诏时期，从一世祖细奴罗至第十主劝利晟都崇奉道教天师道，至十一世祖劝丰祜即位后始废道教，改崇奉佛教中的密宗教，但是道教仍在大理民间广为传播，从未终止。http://www.dl.yn.cninfo.net/info/dlyou/dlwh/zj/index-1.htm
德化碑也有“阐三教，宾四门”之说，足见三教关系密切。

佛教理想国：主流意识形态？

据《新唐书·南诏传》载：酋龙(又称世隆，南诏第十二代国王)立，“遂憎称皇帝，建元建极，自号大礼国”。http://www.daliok.com/web/jyydl/2003-10/1066451000.html然而，南诏虽与道教关系密切，却基本上也是佛教理想国的寄托之地：“自公元６４９年始，至１２５３年止，６０４年间以佛教密宗阿吒力教为国教，佛教对其政治、经济及社会各方面产生了巨大影响。在南诏统一六诏的战争中，阿吒力僧曾随军参战，为南诏立国建立了功勋。南诏时期普建寺塔（如崇圣寺和千寻塔），宏扬佛法。大理国王段思平“岁岁建寺，铸佛万尊”。大理国时期有９位国王禅位为僧。由于统治者的大力昌佛，南诏大理国的子民“家无贫富，皆有佛堂。人不以老壮，手不释珠”。弹丸之地的苍洱境，其佛艺盛况被后人誉为“苍山与洱水，佛教之齐鲁”。因此南诏大理国被称为“妙香佛国”，它流传下来的佛教艺术珍品，成为最能体现这段区域文化内涵的典型代表。随着南诏大理国从辉煌走向衰亡，“妙香佛国”的众多文物也骤然消失散逸，佛国秘境留下了更多的历史文化之谜。”http://www.yndaily.com/html/20040511/news_82_237675.html
故事从道教的无量剑开始，

无量剑法

“无量剑”原分东、北、西三宗，北宗近数十年来已趋式微，东西二宗却均人

才鼎盛。“无量剑”于五代后唐年间在南诏无量山创派，掌门人居住无量山剑湖宫。

金庸对此语焉不详，在其他书中也再未涉及。无量观在道教中很常见。无量是佛道的共有概念，无量剑这个金庸著作中的冷门词暗藏玄机。

南诏故地 佛与道

   南涧南涧彝族自治县地处云南省西部、大理州南端，东与弥渡县接壤，南与景东县毗邻，西南与云县以澜沧江为界，西与凤庆县隔黑惠江相望，北与巍山县相连。。。清朝雍正年间，南涧归入蒙化府（今巍山县），1965年，经国务院批准成立了南涧彝族自治县。。。。。http://www.yn.xinhuanet.com/nets/nj/ldzy.htm

   有金庸先生《天龙八部》中描述的无量山国家级自然保护区及灵宝山国家森林公园的壮观景至和保存完好的宋代石建筑群以及永安桥、回龙山、神舟渡等古驿道。有绚丽迷人的澜沧江漫湾电站库区“高峡平湖”风光。小湾电站建成后，电站库区“百里长湖”和292米的世界第一高双曲拱坝，气势恢弘，让你流连忘返。
    这里还有建于南诏国时期的古石建筑群，墙、梁、柱、檐、顶全都用石料组成，石佛、石雕、石香炉栩栩如生。据专家考证，唐朝时期蒙舍诏首领细奴逻曾在这里避难。在金庸先生的小说里，这里还是无量剑派的发源生息之地，给整个无量山增添了缕缕神秘的色彩。

   蒙细奴逻又作细诺逻、习农乐,又名独罗消,乌蛮别种,今彝族先民,南诏创建人。自哀牢避难蒙舍川,耕于巍山。后部众渐盛,于公元649年（唐贞观23年）建大蒙国,称奇嘉王。唐高宗（649一683年）在位时入朝,受封为巍州刺史。

这段历史，不知有无可写之处，涉及彝族文化

《南诏中兴图传》

南诏中兴二年，公元899年，王奉宗等人奉舜化贞，汇集了南诏文献《巍山起因》、《铁柱记》《张氏国史》等史书,绘制了南诏中兴二年画卷,画卷主要讲当时国氏禅让,张乐进禅让给细奴逻,让位给细奴逻.这幅画卷的艺术成就的话,是白族最早的绘画艺术的反映,是最早的画卷。

《南诏野史》说：当年唐所封的大将军张乐进求，召集诸部酋首会祭铁柱时，柱顶的凤鸟飞落细奴逻肩上，八日乃去。张乐进求遂认为是天意，于是将女人和王位都让给细奴逻了，于是在唐贞观二十三年即位为南诏（蒙舍诏）王。后来，借诸彝酋（诸诏之王）祭祖时火烧松明楼，灭了其他五诏，建立了与吐蕃、唐鼎峙的南诏国。

巍宝山是中国14个道教名山之一，又是历史上显赫一时的南诏国发祥地。这里的彝族同胞至今还流传着与南诏有关的传说——“老君点化细奴逻”（这与《南诏图传》“观音点化细奴逻”的说法同样是一种“君权神授”的附会传说），使巍宝山增添了神秘的宗教气氛

关于无量，佛教也很看重

净空法师讲述：隋唐时代的一些高僧大德们，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，作一个比较，那一部经是第一？几乎大家都公认的，《华严经》第一。《华严经》跟《无量寿经》作个比较，《无量寿经》第一。为什么《无量寿经》第一？《华严》到最后，十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果没有这一招，《华严》就不圆满。这部经自始至终，完全讲西方极乐世界，就是《华严》的归宿，这是第一的第一。古人之比较到此。

‘无量寿’，不单单是寿命无量，无量的禅定、智慧、神通、德能，一切都是无量。今天大家想发财，无量的财宝，没有一样不是无量的。‘寿’是所有无量里的一个代表而已。一切无量，寿是第一。没有寿命，一切无量都落空，一样都得不到。所以，寿命是所有一切无量里最重要的一项，用它作代表。‘无量’是性德。六祖大师讲‘何期自性，本自具足’；‘何期自性，能生万法’，是无量的具体说明。因此，‘无量寿’就是禅家讲的‘明心见性’。用什么方法可以得到？经题上教我们‘清净、平等、觉’，修此就能得到。先修清净心、修平等心、修觉心。觉就是智慧。

佛说大乘无量寿。庄严清净平等觉经讲记。（菩萨修持第三十）

道家《玄珠录》：“空中无正性，能生无量识，已生于识论，识竟更不识。空中之本性，能生一切识，识识皆不同，不同不异空。愚中愚相空，智中智相空，二空相既同，无愚亦无智。愚中有愚空，智中有智空，二空不同名，名异体亦异，胜劣亦尔。当在于愚时，见有智可得，既也得于智，其愚又已谢；愚亦既已谢，其智非为智。何以故？相因而得名，因谢异亦谢，亦无有愚智。未生之时若也空，复将何物出？已破之后若也灭，复将何物归？”

然而，《太民老君开天经》讲得非常清楚，它说在未有天地时，那时天天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西，无南无北，无前无后，无园无方，百亿变化，浩浩荡荡，无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边......唯吾老君，犹处空玄寂寥之处、玄虚之中，视之不见，听之不闻。若言有，不见其形，若言无，万物从而生。而后，“八表之外，渐渐始分，下成微妙以为世界，而有洪元”


无量和宇宙本源有关，而且和道教对元气说的自然主义倾向关联。脑海里不禁浮现出摇头晃脑的段誉明心见性的自我学与无量剑派的技术主义对垒中展现的道与佛的分歧，当时作为民间宗教的道教传统及其象征的无量派自然也会和信奉佛教的王族段誉理应格格不入了，在小说里，无量派和民间原始宗教的关系亦是密切，大体符合宗教史的情况。

看来，“金庸先生《天龙八部》中描述的无量山国家级自然保护区”实际指巍宝山这个无量山的一部分倒更合适。而且道教文化和佛教的冲突柔和了盛唐时期使南诏播名远扬的天宝战役中佛教与道教对峙中民族主义策略的有利因素。天宝之役有潜在的宗教文化意义，另云滇对中国佛教的发展陈垣先生已经注意到这个问题，待考。

“《明季滇黔佛教考》，1940年3月写成。  书中考揭明末清初身居云贵两省的士人怀念故国和逃禅不仕的事迹，褒扬其精忠大节。陈垣把治史与抗日结合起来，以古讽今，表忠贞，斥降臣。其深沉的爱国情怀，跃然纸上”。

在上面提到的《穿越横断山脉》一文中，注意到一个故事极似射雕和天龙的组合体：“元末时，蒙古公主阿盖与大理段功间那场极尽哀艳的悲剧，更使大理之名深播闾苍巷，铭人肺腑。与万人冢、将军祠一样，也替秀色名迹美不胜收的苍山洱海，平添了几分令人难以忘怀的悲凉冷色。段功的墓深藏在苍山麓的荒草之中，令人感动的远不止他忠贞的妻子，和誓报父仇远嫁建昌的女儿。”

段攻和阿盖

据郭沫若1942年历史悲剧《孔雀胆》

段功是大理第6代总管段俊之子，起初做过蒙化 (今巍山)知府，至正十二年(公元1352年)继其兄段光为大理第9代总管。至正二十三年 (公元1363年)春天，元末农民起义将领明二率兵人云南，攻陷中庆(今昆明)，云南的统治者梁王巴匝拉瓦尔密和行省官吏都逃奔到楚雄。
。。。身为大理总管的段功，害怕农民起义军继续西进，危及他的统治，于是出兵援助梁王，打退了明二，维护了梁士在云南的统治。梁王为感激段功救护之恩，奏拜为云南行省平章政事，并把女儿阿盖公主嫁给段功做妻子。段功因此留驻云南，不回大理。梁王惧怕段功握有重兵，有 “吞金马，咽碧鸡”的野心，便起了杀害段功之心。至正二十六年(公元1366年)秋，梁士授意女儿阿盖用孔雀胆把段功毒死。阿盖是一个美丽而又忠贞的蒙古少女，她深深地爱着丈夫，她不但没有把段功毒死，反而把梁正要杀害段功的阴谋全部泄露出来。劝段功回大理，她也愿意和他一起回去，但是，段功自以为对梁王有功，梁王绝不会暗害他，没有听从其妻的劝告。第二天，梁士邀请段功到东寺敬香拜佛，来到通济桥兴，就道到梁王伏兵的谋害。”
     看来蒙古公主和蒙古国似乎不是原来那个故事的关键，段功也非王族。

[ 本贴由 lonelyroget 于 2004-7-10  23:22 最后编辑 ]

子祺

来源：藏人文化网　　

　　在阿寺传法期间，有一次拉姆和上师一行人在附近西乐宁河对面一处环境优美的草地上休息喝茶，正是烈日当头之际，突然乌云密布，眼看就要下起大雨了，这时上师神秘地像开玩笑似地说道："拉姆，你信不信我会调遣天龙八部。" 拉姆想让上师示现一下，就故意说：行吗？只见上师哈哈一笑，挽起披单的一角，对着上下四方挥了几下，倾刻之间乌云散尽，天空一片澄蓝，在山顶上现出一道亮丽的彩虹。拉姆当时的心情非常的激动，而上师依旧是平静地对着他微笑。

按：文中所讲上师为今拉卜楞寺传法上师德唐夏茸活佛