《触闻集——佛教对联1200副》

Ostrich

作者：肖大志
来源：http://www.wcai.net/couplet/dazhi1200/00.htm

肖大志《触闻集——佛教对联1200副》
      


     目  录

对联漫谈 ——代前言
上篇 人物篇
一.题诸圣众及诸护法神
(一)总题诸圣众
(二)分题诸圣众
(三)题诸护法神
二.题佛教历史人物
(一)总题
(二)印度佛教时期
(三)中国佛教时期
下篇 义理篇
一.染净因果与诸法实相 (一) (二) (三)
二.修行法门与修证境界 (一) (二) (三)
后记

Ostrich

作者：肖大志
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对 联 漫 谈 —— 代 前 言

对联,俗称对子,雅称楹联(因多用于张贴、悬挂、雕刻在厅堂门柱上)。著名联家陆伟廉先生将它定义为:“对联是由两组文义相关的对句所组成的联合体。”其中,第一组称上联,第二组称下联。与格律诗词、骈文曲赋一样,对联也是我国汉文学所特有的一种文学形式。如日本著名汉学家盐谷温博士所说,“对联是中国文学的特产物”。汉字为表意文字,通称方块字,具有一字一形（体）、一形一音、一音一义的独立语特征。少数异体字、多音字的存在，以及字词的多义现象、字体的繁简等问题，并不否定在具体的语言环境下,每个汉字都有其相对独立的形体、读音和语义。换言之，每个汉字都是形音义的统一体（即一字一形一音一义）。故由汉字构成的汉文学,独具对称均匀之美。从文字的运用来看,对联不愧是开在汉文学之树上的一朵奇葩。可以说，它也是古汉语格律文学所诞生的最具生命力的一种文学体裁。作为一种文学形式和文化现象,对联基本上只存在于中华民族尤其是汉民族文化圈内,在海外也基本上限于华人文化圈，具有浓厚的民族特色。它比较集中地体现和表达了汉字的特色与优点,是汉字文化的一个重要组成部分，被誉为中华国粹之一。

要强调的是，至明清时期，对联就已经作为一种独立的文学体裁，被民间百姓和文人骚客广泛运用。尤其是清朝，更是对联繁荣鼎盛的时期。台湾著名学者南怀瑾先生将其视为清朝最具代表性的一种文体，是很有道理的。因此，从某种意义上，也许可以将中国古典文学的发展史简略概括成：诗经、先秦散文、楚辞、汉赋、六朝骈文与古诗、唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联。从文学史的角度而言，应当将对联与诗词曲赋同等看待。对联，作为一种重要的文学形式，其应有的文学地位还需要学术界予以广泛认同。

本文在参阅了有关资料的基础上，就对联的特征、对联的格律要求、对联的分类等问题，分以下几点做一些概要的介绍。

（一）对联艺术的六大特征

对联，作为一种文化现象和文学形式，可以从两方面来看待它的文化艺术特征。一方面，从文化的角度来看，对联艺术具有民族性、民俗性（也即群众性、传统性）、实用性、启蒙性等文化特征与功能；另一方面，从文学的角度来看，对联艺术具有显著的严谨性（集中体现为对称性）和精炼性等文艺创作特征与要求。

所谓民族性，是指对联是我国汉文学所特有的一种文学形式。如前所述，它比较集中地体现和表达了汉字的特色与优点,是汉字文化的一个重要组成部分。它基本上只存在于中华民族尤其是汉民族文化圈内,具有浓厚的民族特色。虽然在个别少数民族文字或外国文字中，偶尔也存在对联现象，但影响远不及汉字对联这样广泛而深远。

所谓实用性，是指对联是一种实用性很强的文学形式,不管是典雅的、通俗的还是雅俗共赏的对联,若结合汉字的书法艺术，将其张贴、悬挂、雕刻在门柱厅堂,都能营造出一种祥和、喜庆,或者高雅、庄严的气氛与格调。它既能登大雅之堂，又能入百姓之家，在社会生活的许多领域都能发挥作用。

所谓民俗性，是指对联与人民群众的日常生活息息相关。对联自产生时起,就具有浓郁的生活气息和广泛的群众基础，并随着时代的发展，逐渐融入了中国人的民间习俗之中,成为中国传统文化不可缺少的一部分。一般认为,最早出现的对联是春联,而春联起源于桃符（当然，从文学的角度来看，对联起源于律诗中的对偶句）。从晋代至唐代,对联这一文学形式便已经萌芽并逐渐发展。不过,人们通常将五代时蜀后主孟昶于公元964年岁除日题在桃符板上的一副春联:

新年纳余庆

佳节号长春

作为春联之发轫。直至明清,对联逐渐盛行,并延续至今。总之,在民族性与实用性基础上形成的浓厚的民俗性（或者说群众性和传统性的结合）,是对联赖以生存和发展的土壤。

    所谓启蒙性，是指对联是一种具有较强的启蒙作用的文学形式。学习写对联，对于我们学习汉语言文学，特别是有关字音、声律、词性、语法结构与修辞等方面的基础知识，都有很大的帮助。欣赏与写作对联，是学习汉语的好形式。对联应当成为语文教育的基本内容。

    所谓严谨性，是指对联属于格律文学范畴。它不仅实用性很强，艺术要求也很高。它在格律上要求比较严谨，不是随便两组字数相等的话就能凑成的。如果没有一定的格律加以规范，那么，作为一种独特文学形式的对联，其独特性、艺术性将荡然无存，其艺术生命力也难以持久。对联，顾名思义，对称性和关联性是其形式和内容的旨趣所在。上下联形式对称、内容关联，就形成了一个协调的整体。尤其是对称性，是对联最本质的艺术特征，而只有比较严谨的形式（格律）,才能体现和保证它的对称性。

    所谓精炼性，是指对联的艺术风格总的来说可概括为“短小精悍”。对联的篇幅往往不长，单边字数多为几个字到十几个字，上百字、上千字的长联，并不多见。正因如此，作为一种形式小巧而严谨的文学体裁，其内容应当是精悍的，应当包含尽可能丰富的思想涵义。在这个意义上，一副对联如果仅有形式而缺乏内涵，那么，就难免沦为一种“文字游戏”、“雕虫小技”。反过来，好的对联则有“诗中之诗”的美誉。总之，形式（篇幅）与内容的精炼性是对联又一个重要的艺术特征。

(二)对联格律的六要素

    对联是一种讲究格律的文学形式，要欣赏与写作对联，必须了解其基本的格律要求。所谓对联格律(简称联律)，是指对联写作的一些基本规则和格式。如对应性、关联性、词性、语法结构和修辞、平仄，以及书写、张贴等等，这些方面的规范与格式要求，就是联律。联律的核心要求是对仗。对联基本格律的六要素，一般认为，即:字数相等，内容相关，词性相当，结构相称，节奏相应，平仄相谐。作者认为，这六要素又可以分别从基础、语法、声律三方面来加以理解：

    1.字数相等,内容相关。

这是对联格律的两个基础要素。从全联来看，原则上，只要上下联字数相等，不论多少字数均可。如上下联各四个字,则称四言联,上下联各五个字，则称五言联，等等。但在实践中,对联多为四字以上,因汉字一般需要四字以上才能组成句子。而限于对联特殊的形式要求，亦难有上千字的长联。在要求全联字数相等的同时，还要求各分句字数相等。换言之，如果上联是由几个分句组成，则下联也应是由字数上与之一一相等的几个分句组成。总之，如果连字数都不能相等，那无论如何也难以称得上是名副其实的对联。至于如：

中国人民万岁

袁世凯千古

这副所谓的“对联”，只是借用了对联的名义，来表达“袁世凯对不起中国人民”的寓意。从形式上看，它本身并非对联，仅是一种文字游戏而已。

从内容上看，一副对联的上下联之间,内容应当相关,也就是意思要互相对应，以起到相反相成或相辅相成的效果。本来，对联格律主要是针对其形式的，但由于对联一个最突出的形式特征就是分成上下联两部分，因此，将上下联内容相关作为一个基本要求提出来，也是有必要的。

大多数对联上下联之间的内容对应属于互相衬托的关系。这种衬托或者是从相同的角度互相映衬、互相补充(即所谓“正对”),或者是从相反的角度互相反衬、互相对照(即所谓“反对”),通俗地说，正对即上下联立意相近，如:

觉行圆满

功德庄严（注：所引对联未注明作者或出处的，均出自拙著《触闻集——佛教对联1200副》一书，下同。）

反对即上下联立意相反，如:

心平积福

欲重招殃

还有少数对联上下联之间的内容对应属于互相衔接的关系(即所谓“串对”,或称“流水对”),也就是上下联两个分句共同构成一个复句,上下联存在一种连贯、递进、选择、转折、因果、假设、条件、目的等复合关系。如:

若无前世心中毒

哪有今生意外灾

  

除了香甜苦辣咸酸涩

无非柴米油盐酱醋茶

如果上下联内容毫不相关,彼此“风马牛不相及”，会使人觉得非常别扭和生硬,则起不到对联应有的文学效果，也难以称得上是合格的对联。当然，上下联之间的对应关系不一定要求都很密切，但不能毫无关联。广义而言，这种内容相关，还包括上下联之间的意境应当尽量协调、照应（如“强弱相当”等，可见下文。）不过，上下联意境的互相协调、照应与否，主要体现的是对联水平的高低，因此，应属于修辞范围，而非格律范围。

再者，还有一种特殊的对联形式,即所谓“无情对”。它指的是上下联形式上(字面上)对仗工整,而内容上(意义上)却有意不相关,从而造成一种特殊的效果。无情对的特点是：字面上越工整，内容上越不关联，则越好，两种条件缺一不可。如:

    三星白兰地

    五月黄梅天(常用无情对)

  

    庭前花始放

    阁下李先生(常用无情对)

  

    公门桃李争荣日

    法国荷兰比利时(常用无情对)

  

    树已半枯休纵斧

    果然一点不相干(常用无情对)

当然，无情对主要是利用对联的形式特征（对仗），来体现一种文学趣味和技巧，其内容是次要的。

总之，字数相等，内容相关，是对联在形式和内容方面最起码的要求，体现了最基本的对称性和关联性，故将二者称为基础要素。

    2.词性相当、结构相称

    这是对联格律的两个语法要素，也是对联格律最关键的两个要素。因此，也可以称之为核心要素。所谓词性相当,指上下联相对的词语性质应当尽可能相同或相近。如名词对名词、动词对动词、形容词对形容词，以及连词对连词、介词对介词，等等。如：

    大行绝俗忘荣辱

    至道无情空是非

此联中,“大”与“至”都是形容词,“行”与“道”、“俗”与“情”都是名词,“绝”与“无”、“忘”与“空”都是动词。“荣辱”与“是非”都是名物化的形容词。又如：

五蕴皆空观自在

一心不乱见如来

此联中，“五”和“一”都是数词，“蕴”和“心”都是名词，“皆”和“不”都是副词，“空”和“乱”都是形容词，“观”和“见”都是动词，“自在”和“如来”都是名物化的形容词或动词。不过，在实践中,对虚词的要求比较宽松,一般能够虚词对虚词即可。对实词的要求较为严格,词性不同一般不能相对。当然，那些词性比较接近的、或者词性能够兼通的实词,还是允许相对的,如名词和代词、某些动词、形容词、副词之间。甚至个别虚词和实词之间也可以通融。因为在具体的对仗中，除词语的性质外，还可适当考虑词语在句中的作用。对修饰词语的要求比较宽松，对中心词语的要求比较严格。当然,词性相同属工对，词性相近或相通属宽对。在同一词类（如名词）中，还可分出若干小类，也属于对仗的宽工问题，则另当别论（可参见下文“概念相当”）。至于一些音译外来词的对仗问题，则可做特殊处理。如：

同上慈舟，共登般若波罗蜜

普沾甘露，常念南无观世音

其中，“般若波罗蜜”和“南无观世音”在结构、节奏、平仄等方面基本符合要求，词性则可论可不论。

    所谓结构相称，指上下联语句的语法结构(或者说其词组和句型之结构)应当尽可能相同，也即主谓结构对主谓结构、动宾结构对动宾结构、偏正结构对偏正结构、并列结构对并列结构,等等。如:

    一心常忍辱

    万事且随缘

此联上下联皆为主谓宾结构。其中，“一心”对“万事”皆为偏正结构，“忍辱”对“随缘”皆为动宾结构。又如：

    软首妙光，威名显赫

    雄狮利剑，宝相庄严

“软首妙光”对“雄狮利剑”,皆为并列结构;“威名显赫”对“宝相庄严”,皆为主谓结构;“软首”对“雄狮”、“妙光”对“利剑”、“威名”对“宝相”,皆为偏正结构；“显赫”对“庄严”，皆为并列结构。但在词性相当的情况下，有些较为近似或较为特殊的句型结构，其要求可以适当放宽。如：

    观美女华瓶盛粪

    叹凡夫甘愿投泥

其中，“华瓶盛粪”是一个主谓宾结构，“甘愿投泥”则是一个较为复杂的动宾结构（状谓宾结构），从整体看，此联结构应属工整。

总之，上下联的用词造句，在词性和结构这两个语法要求上,应尽量相当或相称（也就是保持对仗），以使上下联在形式上显得协调与工整。但这些要求在实践中允许适当放宽，有时还可以有所变通（如自对、借对、意对、蹉对等，可见下文）。

    ３．节奏相应，平仄相谐

    这是对联格律的两个声律要素。节奏，本是一个音乐术语，指音乐中交替出现的有规律的强弱、长短等现象。在联律中，则是指对联语句中有规律的停顿现象。对联行文多以二字(有时也以一字或三字以上)为一节奏。所谓节奏相应，指上下联在节奏的停顿上应当尽可能同步。如：

    漏尽-飞身-去

心空-及第-归

  

可怜-鼠辈-偷酥-死

堪羡-鸽王-绝食-生

  

以-神通力-护持-正法

设-孟兰盆-超度-慈亲

不过，作者认为，节奏应有广义与狭义之分。广义的节奏包括语意节奏和声律节奏。狭义的节奏则专指语意节奏。语意节奏主要依语句结构去划分，或者说，主要是根据其语义而产生的音节上的停顿或间歇。声律节奏则是从其平仄要求上去看，或者说，是指句中一定位置的声调要求（平仄安排）问题。所谓节奏，主要指上下联在音节上的停顿或间歇。因此，作者认为，为了使概念明确，最好将语意节奏和声律节奏分别用“节奏”和“音步”来表达。如，语意上的节奏为：

    同时-闻-授记

    次第-得-菩提

其声律上的音步则为：

    同时-闻授-记

    次第-得菩-提

当然，节奏和音步还是有密切联系的，二者经常是一致的（如“漏尽飞身去”等三联）。

所谓平仄相谐，又称平仄协调，狭义地说,就是指对联在音调上的两大要求:平仄相对与平仄交替。广义地说，也包含句脚安排等其他一些平仄问题。要弄清这些问题，首先必须区分什么是平声、什么是仄声。这又有两种划分标准。在对联创作中，一般是运用“古四声”,即古汉语将音调分为平、上、去、入四声,除平声外,上声、去声、入声皆为仄声。现在，也有少数人运用“新四声”,即现代汉语将音调分为阴平、阳平、上声、去声四声。其中，阴平、阳平为平声，上声、去声为仄声。两种声韵的不同，关键在于入声字。入声字的掌握和识别，大体上还是有规律可循，在此恕不赘述。对初学者来说，最简单易行的办法是先在运用时借助工具书，然后逐渐熟练掌握。要注意的是，虽然上述两种用法可并行不悖，但在同一副对联中,最好不要同时混用两种标准。

    现在再回过头来谈平仄协调的两大要求。所谓平仄相对, 就是上下联的各音步（音步位）以及各分句句脚之间，要平声对仄声、仄声对平声。也就是说，在音步位或各分句句脚上，如果上联是平声，下联就应当是仄声，反之亦然。如果是平声对平声,仄声对仄声,就叫平仄失对（又称同声相对）。对联脱胎于格律诗,在平仄方面，对联与格律诗中的对仗句基本相同。而且，对音步的安排也有“一三五不论,二四六分明”之说。因为在实际上,并不一定要求整个音步平仄相对，只是要求在音步位上平仄相对。所谓音步位，就是每个音步的末位字，这是决定整个音步性质的重点声。由于汉字的绝大多数音步为二字音步,因此,音步位一般指的就是每句的第二、四、六等字数。所以便有了“一三五不论，二四六分明”之说（要注意的是，一般来说，在一句之中，第一三五字不能同时不论，即所谓“一三不论五要论”）。如：

    心莲-清净

    ○○ ○△

    性海-圆融(注:平声用“○”表示,仄声用“△”表示,下同。)

    △△ ○○

  

    心驰-有外-实迷-有

    ○○ △△ △○ △

    身处-空中-不见-空

    ○△ ○○ △△ ○

此二联中,一三五不一定平仄相对,二四六皆平仄相对,即属工对。不过,并非所有的音步位都在二四六位置上,主要是由于对联行文的格式除了以律诗中的对仗句式为主以外,还有词、曲、赋、骈文乃至散文等句式，以及领字、专有名词等的运用。如：

    建-曼荼罗坛-修法

    于-阿兰若处-参禅

  

    直心-乃-万行-之本

    贪欲-为-诸苦-之源

  

深心-勤习-真言宗-教义

全力-弘扬-大手印-法门

以上诸联，其音步就不一定在二四六位置上。

    所谓平仄交替,它与平仄相对实际上是同一个问题的两个方面,指的是一个句子自身的音步（或者说音步位）之间,平仄应交替使用,否则就是平仄失替。只有各分句的句脚与前一音步之间,可以不考虑交替问题。如，句脚与前一音步交替:

    真身已过凡间望

      ○  △  ○△

    妙法不堪小智听

      △  ○  △○

又如，句脚与前一音步不交替:

正信起行真有佛

△  ○  △△

    深心入解本无魔

      ○  △  ○○

在平仄问题上也允许拗格存在。对联之平仄不依常格者，谓之拗格或拗体，如“相粘格”、“全平全仄格”等。所谓“相粘格”，是律诗中的“相粘”格式在对联中的体现，指上下联除不能同声收尾外，在音步上不考虑平仄相对，而是采用同声相对，亦即相粘。如：

看破红尘易

  △  ○△

放下色身难

  △  ○○

  

两表酬三顾

  △  ○△

一对足千秋（尤俊题成都武侯祠联）

  △  ○○

此联就是比较典型的“相粘格”。所谓“全平全仄格”，指上联全用仄声、下联全用平声的特殊格式。

    在平仄问题上还有一些禁忌,如忌“同声落脚”、忌“同声收尾”、忌“三平尾”或“三仄尾”,忌“孤平”或“孤仄”等,留待下面再谈。

总之,作为一种格律文学形式，对联之声律虽然不讲究押韵，但在平仄协调方面还是有讲究的,写作对联不能不讲平仄。如果说,字数相等、内容相关、词性相当、结构相称、节奏相应等，赋予了对联整齐美、整体美、对应美、结构美、节奏美等审美特征的话,那么,平仄协调则赋予了对联音韵美这个重要的审美特征。当然,有时为了不以辞害意,个别地方出现平仄失对或平仄失替,亦可通融。在运用排比、押韵、引用等特殊修辞手法和运用成语、典故等固定句式之类的情况下，更可以适当放宽格律要求。如：

    下士求福乐，中士求出离，上士求普度

    小隐在山林，大隐在城市，真隐在内心

严格来看，此联在声律上有失对、失替、孤平等问题，在词性、结构的对仗上也不太严谨，但考虑到其特殊句式（排比、引用），因此可以通融。

对联格律的上述六要素，大体上还存在某种层层递进的关系。在某种意义上，词性相当是结构相称的基础，结构相称是节奏相应的基础，节奏相应是平仄相谐的基础。两个基础要素则自不必说。

总之，对联的六要素，关系到一副对联是否名副其实，是否成其为合格对联的问题。作者认为，对此，楹联界还是有必要在充分讨论的基础上，进一步形成共识，并明确加以界定。

　

（三）对联格律的六个禁忌

对联的基本格律，首先是上述对联六要素。除此之外，对联的基本格律，还有六个比较重要的禁忌,即六种应尽量避免的情况，它们是：忌同声落脚；忌同声收尾；忌三平尾或三仄尾；忌孤平或孤仄；忌同位重字和异位重字；忌同义相对。现分别简述如下：

1．忌同声落脚

这是就上联或下联各分句句脚之间的关系而言。由多个分句组成的对联，各分句句脚的安排，严格说，可以马蹄韵为规则。所谓马蹄韵，指的是句脚平仄安排如马之走步，后脚踏着前脚印走。其平仄格式为：平仄仄平平仄（仄平……），或仄平平仄仄平（平仄……）。但是，作者认为，从对联的现状和发展趋势出发，考虑到对联“联无定句，句无定字”的特点，以及对联句式的复杂性等因素，其格律要求亦可以“忌同声落脚”为规则。准确一点说，此规则有两点要求：（1）、每边二至三个分句者，要求各分句不能全是同声落脚。（2）、每边四个以上分句者，要求各分句不能连续三句（上下联起句及中间分语段时可以例外）或三句以上同声落脚。这种规则理论上简洁明了，运用上灵活多变，既体现了原则性和理论性相结合，又能包容在句脚平仄问题上的几种主要不同意见。以每边五分句长联之上联为例，按“马蹄韵”的规则，只有仄仄平平仄、仄平平平仄（中间分语段时）两种正格，另有仄平平仄仄一种变格，共三种格式。按“忌同声落脚”的规则，那么，仄仄平平仄、仄平平平仄（中间分语段时）、仄平平仄仄、仄仄平仄仄、仄平仄平仄、仄仄仄平仄、平平平仄仄、平平仄平仄、平仄仄平仄、平仄平平仄、平仄平仄仄等十一种格式皆为合格，且无须分正格与变格（严格按规则的标准格式可称正格，相对正格有所变化者可称变格）。当然，采用特殊手法的对联，其句脚安排可以不依常规。如这副据称是已知最早的押韵联就是同声落脚：

东墙倒，西墙倒，窥见室家之好

前巷深，后巷深，不闻车马之音（朱熹赠漳州某士子联）

2．忌同声收尾

这是就上联联脚与下联联脚之间的关系而言。准确一点说，此规则也有两点要求：（1）一副对联不管长短如何、分句多少,都要求上联仄声收尾,即上联最后一个字(联脚)应当是仄声;下联则要求平声收尾。一般不能上联平声收尾,下联仄声收尾。（2）上下联不能同声收尾，即上下联联脚不能同是仄声或同是平声。当然，也有少量对联是上平下仄收尾的，如：

捧着一颗心来

不带半根草去（陶行知撰）

但是，这种情况应以特例视之。至于上下联同声收尾，则是违律。

3．忌三平尾或三仄尾

所谓忌三平尾或三仄尾,指的是在一个句子的最末三个字,应尽可能避免都是平声或都是仄声。如“缘深因厚坐莲台”,若将“坐”改为“登”,就变成了三平尾。又如“依法修行能入道”,若将“能”改为“可”就变成了三仄尾。由于三平尾或三仄尾在音韵（平仄）单调上并无二致，同时，为体现理论上的一致性，应该将二者都作为禁忌，不能只忌三平尾而不忌三仄尾。当然，相对来说，三平尾或三仄尾，不是很严格的禁忌。

4．忌孤平或孤仄

所谓忌孤平或孤仄,指的是在五言以上的句子中,应尽可能避免全句只有一个平声字,或只有一个仄声字。如：“万事皆如意”，若改为“万事俱如意”，即是孤平；又如：“大日心光遍照”,若改为“大日智光遍照”,也是孤平；又如：“菩提当下现成”，若改为“菩提当下圆成”，即是孤仄。在此，作者对孤平问题拟略加论述。作者认为，联律不必完全依从传统诗律，从联律来说，“在五言或六言的句子中，若只有一个平声，就犯孤平”，此定义更加简洁合理。因为：其一，此定义对平仄的要求，总的看是宽松了一些，符合对联格律的发展趋势。其二，依传统诗律，所谓孤平，还要除句脚外，但对联与近体诗有一个较大的不同，就是尾字（句脚）的平仄要求有所不同，且不要求押韵，所以在联中，尾字（句脚）不一定要单独划出。其三，以字面看，孤，就是一个，孤平的字面含义和实际含义若完全一致，有利于理解和操作。传统诗律的孤平是：在五言平起、七言仄起的句式中，除韵脚的平声字外，如果句中只有一个字是平声字，就犯孤平。这种定义，实际上，已经把孤平定死在一两个句式上了（具体说，五言“平平仄仄平”变为“仄平仄仄平”，七言“仄仄平平仄仄平”变为“仄仄仄平仄仄平”，就是孤平）。因此，对孤平二字，必须加以附带补充说明，人们才能实际理解和操作。其四，以五言联而言，若只有“仄平仄仄平”是孤平的话，那么，再来看看“仄仄仄平仄”，比较这两种格式，从平仄的死板、单调来看，究竟哪一种更死板、更单调？其五，近体诗，主要是五、七言，因此，在六言联中，传统诗律的孤平概念就不能加以解释，而六言联中，同样可能存在孤平现象。

另外，从理论上而言，孤平或孤仄在音韵（平仄）单调上，也没有什么不同。古今诗联作者，不管对于孤平，还是对于孤仄，实际上，都是能避免就避免的。因此，将二者同时作为禁忌，不仅体现理论上的一致性，而且，也是源于现实情况的。

最后，要附带说明的是，孤平或孤仄的现象，主要只在五、六言的句子中，因为在七言以上的句子中，如果遵守了平仄交替的基本要求，是不会出现孤平或孤仄的。而且，考虑到五、六言的句子，字数本来就不多，因此，对于孤平或孤仄，作者认为，能忌，当然更好，不忌，关系也不大。相对来说，它们不是很严格的禁忌。

5．忌同位重字和异位重字

对联中允许出现叠字或重字,叠字与重字是对联中常用的修辞手法，只是在重叠时要注意上下联相一致。如“世事纷纷”对“红尘滚滚”，其中，“纷纷”对“滚滚”，就是叠字相对；又如：

修道是修心，心空即是涅槃岸

见因如见果，果苦莫如地狱人

其中，“修”对“见”、“是”对“如”、“心”对“果”，都属于重字相对。但对联中应尽量避免不规则重字，也就是“同位重字”和“异位重字”。所谓同位重字,就是以同一个字在上下联同一个位置相对,如“法界”对“世界”、“成道”对“成魔”。不过,有些虚词的同位重字是允许的,如:

    漏网之鱼,世间时有

    脱天之鸟,宇内尚无

  

    诸佛洞观实相而无住

    众生游戏虚空而不知

所谓异位重字,就是同一个字出现在上下联不同的位置。如:

    业流不住勿贪境

    命运相同莫恨人

若将下联的“莫”改为“不”,就与上联的“不”异位重字。

同位重字和异位重字是对联的大忌。不过,有一种比较特殊的“异位互重”格式是允许的,如:

    本无月缺月圆，它随顺你

    虽有花开花落，你任由它

联中的“它”对“你”，就是异位互重。又如：

    万法一心,空不异色

    一心万法,色即是空

联中的“一”与“万”、“心”与“法”、“空”与“色”,便是异位互重。又如：

    一人千古

    千古一人（林森挽孙中山先生联）

联中的四个字都是“异位互重”。

6．忌同义相对

同义相对,通常又称为合掌。所谓忌同义相对,指上下联相对的语句，其意思应尽量避免雷同,如“旭日”对“朝阳”、“史册”对“汗青”、“神州千古秀”对“赤县万年春”等，就属合掌。当然，出现个别非中心词语（尤其是虚词）的合掌，或者合掌部分在联中比重很小，无伤大雅。一些含义相近的语句相对，也未尝不可。如：

心色皆空成正道

根尘俱彻证圆通

此联上下联联义颇为接近，但终究不是同义。



（四）对联格律的一些补充

    对联的写作与欣赏,除了一些基本格律要求（如六要素、六禁忌等）外，还有一些相对次要的带变通性质的格律，以及一些比较独特的修辞要求和创作方法,如自对、借对、意对、蹉对、强弱相当、概念相当、嵌字格、回文格、顶针格、集句格、仿诗词联,以及对联的横批、对联的标点、对联的书写格式和对联的张贴格式,等等。下面对以上提到的问题逐一做个简单的介绍。

    1．自对

自对,又称“句中自对”或“当句对”,指对联中的字词句,不仅上下联相对仗,而且上联自身之中和下联自身之中(即所谓句中)也存在对仗。这就使对联更加工稳,更增添了对衬美。如：

入流亡所

登岸舍舟

其中,“入流”与“亡所”、“登岸”与“舍舟”,就是句中自对。又如,“荣辱”对“是非”、“至高无上”对“微妙甚深”、“溪声山色”对“暮鼓晨钟”、“烦恼即菩提”对“微尘含刹土”、“如秤锤落井、砺石沉潭”对“纵仙术隐空、神通入海”等,不仅上下联相对,而且句中也都有自对。句中自对的用法,在对联(特别是长联)中,运用得比较广泛。当然，有句中自对，则上下联之间的对称性，一般就要求得宽松些。如：

    闲云野鹤翩翩去

    万水千山得得来

其中，“闲云”与“野鹤”“万水”与“千山”，自对颇工，但上下联之间，对仗就宽些。

    2．借对

    借对又称假对,这也是对仗上宽工转化的一种方法,分借义对和借音对两种。借义对指句中词语的词性和含义本非对仗或对仗非工,但借助其另外的词性和含义,使之成对仗或使对仗更工。借音对则指借助其读音,使之成对仗或使对仗更工。借义对如:

    酒债寻常行处有

    人生七十古来稀(杜甫七律《曲江》中之颔联)

“寻常”在此为普通之意,属形容词,但古制“寻”、“常”又皆为度量单位,属量词（古制八尺为寻，倍寻为常）,借用此含义,则与数词“七十”相对为工。借音对如：

    不生不灭，不减不增，碌碌人间如梦幻

    无始无明，无常无尽，茫茫宇宙太空虚

其中，借茫茫为“忙忙”，则与“碌碌”相对更工。另外，严格而言，借音对的概念与谐音联稍有不同。前者是对仗宽工转化的一种创作手法，后者则一般属于巧对趣联的范畴。谐音联如：

因荷而得藕

有杏不须梅（常用借音对）

此联以“荷、藕、杏、梅”分别借“何、偶、幸、媒”之音，即成：

因何而得偶

有幸不须媒

此联据说是明朝宰相李贤欲招文学家程敏政为其女婿，便出此上联，程敏政则答以下联。李贤大喜，乃将女儿许之。

    3．意对

意对也称义对，或意义对（不同于借义对），指句中字词在词性或语法结构上不成对仗，但其字词之意义，即所含之义理或意境，却存在某种对应关系，即所谓“貌离神合”。如崔颢《黄鹤楼》之句“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，就是意对。又如：

五十三参，遍访良师求正智

    百城烟水，广行悲愿践初心

其中,“五十三参”对“百城烟水”,是以同一个典故（善财南参）的两个常用语相对。单从词性、结构等形式方面来看,是不成对仗,但从内容来看,则属于意对（即以“参访五十三位老师”对“历经一百余座城市”）。又如，“三界”对“时空”、“万丈”对“无边”等，亦属意对。不过，就对联而言，意对部分在全联之比重宜小不宜大。

4．蹉对

蹉对又称交股对，指句中对应词位置不同，参差为对。如：

春残叶密花枝少

睡起茶多酒盏疏（《冷斋夜话》载王安石之诗句）

其中的“密”对“疏”、“少”对“多”，即为蹉对。又如：

    尚思立足慢言道

    急欲藏身莫住山

其中的“尚”对“莫”、“慢”对“急”，亦为蹉对。

    5．强弱相当

这是在内容相关基础上的进一步的修辞要求，指的是上下联内容的意思基本上要能相匹配，越相匹配，对仗就越工。如果上联太强而下联太弱，或者下联太强而上联太弱，其对称性就会大受影响。因此，强弱相当主要涉及对仗的宽工问题。

6．概念相当

这是在词性相当基础上的进一步的修辞要求，指的是上下联不但词性要相当，而且词语所代表的概念或者说词义也要相当，也即要尽可能相近或相反。这也涉及到对仗的宽工问题。若上下联两个词语共同所属概念的范畴越小,对仗就越工,反之则越宽。如:“中国”对“雄鸡”,其共同范畴是事物;“晓日”对“雄鸡”,就缩小为自然物;“小草”对“雄鸡”,就缩小为生物;“骏马”对“雄鸡”,就缩小为动物;“老鸭”对“雄鸡”,就缩小为鸟纲以至家禽。其次,若上下联两个词语之间,概念关系越互相矛盾(即所谓“矛盾概念”),对仗就越工,如“有”对“无”、“真”对“假”、“生”对“死”、“聪慧”对“愚痴”等,就属于工对。再者，概念所指的事物之间的联系密切与否，也影响到对仗的宽工，如“晓日”对“雄鸡”，由于二者之间有着天然的联系，对仗就显得较工稳。

在此，要附带指出的是，有的联家将强弱相当或概念相当作为对联格律的要素之一，作者认为并不恰当。因为，如前所述，强弱相当，只是在内容相关基础上的进一步的修辞要求，只涉及对仗的宽工问题。概念相当，只是在词性相当基础上的进一步的修辞要求，也只是涉及到对仗的宽工问题。

7．嵌字格

    嵌字也叫嵌名,指将特定的名称(多为人名、地名、事物名等专用名称，有时也为特定词语)嵌入对联中一定的位置。这是一种运用得比较广泛的对联手法。其具体方式很多,不下五十种。嵌字可分为整嵌和分嵌。整嵌,就是将名称不拆开而完整地嵌入,如《题嵌四大天王》一联:

增长善根,而持国土

多闻正法,以广目光

分别将东方“持国”天王、南方“增长”天王、西方“广目”天王、北方“多闻”天王之名整嵌入联。但嵌字法用得较多的还是分嵌,也就是将名称拆开,分别嵌入有关位置。分嵌的格式多种多样,有的是嵌入上下联特定位置，有的则是嵌入上下联非特定位置。嵌入上下联特定位置的格式多用于嵌两个字。以七言联两字分嵌为例,从第一字至第七字,分别称鹤顶(凤顶)格、燕颔(凫颈)格、鸢肩(鸳肩)格、蜂腰格、鹤膝格、凫胫(雁翎)格、雁足(凤尾)格。现以家父肖玉苍所撰《七唱桂林》为例,将上述格式分别举例如下:

桂子飘香清肺腑

林荫夹道悦宾朋(《一唱桂林》,鹤顶格)

丹桂虬枝欺鬼斧

琼林洞府仗神工(《二唱桂林》,燕颔格)

喜斟桂洒延嘉客

笑饮林泉涤俗襟(《三唱桂林》,鸢肩格)

森然八桂甲天下

宛尔千林隐洞中(《四唱桂林》,蜂腰格)

吟诗共醉桂花洒

览胜同披林壑风(《五唱桂林》,鹤膝格)

此地常招折桂手

今朝独有植林心(《六唱桂林》,凫胫格)

拿云有志攀丹桂

射月无弓挂绿林(《七唱桂林》,雁足格)

另外, 比较常用的两字分嵌还有魁斗格(一字嵌上联之首,一字嵌下联之末)、蝉联格(一字嵌上联之末,一字嵌下联之首)等。嵌入上下联非特定位置的格式多用于嵌三个以上的字。如：鼎峙格（将三个字嵌入上下联非特定位置，形成三足鼎峙）、碎锦格（将四个以上的字分嵌于上下联非特定位置）等。当然,如果仅将名称拆开，嵌入任意之位置（不一定分别在上下联）,也未尝不可,姑且称之为散嵌吧!如《题嵌无尽意菩萨》一联：

    正观诸法缘无尽

    普度群萌意不移

又如《题嵌大势至菩萨》一联：

    大势一来，身随妙手至莲刹

    真心已得，念住净观离俗尘

实际上，也可将所有那些无规律性的嵌字法，全都笼统地称为散嵌。如：

    问业轮滚滚，恩爱别离，曾有几多悲泪流？可怜你老来病也，五阴还盛

    叹苦海茫茫，怨憎聚会，又将不少孽缘结！怎奈他生者死时，一气难求

此联同时将“生”、“老”、“病”、“死”、“恩爱别”、“怨憎会”、“求不得”、“五阴盛”等八苦之名嵌入（只是将“求不得”略加改变为“难求”）。

    另外，要说明的是，在嵌字格中，对所嵌之字（词）的对仗要求可以宽松些。

    8．回文格

    回文又称卷帘, 指的是使用恰当的词语构成上下联,使之既能顺读,又能倒读。回文格的具体方式也多种多样。比较常见的有当句回文，另外还有倒句回文、倒章回文等。当句回文,即同一句子顺读与倒读完全一样,如:

    雾锁山头山锁雾

    天连水尾水连天(佚名题厦门鼓浪屿鱼腹浦联)

  

    净心真实真心净

    圆觉妙明妙觉圆

  

    境转心行心转境

    缘随意乐意随缘

倒句回文,即同一句子在倒读时字面上有变化,但上下联不变。如:

    结同心果

    开并蒂花(常用婚联)

倒读即为:

    果心同结

    花蒂并开

倒章回文,即通联倒读,下联变为上联,上联变为下联,如:

    迢迢绿树江天晓

    霭霭红霞海日晴(佚名题武汉龟山联)

倒读即为:

    晴日海霞红霭霭

    晓天江树绿迢迢

由于回文格难度较大,因而运用得不太广泛,但这种格式能突出体现汉字的独立语特点。特别是一些难度更大的回文格，如反复回文、联珠回文、韵对回文等，则更能体现汉字的特色。如：

    佛何能测

    人不易知

这副反复回文四言联，至少还可以反复推衍出另外三副：

    何能测佛

    不易知人

  

    易知人不

    能测佛何

  

    知人不易

    测佛何能

有时候，这种对联还可以进一步将其文字排列组合，使对联数量成倍增加。

    9．顶针格

    顶针又称顶真、联珠或蝉联，指用前一句结尾之字作为后一句开头之字，使相邻分句蝉联。这是一种比较常见的对联手法，也很能体现汉字的特色。如：

    大肚能容，容天下难容之事

    开口便笑，笑世间可笑之人（佚名题北京潭柘寺弥勒殿联）

  

    痴则贪，贪则嗔，嗔则伤人种苦因，故知痴是苦

    戒而定，定而慧，慧而悟道成师匠，当以戒为师

还有一种比较特殊也不太常见的顶针格式，叫连环格（全联相邻的分句全都顶针，且联首与联脚也顶针）。如：

    善可亲近，近可闻，闻思修习即臻善

    生有老病，病有死，死去活来再受生

    10．集句格

    集句不同于摘句。摘句是指将律诗中的对仗句摘取出来，使之单独成为一副对联（如前面所引杜甫《曲江》中之颔联）。集句是指将现存的分散的句子,组合成对句。这是一种比较特殊的联对作法。如果整副对联(多为短联)完全由现存的句子组成,称完全集句。如:

    鹿归于野

    色即是空

此联上联集自《出曜经》,下联集自《心经》,就是完全集句。又如:

    劝君更尽一杯酒

    与尔同消万古愁(佚名集唐诗联)

此联上联集自王维《渭城曲》,下联集自李白《将进酒》，亦是完全集句。反之,则称不完全集句。不完全集句又可分为单边集句型、半集句型、稍加改动型。如:

    世界微尘里

    人生大梦中

此联只有单边是现存句子(上联引自李商隐五律《北青萝》),因此是单边集句型。又如：

    长笛一声，此曲只应天上有

    大江千古，今朝都到眼前来（周锦澜题武汉黄鹤楼联）

此联上下联中分别只有后一分句是现存句子（上联后一分句引自杜甫七绝《赠花卿》，下联后一分句引自元稹七律《谴悲怀》，因此是半集句型。又如：

    暗还黑月明还日

    云在青天水在瓶

此联上联引自《楞严经》而字面略有改动（以合对仗），下联引自惟严禅师之语，因此是稍加改动型。作者认为，如果全联所引用的现存句子不足一半，则可以不称之为集句；而且，严格来说,只有完全集句才能称之为集句联。

    11．仿诗词联

所谓仿诗词联，是指模仿诗词格律的对联，是一种比较特殊的押韵联。由于对联脱胎于格律诗中的对仗句，因此，不少单句短联，其句式与格律诗中的对仗句几乎没有差别；不少分句联，其句式与格律词中的某些句式也很相似。不过，严格而言，仿诗词联的句式，是要与一首诗、词的句式大体相同，而不是仅仅类似于其中的两句。或者说，仿诗词联在格式上，应当与一首绝句或者一阕（至少半阕）词相仿，同时应当尽量符合对联格律。甚至也可以将仿诗词联看作是一种带有对联风味的新型格律诗词。仿诗词联可以分为仿诗型和仿词型两种。仿诗型如：

般若立圆宗，教门原不共

菩提归大海，法味本相同（仿五绝体联）

此联与一首五言绝句相比，几乎只有一个字（“共”）的声调之差。仿词型如：

    色身易坏心难了，才脱皮毛，又生鳞角

    罪性虽空报不亡，但消业障，莫造新殃（仿一剪梅词谱联）

此联上下联共同组成一剪梅词谱之半阕（句式相同，声韵稍异）。又如：

    化成如岛，山清水秀港湾好；万里归途，勿忘此间非故土

    因地启航，海阔雾浓风浪狂；三生遂愿，常思彼岸在天边（仿减字木兰花词谱联）

此联上下联分别相当于上下阕，共同组成减字木兰花之词谱（句式相同，声韵稍异）。

由于格律诗词与对联终究属于不同的文学体裁，因此，仿诗词联的格律（包括句式、押韵、平仄等），也不必与格律诗词完全一样。既然名为联，首先应尽量符合对联之格律，其次才是尽量模仿诗词之格律。总之，仿诗词联与格律诗词既有联系又有区别，关键在于一个“仿”字。

12．对联的横批

    横批,是指挂贴于一副对联上头的横幅(横披、横额),一般仅用于少数有此必要的楹联。所谓“横”,指的是横写的书写方式;“批”,含有揭示、评论之意,指的是对整副对联的主题内容起补充、概括、提高的作用。因此,横批应当与主题内容相关,应当尤其精炼(实践中多以四字为格),也应当考虑平仄交替。如：“良缘喜结”、“花好月圆”、“佳偶天成”等，就是一些常用的婚联横批。横批的字词和内容还应避免与上下联简单地重复。总之,横批应当起到画龙点睛的作用,而不应当是画蛇添足。

13．对联的标点

处于现代汉语大环境中的对联，应当使用标点符号。至于与书法艺术结合时，则另当别论。凡对联都由上下联两组文义相关的对句组成，这种特殊的文学形式决定了对联标点具有自身的特点，同时决定了这种特点集中体现在上联收尾处的标点符号上。上联收尾处的标点符号，一般而言，单句联用逗号；多分句联用分号；某些多分句联，联中已用了分号，其联尾则用句号；至于某些表达特殊语气的标点符号，则无疑应使用疑问号或惊叹号等。总之，应针对该联联意的具体情况而定。不过，上述理论上虽这么说，但在实践中，却有一种约定俗成的对联标点法不失为一个更加简捷的选择，那就是：上下联联中照常用标点，上下联联尾统一不用标点。另外，为使上下联保持形式上的一致，对联中一般不使用括号、引号、省略号、破折号、书名号等标点符号。

14．对联的书写格式

对联(上下联)的书写格式,可以横写，也可以竖写，在实用中一般是竖写。竖写时,如果分成数行,则应注意上联要由右而左书写,下联要由左而右书写。上端要平齐,下端最内行(即最末行)应较短。使全联成为繁体的“門”字形。至于横批的书写方式是左起还是右起，也有待进一步规范和明确。依传统，在与竖写的上下联相配时，应是右起；但由于现代汉语的横写格式是左起，因此，现在也有人用左起。

15．对联的张贴格式

在张贴、悬挂、雕刻对联时,也要注意:上联在右边,下联在左边。这个格式不能任意改变。

以上，只是就对联格律的一些补充问题，以及对联的一些创作手法，做了一点简要的介绍。范围很有限，只是选取作者个人认为相对比较重要也比较常见的一些内容而已。

　

(五)对联的九大类型

在着重介绍了对联格律方面的一些要求后，接下来谈谈对联分类的问题。对联分类的标准可以有多种。一是根据对联的字数多少,可将其分成长联和短联。上下联皆由较多字数组成的对联,称长联;上下联皆由较少字数组成的对联,称短联。长联与短联在字数上并无绝对的界限，楹联界对此亦是众说纷纭、尚无定论。笼统而言，有以下四类较有代表性的观点：第一类主张以全联16字或22字作为长联字数之下限（如陆伟廉先生之说）；第二类主张以全联30字或40字作为长联字数之下限（如余德泉先生之说）；第三类主张以全联60字或70字作为长联字数之下限（如周渊龙先生之说）；第四类主张以全联90字或100字作为长联字数之下限（如常江先生之说）。究其理由，上述观点皆自成一说。相对而言，作者个人比较倾向于30字或40字之说，因为这个幅度似乎与人们对长短联通常的模糊感觉接近些。但可以说，无论以多少字数来划定长联与短联，都显得勉强，尤其是在只相差一个或几个字的情况下，就更显得生硬。实际上，长联与短联属于模糊概念的范畴，没有必要也很难在字数上划定二者的界限。其它文学体裁同样如此，如长诗和短诗，恐怕至今尚无行数上的绝对界限。因此，在选编长联和短联时，不妨各自规定，自成一体。

二是根据对联的句子多少及句子间的相互关系，可将其分成单句联、复句联和句群联三种。上下联皆由一个单句组成的对联,称单句联;根据格律文学句子的长短，单句联一般是短联（按全联30或40字以上为长联之说）。上下联皆由两个以上分句组成复句的对联,称复句联；复句联一般介于长短联之间。上下联皆由两个以上复句组成句群（或称语段）的对联,称句群联（或称语段联）；句群联一般是长联。这种划分的意义在于，它和句脚的平仄安排问题有关。

三是根据对联在对仗方面的格律要求和严谨程度，可将其分为宽对、工对、巧对、绝对等。所谓宽对，即格律要求比较宽松或有所变通、对仗不太工整的对联或联句；所谓工对，亦称严对，即格律要求比较严谨、对仗工稳的对联或联句；所谓巧对，亦称妙对，即对仗颇为巧妙独特、或突出运用了某些特殊技巧的对联或联句（如果同时比较工稳的话，又可称工巧对）；所谓绝对，亦可称绝妙对，即对仗难度很高或者对仗浑然天成、因而难有其它对句可与出句相匹配或者与现有对句相媲美的对联或联句。当然，宽对、工对、巧对、绝对之间，并无截然之界限。

四是根据对联的写作技巧或修辞手法，也可划分出嵌字联、回文联、谜语联、集句联、隐字联、押韵联等等。但严格说，应分别称之为嵌字格、回文格、谜语格、集句格、隐字格、押韵格等等。

    五是根据对联的内容和用途划分。从理论上看,这种划分更是难以严格而完全。但从实践上看，只有这种划分才比较有意义，对联划分指的主要就是这一种。但是，作者认为，目前楹联界在关于对联分类上的看法大多含糊不清。依作者之管见，对联都带有题或题赠的性质，按其所题的内容和对象等的不同，大体上可将其分成节令联、喜庆联、哀挽联、名胜联、行业联、题赠联、杂感联、学术联、趣巧联九大类。其中，每一类又可分为若干子类。现将这九大类对联简介如下：

    1．节令联：是指有特定的应时性或纪念性、内容多为一般的咏物、抒情、议论、祝愿的对联。严格来看，可将其区分为节日联和时令联，但鉴于二者往往合一，这种区分已无实际意义。一般可直接将节令联划分为春联、元旦联、国庆联等若干子类即可。节令联中，最主要的是春联。所谓春联，就是用于春节的节令联。大多数春联可以通用。

    2．喜庆联：又称贺联,是指除节日庆祝以外的、内容上带有某种特定祝贺性质的对联。按其内容和对象，可划分为婚联、寿联、新居联(乔迁联)等若干子类。喜庆联突出的特征是带有特定的喜庆、祝贺性质,其内容必须是表示良好祝愿、喜庆吉祥的。喜庆联有通用的,也有专用的。是否通用,要因联而异，不可简单地照搬照抄,以免出现张冠李戴的笑话。

    3．哀挽联：又简称挽联，指的是用于吊唁亡人的对联。其内容限于对亡人的吊唁、缅怀、评价、祝愿，其风格一般是哀痛、肃穆、深沉、庄严的。也有为未亡人作挽联或未亡人作自挽联的，则另当别论。挽联可从多种角度来划分，如挽老年人联、挽中年人联、挽青少年人联等，或者挽长辈联、挽同辈联、挽晚辈联等。另外，还可分出挽名人联、自挽联等，还可将祭祀联作为挽联的一个子类。挽联的内容所指一般有较具体的对象，虽然同样有通用的和专用的，但在实用中更要注意区分。

    4．名胜联：是指张贴、悬挂、雕刻于风景名胜处的对联。其内容大多为题写该名胜景观（如山水楼台、文物古迹等），或者与它密切相关（有关的人、事等）。这类对联往往成为名胜景观甚至历史文化的重要组成部分。名胜联可分为山水园林、寺庵庙观、殿阁亭台、院舍堂馆、碑塔墓窟等若干子类，不一而足。

    5．行业联：是指其内容为针对某一行业、部门或领域的对联。由于时代的变迁，对联在行业上的运用虽已不如以前，但仍旧可观。从其适用范围和内容特色看，它仍不失为对联的一大种类。行业联可按行业、部门来划分子类。

    6．题赠联：是指题赠给他人的对联。虽然许多对联都带有某种题赠性质，但这里所说的题赠联，仅限于人际关系交往（或向往）的题赠之作，不包括挽联与贺联之类。其内容一般带有某种赞颂、祝愿、劝勉性质。从对联的运用情况来看，题赠联不失为一大种类。根据题赠对象的不同，题赠联一般可分为题长辈联、题同辈联、题晚辈联等若干子类。

    7．杂感联：是指没有特定对象，而内容包罗比较广泛的对联。这种对联往往带有比较单纯的文学创作特色，如哲理言志联、咏物抒情联、劝喻讽刺联等。

    8．学术联：是指带有某种学术性质的对联。这种学术性质指的是在内容和用途上不属于上述几大类的某种专业性质。其内容往往比较专门，带有某种学科或宗教特色，如科普联、佛教联、道教联等。从对联的运用范围及发展空间而言，有必要将学术联作为单独的一大种类。如作者所撰写的《触闻集----佛教对联1200副》一书，就以对联的方式将许多佛教人物与佛教义理比较系统地写成了一部学术专著。推而广之，也可将许多科学知识或其他学问道理用对联的方式加以撰写，并且在内容上突出其学术或专业性质。

    9．趣巧联：是指比较突出趣味或技巧而相对不注重内容的对联。如各种谐趣联、技巧联等。这类对联的内容，要么是突显某种风格的独特性（谐趣联），要么是相对不太重要（技巧联），从而显得别具一格。从这个意义上，可将其作为单独的一大种类。

    当然,上述九大类对联之间也无绝对的界限。但是总的来说，这九大类对联在类型上划分得简洁明了，在内涵上概念比较清晰，在外延上基本涵盖了所有的对联，且彼此之间基本上不重合（稍有重合的在概念中加以明确界定）。相对而言，现有的许多对联分类，对于概念内涵的清晰表达，特别是对于概念外延的相互重合性，注意得不够。

    以上几个方面，作者不揣谫陋，就对联的特征、格律、分类等问题，做了一些概要的介绍，在有的地方谈了自己一些不太成熟的看法，甚至自拟了一些名词。作者认为，对联只能以格律文学的形式存在，然而，现代文学的主流是散文体（或者说自由体），其总趋势也是进一步向散文化（自由化）方向发展，不注重格律。处于时代潮流中的对联，不可能摆脱这种影响。因此，对联格律也确实有宽松、灵活、变通的趋势，特别是在其声律（平仄）方面。但不管怎样，对联作为一种以对仗为核心的格律文学体裁，如果只剩下其基础要素（目前有一部分所谓的“对联”就是如此），连其语法要素都不能具备的话，那么，它就不仅不可能登大雅之堂，而且也难以具有起码的艺术魅力，因为语法要素是对联之对称性的集中体现和主要保证，而对称性又是对联最本质的艺术特征。即使就其声律（平仄）要素来看，语言之声调是一个必然存在的客观现象，因此，对联的声律（平仄）要求尽管可以宽松些，却没有必要也不可能人为地加以取消。作者总的看法是：坚持基本格律，允许灵活变通，顺应时代发展，适当进行探索。

对联艺术虽难称博大，亦可谓精深。作为一门艺术生命力较强的文学形式，对联同样艺无止境，还有很多创作手法和规律本文没有涉及，也还有很多创作手法和规律可以进一步加以总结和探索。实际上，本文之主旨只是结合拙著《触闻集——佛教对联1200副》一书，将对联的主要知识作一些概要的介绍。思之所至，有所发挥。不当之处，望联界方家不吝批评教正！

  附：主要参考资料：

1．《对联纵横谈》。余德泉著。上海古籍出版社1985年第1版。
2．《对联学知识导读》。陆伟廉著。黄山书社1989年第1版。
3．《对联知识手册》。常江著。中国青年出版社1990年第1版。

肖大志
1997年9-10月第一稿
1999年3-4月第二稿
2003年4-5月第三稿

Ostrich

上篇     人 物 篇

一、题 诸 圣 众 及 诸 护 法 神

(一) 总 题 诸 圣 众

觉行圆满

功德庄严(题三世诸佛)

注:佛:全称佛陀,意为觉悟了的圣人。佛的觉悟有三层含义:自觉、觉他、觉行圆满。三世诸佛,即过去、现在、未来的一切佛。

  
大方圆满

独妙真常（题三世诸佛）

  
法身不动

应化无穷(题三世诸佛)

  
菩提微妙

福德庄严（题诸佛菩萨）

注1:菩萨:全称菩提萨埵,意为觉有情,即觉悟了的众生。菩萨虽未断尽烦恼、无明,但已发普度众生之菩提心。

注2:菩提:觉悟之意。

  
慈悲具足

智慧圆通（题诸佛菩萨）

  
密行妙戒

内证真如(题诸菩萨)

注1:密行:即微细护持戒行。亦即三千威仪、八万细行等,悉能持守无缺。或谓菩萨示现声闻之身,持小乘之粗戒,而隐密本地之妙戒,故称密行。《净心戒观》云:“圣贤密行,内智外愚。”

注2:妙戒:殊胜之戒行。菩萨之大乘戒称妙戒,相对于小乘戒(粗戒)而言。

注3:内证:又作自内证，即自己内心所体悟证得之真理。内证系自己所独自证得者,故又称己证。《成实论》卷1云:“佛法可自证之,不可以己所证传与他人。”

注4:真如:佛教表示最高真理的概念,意即真实者。一般以众生本具的自性清净心或真心、佛性为真如。

  
上求下化

少欲多闻(题诸菩萨、声闻)

注1：菩萨的觉悟有两层含义:自觉、觉他,即所谓“上求菩提,下化众生”。

注2：声闻:指通过闻听佛之言教,观四谛之理而得觉悟的人。经过修行可证四种果位,分别为:初果须陀洹(预流果) ;二果斯陀含(一来果);三果阿那含(不还果);四果阿罗汉(无学果)。

  
佛光清净

心月圆明(题诸佛菩萨)

注:心月:心的本性,完满具足,明朗清净,犹如满月。

  

身光妙好

心月圆明(题诸佛菩萨)

    注:身光:从佛菩萨身体所发出来的光明,又称色光;与心光(智光)合称为二光。

   
法云祥瑞

慧日辉煌(题诸佛菩萨)

    注1:法云:佛菩萨的智慧慈悲犹如大云,遍荫整个法界。

    注2:慧日:以日光喻佛的智慧,普照众生。
  

慈悲乃大

喜舍则通（题三世诸佛）
  

真心不动

悲愿无边（题诸大菩萨）

注：大菩萨：指深行之菩萨。又发自利利他之愿心，实行佛道，于菩萨位中已达不退位，称为大菩萨；尚在退位者，则为小菩萨。


悲心似海

宏愿齐天（题诸大菩萨）

  
身行清净

心迹圆明（集佛经句，题诸圣众）

注1：身行：即身所行善恶之业。《持世经》卷1云：“身行清净，口行清净，意行清净。”

注2：心迹：谓心在内而迹现于外。《楞严经》卷6云：“阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。”


得未曾得

成无所成（集佛经句，题诸佛菩萨）

注1：《解深密经》卷4云：“成就大义，得未曾得，出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。”

注2：《佛说超日明三昧经》云：“取无所取，成无所成，觉无所觉，无取无舍，乃号为佛。”

  
同登真实岸

独坐大雄峰（题诸圣众）

注1:圣众:圣者的聚合;特别指佛、菩萨、缘觉、声闻的聚合。

注2：百丈禅师云：“独坐大雄峰。” 乃禅宗公案。独坐，有独立于宇宙，乃至“天上天下，唯我独尊”之意；大雄峰，乃百丈山之别名。
  

佛力超三界

法音遍十方（题三世诸佛）

注1：佛力:佛之力用。即佛之智力、方便力、愿力等。

注2：三界：即欲界、色界、无色界。

注3：法音:佛之教法、教说。或指宣讲、读诵佛法的声音。
  

因地起行愿

果门证智悲（题诸佛菩萨）

  
漏尽飞身去

心空及第归(题诸阿罗汉)

注1:阿罗汉:略称罗汉,意为应供,即断除了一切烦恼、应当受到人天供养的圣人。是小乘佛教的最高果位。

注2:漏尽:漏,即烦恼;漏尽,即断尽三界的烦恼而得阿罗汉果。

注3:心空:(1)心性广大,能容摄万象,犹如虚空;(2)谓心远离诸障害而空寂无相。

注4:庞蕴有诗偈云:“十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归。”


观缘成正觉

闻法悟无生(题诸缘觉、声闻)

    注1:缘觉:也译为独觉、辟支佛,指独自修行而得觉悟的人。据小乘佛教,观十二因缘而能断惑证真,即为缘觉;一说以观天地自然变迁等外缘而得觉悟,即为缘觉。

    注2: 无生:远离种种生灭变化。又作无生忍、无生法忍，即忍可一切诸法自性空寂本来无生之理。事物的生灭变化是现象,其本性为空,这种绝对的理境即是无生。


成正等妙圆觉

发慈悲喜舍心(题诸圣众)

注1:正等妙圆觉:即正觉、等觉、妙觉、圆觉。正觉:正确的觉悟;觉悟到宇宙人生的真理；主要指佛的觉悟而言。等觉:等同佛的觉悟;指在十地菩萨以上的觉悟境界。妙觉:断尽一切烦恼而显现智慧的境界,是菩萨修行的最高阶位,在等觉之上，过此即是佛位。圆觉:即圆满的灵觉,是诸佛所证、众生本具的本觉真心。

注2:慈悲喜舍:即四无量心,指四种广大的利益众生的心愿。慈即给予众生快乐;悲即拔除众生痛苦;喜即随喜众生的功德;舍即平等利益一切众生,抛开一切怨亲差别之相。

因地常行六度

果头不受一尘（题诸佛菩萨）

    注1：因地：与果地对说,指修行佛道之阶位。可分二种:(1) 对佛果而言,等觉以下悉为因地;(2)对初地以上之菩萨而言,地前菩萨悉为因地。

注2：六度：即六波罗蜜；指菩萨欲成佛道所实践的六种德目：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

注3：果头：又称果上；依修行而证得之位，称果地，此果地在因位之上，故称果上。

注4：《传灯录》卷17云：“若以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。”


智慧远离三界

慈悲不舍众生(题诸圣众)


圣智幽微难测

佛身应化无穷（题三世诸佛）

  
了达甚深般若

圆通无上菩提（题三世诸佛）

注1：般若:智慧之意。

注2：无上菩提：佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。
  

成就无边功德

慈悲一切众生（题诸佛菩萨）

  
如去如来常自在

不生不灭本无为(题法身佛)

    注1:法身佛:又称法佛、法身、法性身。小乘以佛所说之教法及佛所得之无漏功德法等为佛之法身;大乘则除此以外,以常住真实普遍平等理体之真如法性为佛之法身,谓法身即无漏无为、无生无灭、常住不变。

注2:如去:如来的别名。若将tathagata拆分为tatha(如) 和gata(去),则为如去;若将其拆分为tatha(如)和agata(来),则为如来。

注3:如来:指已经觉悟了的人,佛的十号之一。如即不变、真如之意;来即现身于现世之意。

    注4:自在:(1)内心远离烦恼的束缚,进退都融通无碍;(2)佛、菩萨具足的能力,如观境自在、作用自在、刹土自在、寿命自在等。

注5:不生不灭:即常住之意,与生灭对说。就绝对真理而言,并无所谓生灭。

注6:无为:又称无为法。不是由因缘、条件而制作成的，超越于生灭变化之上的东西。


背尘合觉除人执

绝相离言证法空(题诸圣众)

    注1:背尘合觉:背离俗世种种烦恼、颠倒而臻于觉悟。反之则为背觉合尘。

    注2:人执:执着于人的主体,以之为有自我、自性;即我执。

    注3:绝相离言:绝相,即离相,远离种种相对相。离言,即第一义谛之绝对境界非言语思虑所能及,又称离言绝虑或言亡虑绝。

注4:法空:现象界的存在都是因缘组合而成,无实在的自性,因而是空。


悟平等性空缘起

破无明我执境贪(题诸圣众)

    注1:平等:指一切现象在共性、空性上没有差别。

    注2:性空缘起:又称缘起性空。性空:自性为空。缘起:是佛教对生命、存在的基本看法;宇宙万物,都是由条件或原因(即所谓缘、因缘)的集合而生成,缘集则成,缘去则灭。

    注3:无明:没有理性光明的状态;没有方向的混沌状态。这是世界与生命的最原始状态。生老病死等一切苦痛,皆由无明而来。又叫无始无明,因其从何而来?从何时有?是怎样有的?佛教亦无解释。如果有答案,则已不是无明了。

    注4:我执:(1)执着于我,以为我是一永恒不变的存在;(2)执着于自己的见解。

    注5:境贪:贪恋对象、外境。
  

惑尽情空无所得

我亡执破有何依(题诸圣众)      

    注1:我亡:指无我。一切有情都是由五取蕴假和合而成,别无真实之生命主体可言,称人无我,又称人空、我空。

    注2:竺摩法师云:“佛学是唯心,亦是心物一如;以佛学虽谈唯心,阐明万法,皆由心造,但到最后一步,惑尽情空——执破我亡,不但物空,心亦不存。”

注3:《楞严经》云:“圆满菩提,归无所得。”《摩诃般若经》云:“无所得,即是得,以是得,无所得。”

注4:无依:犹言无著。谓虽处于万境而一无所依,即不被任何外在条件所左右,或指远离烦恼系缚之境界。

  
身心不动入三昧

真妄皆空证一如(题诸圣众)

注1:三昧: 又作三昧定、三摩地、三摩提等。意译为等持、定、正定、正意等。即将心定于一处或一境的安定状态。通常所谓禅定,即指此而言。   

注2:一如: 一，即不二、绝对;如，即真如、实相。一如，即绝对不二的真理、实相。

  
先登彼岸出三界

常转法轮度众生(题诸圣众)  

注1:法轮:佛教的真理之轮。法轮转起,能摧破种种烦恼,使众生转迷成悟,故佛教称说法为转法轮。

注2:众生:又作群生、含生、群萌等，指三界之内所有有情生灵。


出一切音声说法

现无边色相度人（题诸佛菩萨）

  
月不住空莲处水

鹿归于野鸟离笼(题诸菩萨、阿罗汉)

    注1:《华严经·普贤行愿品》云:“于诸惑业及魔境,世间道中得解脱。犹如莲华不著水,亦如日月不住空。”又,《涅槃经·寿命品》云:“佛不染世法,如莲华处水,善断有漏种,永渡生死流。”

注2:《出曜经》云:“鹿归于野,鸟归虚空,义归分别,真人归灭。”又,《楞严经》卷5云：“内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。”


鹅弃水池鱼脱网

鹿归林野鸟游空（题诸阿罗汉）

注1：《法句经·阿罗汉品》云：“正念奋勇者，彼不乐在家。如鹅离池去，彼等弃水家。” 或云：“正念自精进，无处使执著，如鹅弃池去，一处又一处。”

注2：《大明高僧传》卷8云：“卸欲梏如鱼脱网。”

注3：《法句经·阿罗汉品》云：“是彼所行境，如鸟游虚空，踪迹不可得。”


觉行圆满得无漏

信毁普观度有缘（题三世诸佛）

注：《华严经》云：“一切诸佛，于信于毁二种众生，大悲普观，平等无异。”

  
弃恩求道发悲愿

留惑润生践大心(题诸菩萨)

    注1:弃恩:舍弃父母的恩爱,出家修行。有偈曰:“流转三界中,恩爱不能断,弃恩入无为,真实报恩者。”

    注2:悲愿:大悲愿力的略称,指佛、菩萨本着大慈悲心而起的济度众生的誓愿。

    注3:留惑润生:大乘谓修菩萨行者,为便于度化众生,不求一生断尽烦恼,而留一分烦恼(主要为欲界男女贪爱),浸润业种,死后受生于人天之中,继续修菩萨行,以利益众生。据法相宗义,留惑润生,在初地菩萨至七地菩萨位。

    注4:大心:大菩提心;求觉悟的伟大的心愿。

Ostrich

如来功德不思议

菩萨愿行难测量（题诸佛菩萨）

注：《华严经》卷2云：“如来功德不思议，众生见者烦恼灭。”

  

如来解脱不思议

菩萨修行难了知（题诸佛菩萨）

注：《大乘修行菩萨行门诸经要集卷上》云：“修行菩萨善巧方便甚难了知。”

  

常行六度修真道

普为众生作福田（题诸佛菩萨）

注：《华严经》卷3云：“无量诸佛现世间，普为众生作福田。”

  

履践初心修正智

志求大道度群生（题诸菩萨）

  

甚深妙智不思议

无上大悲难了知（题诸佛菩萨）

  

成就无边功德海

了知一切众生心（集《华严经》句，题诸佛菩萨）

注1：《华严经》卷4云：“佛昔修行实方便，成就无边功德海。”

注2：《华严经》卷76云：“彼菩萨摩诃萨，通达一切菩萨行，了知一切众生心。”

  

众生未尽不成佛

苦海无边常作舟（题诸菩萨）

  

常行一切波罗蜜

广济无边生死流（题三世诸佛）

注1：《华严经》卷46云：“一切诸佛，常行一切诸波罗蜜。”

注2：生死流：以生死能令人漂没，故称为生死流。《无量寿经》卷下云：“会当成佛道，广济生死流。”

  

无贪无欲无瞋碍

离垢离尘离苦轮（题诸圣众）

注：苦轮：生死之苦果流转不息，回转如轮，故称为苦轮。

  

心开意解身柔顺

漏尽觉圆智妙明（题诸圣众）

  

觉圆果满大方广

净极光通真妙明（题三世诸佛）

注：《楞严经》卷6云：“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”

  

慈威定慧应机现

卵化湿胎随类生（题诸菩萨）

注1：《楞严经》卷6云：“或慈或威，或定或慧，救护众生，得大自在。”

注2：卵化湿胎：指四生，即众生依出生方式分为四类：卵生，化生，湿生，胎生。

注3：随类生：菩萨随一切众生之类而生，以度化之。

  

甚深悲智甚希有

无上觉行无等伦（题三世诸佛）

  

如来解脱是究竟

菩萨修行无尽穷（题诸佛菩萨）

  

上中下善皆通达

身语意行悉净严（题三世诸佛）

  

妙法常施十方世界

大悲不舍一切众生（题诸佛菩萨）

注：《华严经》卷46云：“大悲不舍一切众生”。《大智度论》卷27云：“菩萨虽得诸法实相，而以大悲不舍一切众生。”

  

内脱身心，外遗世界

上求佛果，下化众生（题诸圣众）

  

乘般若船，至涅槃岸

以金刚剑，截烦恼根（题诸圣众）   

注：金刚剑：又作智剑，喻指清净智慧可断除烦恼之缚绊，犹如利剑。

  

由烦恼中，得真自在

坐微尘里，转大法轮(题三世诸佛)

    注:《楞严经》云:“于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。”

  

破有法王，不离妙有

解空尊者，常住真空(题诸圣众)

    注1:法王:法门之王,指佛而言。

    注2:解空:能善解诸法缘起无自性,一切皆空的道理。五百罗汉中,有不少以解空为名的尊者。如，须菩提称“解空第一尊者”。

    注3真空妙有:真如远离一切妄想执着,不增不减,这是真空;但另一方面,真如为常住不变,为现象界成立的根据,故也有真实的有之意,这是妙有。

  

如来四智不离八识

菩萨一心具足万行(题诸佛菩萨)

注1:依唯识说,有漏的八识可转成无漏的四智。八识:心的八个主要的根本的功能,分别为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。四智:四种无漏的智慧,一般为佛果之智慧,分别为: (1)大圆镜智,由转第八识而得;(2)平等性智,由转第七识而得;(3)妙观察智,由转第六识而得;(4)成所作智,由转前五识而得。

注2:一心:指绝对无二之心性。一心具万行,指一心具万种功德,心灵圆满具足一切法。《摩诃般若经》卷19云：“若般若慧发，则一心具足万行。”

  

菩萨因行，超尘脱俗

如来果德，绝妙非凡（题诸佛菩萨）

  

悲心浇灌众生大地

法眼洞明诸佛真源(题诸菩萨)

    注1:《华严经》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

注2:法眼:观照最高真理的智慧之眼。特指菩萨的智慧眼能透观一切法的分别相,因而能具足一切法门,以救度众生。

  

起大乘心，庄严佛土

发菩萨愿，利乐众生(题嵌大乘菩萨)

   

现声闻身，厌离三界

行菩萨道，利乐众生(题诸声闻)

    注:《法华经·五百弟子授记品》云:“知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨,作声闻缘觉,以无数方便,化诸众生类。……内秘菩萨行,外现是声闻,少欲厌生死,实自净佛土。”

  

三世如来，庄严妙好

十方国土，清净光明（题三世诸佛及十方佛土）

  

意解心开，生大欢喜

功圆德满，具妙神通（题诸圣众）

  

不去不来，法身常在

缘生缘灭，应化无穷（题三世诸佛）

  

菩萨心行，智悲不二

如来色相，微妙第一（题诸佛菩萨）

  

成就菩提，常行六度

庄严地狱，不舍一人（题诸菩萨）

注：李炳南《佛学十四讲》云：“庄严地狱，不舍一人。”

  

普度众生，慈悲广大

独尊三界，智慧圆通（题三世诸佛）

  

证果圆通，不生不灭

随缘任运，如去如来（题三世诸佛）

  

发菩提心，被精进铠

持智慧剑，摧魔罗军（题诸圣众）

  

菩萨慈悲，由真心而出

如来智慧，非妄念所知（题诸佛菩萨）

  

苦乐本空花，慈悲常念

死生如幻梦，智慧不迷(题诸佛菩萨)

  

于苦海度生，法轮常转

为行人指路，慧炬高擎(题诸佛菩萨)

    注:行人:又称修行人、行者,泛指一般修行佛道之人。

   

现忿怒身，调伏刚强者

以淫欲相，钩牵爱染人(题诸明王)

    注1:明王:明王一般指诸佛菩萨为降伏魔障烦恼而示现的忿怒身,因其能以智慧光明摧破烦恼业障,故称明王。

注2:忿怒身:即忿怒相;密教中常见的佛像,多作瞋目、举腕之形,呈现忿怒威猛状。

注3:调伏:(1) 指内在之调和、控御身口意三业,制伏诸恶行。(2)指对外之教化,令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏。谓柔者以法调之,刚者以势伏之。

    注4:淫欲相:密宗供奉的本尊中常有单体或双体的欢喜佛,双体欢喜佛的形象往往是站立的裸体男身,双臂拥抱一裸体少女。此类形象往往是象征性的,一般而言,男表示方便,女表示智慧。另外,密教有“以欲制欲”的修道法,《维摩诘经》云:“先以欲钩牵,后令入佛智。”《金刚顶经》云:“奇哉自性净,随染欲自然;离染清净故,以染而调伏。”

  

普现十方世界无来去

妙观一切因缘有变迁（题诸佛菩萨）

  

菩萨智通三世皆平等

佛陀身遍十方无往来（题诸佛菩萨）

  

以菩提灯，照彻执迷长夜

乘般若筏，脱离生死激流(题诸圣众)

  

观落叶飞花，证性空缘起

感朝生暮死，悟平等圆融(题诸辟支佛)

    注:辟支佛:又译为缘觉、独觉,意为孤独的佛;指独自修行,自求觉悟、解脱的圣人。

   

金刚摧破镜中魔，不空成就

般若断除心里结，顿显真如(题诸圣众)

    注1:金刚:(1)金刚石。(2)金刚杵的略称,古印度一种武器,佛教用以象征破迷开悟、摧破烦恼魔障的武器。(3)金刚力士的略称。(4)指极其坚固之意,转指最上、最胜之意。

    注2:魔:又译作磨,即魔事。魔为梵文魔罗的略称,指能障碍、破坏人修学佛道的各种因素。一般来说有五种:(1)烦恼魔;(2)五阴(五蕴)魔;(3)病魔;(4)死魔;(5)鬼神魔,即障碍佛道或与佛法为敌的天、神、鬼,又称恶魔;特别指欲界第六天(他化自在天)的天主波旬及其眷属,称天魔,波旬又称魔王。

  

彼岸先登，终成正等妙圆觉

法轮常转，大发慈悲喜舍心(题诸圣众)

  

随化度人，神通已达真方便

安禅住世，显隐莫知大自由(题诸圣众)

    注1:随化:随缘化物;随机度化;随他之所欲而化自在。

注2:神通: 即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。

注3:方便:为了接引众生而施的权宜的方法。

    注4:安禅:潜心于坐禅。又可表示心灵的安稳状态,犹言入定。

    注5:显隐:佛、菩萨、罗汉等依禅定自在之力可示现十八种神变,其中有显 (指于大众之前,百千度自在显现其身)、隐(亦能百千度自在隐没其身)。

注6:自由:禅宗指从烦恼束缚中获得解脱,达到自在无碍之状态。

  

智愿智行，智愿愿行皆智智

如来如去，如来来去俱如如（题三世诸佛）

注1：智愿：智、愿之合称；或指依智慧所发之大悲弘愿。

注2：智行：智慧与福德之行。六波罗蜜中，智慧是智，其它是行。

注3：智智：佛的一切智，即一切智智。所谓一切智智，即一切智者之智。

    注4：如如：又作真如，即一切万法真实不变之本性。

  

妙应普施，如来功德甚难解

潜修密证，菩萨愿行不易知（题诸佛菩萨）

  

菩萨因行甚细微，无从思议

如来果德太深广，不可测量（题诸佛菩萨）

  

果德广深，如来智力不思议

因行久远，菩萨悲心难测量（题诸佛菩萨）

注：智力：由智慧而来的力量。

  

醒梦恒一，由缘得度住真觉

涅轮不二，随类受生起大悲（题诸菩萨）

  

起精进行，尽除烦恼杀心贼

得无漏果，安住涅槃证法身(题诸阿罗汉)

    注1:心贼:贼,即烦恼,因烦恼能贼害善法。杀心贼,即断除心中的烦恼。

    注3:无漏果:无漏,即没有染污、烦恼。无漏果，指阿罗汉果。

    注4:涅槃:又称般涅槃。汉译为灭、灭度、寂灭、圆寂等。指从一切烦恼中解脱出来,超离生死苦、不生不灭、永恒安乐的境界。又，出现此世为人的佛（特指释尊），其肉体之死，亦称涅槃、般涅槃、大涅槃。

  

此身易坏似泥船，疾行真实道

三界无安犹火宅，诚发出离心(题诸阿罗汉)

    注1:《三慧经》云:“人身如泥船不可久,当疾行道。”

    注2:真实道:通向真实之解脱的道路;即佛道。

    注3:《法华经·譬喻品》云:“三界无安,犹如火宅。”

    注4:出离心:希求从迷妄、苦恼的世界解脱出来的心。

  

地狱不空，不证菩提，发大乘心施普度

无明永断，永离烦恼，得罗汉果住真如（题诸菩萨、阿罗汉）

  

就尘垢坐金刚道场，灭心行解甚深秘密，幻变真常本贯通，大悲不可称量，周流三界施甘露

于世间证究竟涅槃，离言语转微妙法轮，菩提方便皆圆满，极果无从思议，超越时空济众生(题三世诸佛)

    注1:金刚道场:即金刚场;如金刚般坚固的觉悟的场所。

注2:甚深秘密:甚深:指如来所证之真如理智境界,深妙难解,非声闻、缘觉之所能知,故称甚深。秘密:深奥隐密,不易为人知，如佛所具神通力,或佛所未曾宣说之密意。

注3：甘露：意为不死之神药。佛教常用以比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。

注4:究竟涅槃:觉悟的极致的境界;最殊胜的涅槃境界。又称无上涅槃、大般涅槃。

注5:极果:最高的觉悟,至极究竟之果。如大乘之佛果,小乘之阿罗汉果。

Ostrich

大雄圆满

宝殿庄严(题释迦牟尼佛，兼题大雄宝殿)

    注1：释迦牟尼佛:其生卒年代,一般认为是公元前565 -前486年。原为古印度迦毗罗卫国之太子,后出家修道成佛。据佛教所说,释迦牟尼佛为贤劫(即现在的一大劫)千佛之第四位佛。为娑婆世界(即我们生活的这个现实世界)之教主。

注2:大雄:伟大的英雄,指佛而言,因佛具有摧伏恶魔的力量。大雄宝殿,为中华寺院的本堂,内置释迦牟尼佛、迦叶尊者、阿难尊者之像。

  

法身清净

自性天真（题毗卢遮那佛）

注1：毗卢遮那：华严宗的本尊，是莲花藏世界的教主。法相宗以毗卢遮那指自性身。天台宗则指法身，即佛的真理之身。密宗则以之与大日如来为同体。

注2：自性：（1）自己存在的本质；（2）吾人本来所具有的佛性。

  

尽除忧恼

大救沉迷(题嵌除忧尊者)

注:除忧尊者:又作除一切忧恼菩萨。密号在胎藏界为大救金刚,或大赦金刚,在金刚界为净智金刚,或解脱金刚。密教本尊之一,发愿要解除众生的一切忧恼。

  

观音除苦厄

诵咒度痴迷（题观世音菩萨，兼题六字大明咒）

注1:观世音菩萨:观世音:略称观音,又称观自在等，与大势至菩萨一起,为阿弥陀佛的辅弼，合称西方三圣。以大悲心现种种化身,救度苦难众生。

注2：六字大明咒：又称六字真言，是观世音菩萨总持心咒，包括“嗡嘛呢叭咪吽”六字。其意为“莲花上的宝珠”。

  

同时闻授记

次第得菩提(题五百阿罗汉)

注1:五百阿罗汉:指已证得无学果之五百声闻。具体所指则有多种说法。据《法华经·五百弟子授记品》,佛为五百弟子(阿罗汉)授记曰:“其五百比丘,次第当作佛。”   

注2:授记:又作预记。佛对弟子所作预言,谓其将来于某一时刻成佛。

  

大日心光遍照

如来法雨普施(题嵌大日如来)

    注1:大日如来:音译为摩诃毗卢遮那。为法身佛,意为光明遍照,其智慧的光辉无所不照。此佛为真言密教的教主,为密教所供奉的本尊与最上根本佛,一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体。又,毗卢遮那佛为密教金刚界五佛(五智如来)之一,位居中央,表法界体性智。

    注2:心光:又叫智光,与色光(又叫身光)一起称二光。色光由佛身发出,能以眼见取;心光由佛智发出,不能以眼见取。

  

大日法身不动

恒沙化佛无边（题大日如来）

注：化佛：又作应化佛、变化佛。佛菩萨等以神通力化作之佛形。与化身或应身等为同义词。

  

立誓不生瞋怒

发心尽显慈悲(题阿閦佛)

    注:阿閦佛:意译为不动佛,或无瞋恚佛。为东方妙喜世界佛名,此佛于因地修行时发愿断瞋恚。密教以此佛为金刚界五佛之一,象征大圆镜智。

  

德聚无穷宝藏

法施广大生田(题嵌宝生佛)

    注:宝生佛:此佛以摩尼宝福德聚功德,能满一切众生所愿。密教以此佛为金刚界五佛之一,象征平等性智。为南方世界之佛。

    注2:生田:生死之田地,指众生流转所在地的三界。

  

愿海周流法界

智光普照世间(题普贤菩萨)

    注1:普贤菩萨:与文殊菩萨同为释迦牟尼佛的辅弼,密号为金刚萨埵,为大日如来的候补菩萨。普贤十愿为一切菩萨行的代表,称普贤愿海,一切菩萨的修行都可称普贤行。又,毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨合称华严三圣。

注2: 愿海：谓佛菩萨之本愿既深且广，犹如大海之浩瀚无际。

注3：法界:指意识所缘对象之所有事物,广义泛指有为、无为之一切诸法。具体含义有多种。又,法界亦为诸法实相之异名。

    注4:《华严经·入法界品》载:普贤菩萨叙述自己的修行时云：“愿以智光普照世间”。

  

妙土报身恒不动

圆光化佛永无穷（题阿弥陀佛）

注1：阿弥陀佛:意译无量光佛、无量寿佛,略称弥陀,为西方极乐世界之教主。据《无量寿经》等载,过去久远劫,世自在王佛住世时,有一国王发无上道心,舍王位而出家,名法藏比丘,于世自在王佛处修行。此佛使法藏比丘熟知210亿诸佛之净土。法藏比丘历经五劫思惟,摄取庄严佛土清净之行,发殊胜之四十八愿。此后不断积聚功德,在距今十劫之前,愿行圆满而成佛，并在离此十万亿佛国土之西方,报得极乐净土，至今仍在彼土说法。在密教,以阿弥陀佛象征妙观察智,称甘露王。

注2：妙土：佛之报土殊妙者。《无量寿经》云：“一向专志，庄严妙土。”

    注3:报身:又作报身佛。指佛的果报身,酬报因行功德而显现相好庄严、万德圆满之身。

注4：圆光：放自佛菩萨顶上之圆轮光明。《观无量寿经》云：“彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛。”

  

弥陀愿海周三界

功德光云遍十方（题阿弥陀佛）

注1：光云：比喻佛光如云般之广被一切。

  

燃智慧灯驱黑暗

驾悲愿筏渡迷津(题嵌燃灯佛)

    注:燃灯佛:又译定光佛。久远劫以前出世的佛。《瑞应本起经》说释迦牟尼佛前世曾买五茎莲花供养此佛,蒙其授记,于九十一劫后成佛,号释迦牟尼。

  

报身妙好证圆满

法相庄严呈吉祥(题卢舍那佛)

    注:卢舍那佛：《梵网经》等称其为释迦牟尼佛的报身,坐于千叶莲花台上,化现出百亿释迦,于百亿国土同时成佛。

   

法眼妙观观自在

悲心普救救痴迷（题观世音菩萨）

  

悲心深切施无畏

妙法圆通度有情（题观世音菩萨）

注：有情：也译作众生。指有情识之生存者。与无情（指无情识之草木及山河大地等）对说。

  

发大悲心除苦毒

立弘誓愿度幽冥（题地藏菩萨）

    注:地藏菩萨:又称地藏王菩萨。《地藏十轮经》谓此菩萨“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如地藏”，故名。此菩萨于释迦灭后,弥勒未降之前,济度众生,并发誓“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛”，因而常在地狱中拯救众生。

  

正观诸法缘无尽

普度群萌意不移(题嵌无尽意菩萨)

    注:无尽意菩萨:贤劫十六尊之一。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽,而发心上求无尽之诸佛功德,下度无尽之众生。

  

断除盖障入三昧

观照真如证二空(题嵌除盖障菩萨)

    注1:除盖障菩萨:为密教胎藏界曼陀罗除盖障之主尊。除盖障乃消除一切烦恼之意。盖障,烦恼的异称。

注2：二空：有多种所指。一般指人空和法空。

  

燃身供佛发弘誓

施药济生践大心(题药王菩萨)

注:药王菩萨:据《观药王药上二菩萨经》载,有两兄弟曾持良药供养众僧,众僧赞叹为药王、药上,后经多劫修行,善治众生身心二病,为药王菩萨、药上菩萨,并授记于未来世成佛。又据《法华经·药王菩萨本事品》载,在过去无量恒河沙劫,时有一菩萨(即今之药王菩萨),精进修行,并燃身供养佛。

  

日月光明除黑暗

琉璃世界送清凉（题日光菩萨和月光菩萨）

    注：日光菩萨和月光菩萨：是药师佛的两大胁侍菩萨，住东方净琉璃世界。又称日光遍照、月光遍照，和药师佛一起，称东方三圣。

  

大爱不贪离垢染

至情如实显真心(题嵌爱染明王)

    注:爱染明王:原为婆罗门教爱神,密教奉为明王之一。据称以大爱至情为特征,能满足男女求爱之愿。外表为忿怒暴恶相,内心却怀着敬爱,要使众生得到解脱。

   

金刚手握持秘密

勇猛心摧破无明(题金刚手秘密主)

    注:金刚手秘密主:即金刚萨埵（义为金刚勇猛心）。如来的身语意,唯佛与佛能知,对其他而言,则成秘密。持有这个秘密的菩萨,则是金刚手秘密主。又，金刚萨埵（也称金刚手、秘密主、金刚手秘密主、执金刚、普贤萨埵、普贤金刚萨埵等等）于密教中有多种所指。一般指密教传法之第二祖。密教系由大日如来传金刚萨埵，金刚萨埵原为大日如来内眷属中诸执金刚之上首，于大日经中多称金刚手或秘密主，居于金刚法界宫。在西藏密教，通常又将金刚萨埵视为阿提佛陀（即本初佛）而崇拜之。亦有视金刚萨埵为五智如来中的阿閦如来之化身，谓其住于白莲台上，主东方之净土。

  

救度三途尊佛母

消除八难显悲心(题嵌救度母)

    注1:救度母:又称度母,音译多罗母,密教尊奉的佛母之一。传为观音化身,有救苦救难,济度众生的功德。修此尊密法,能消除一切魔障、业障、病苦等,并能消灾、增福、延寿,命终往生极乐世界。

注2:三途:又作三恶道、三恶趣。指地狱、饿鬼、畜生三道。

注3:八难:又作八无暇,指不得遇佛、不闻正法的八种障难。分别为:(1)在地狱;(2)在饿鬼;(3)在畜生;(4)在长寿天;(5)在边地之郁单越;(6)盲聋喑哑;(7)世智辩聪;(8)佛前佛后。亦可指八种灾难:(1)王难;(2)贼难;(3)火难;(4)水难;(5)病难;(6)人难;(7)非人难;(8)毒虫难。

  

果上报身，安居极乐

光中化佛，回入娑婆（题阿弥陀佛）

  

于浊恶世间成正觉

以大悲愿力度群生（题释迦牟尼佛）

    注1:《佛说阿弥陀经》云：“舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说一切世间难信之法。”

注2：浊恶世：又称浊世。指五浊与十恶盛行的时代。五浊，即：（1）劫浊，时代的污浊，战争、疫病、饥荒等；（2）见浊，思想上的混乱；（3）烦恼浊，贪瞋痴诸烦恼炽盛；（4）众生浊，众生的果报衰竭，身心衰退；（5）命浊，众生的寿命缩减。十恶，即：杀生，偷盗，邪淫，妄语，绮语，恶口，两舌，贪，瞋，痴等十种恶行。

  

环视四方，放光遍照

初行七步，唯我独尊(题释迦牟尼佛诞生)

注:《本行经》载:释迦牟尼佛诞生时,放大光明,遍照诸天世间。无人扶持,即于四方各行七步,环视四方,言:“天上天下,唯吾独尊。”

  

软首妙光，威名显赫

雄狮利剑，宝相庄严(题文殊菩萨)

注1:文殊菩萨:全称文殊师利。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的辅弼,于诸菩萨中称智慧第一。据《楞严经》、《文殊师利般涅槃经》等说,文殊菩萨曾为过去无量诸佛之师。又,《文殊师利普超三昧经》亦称,文殊昔为软首菩萨,为“诸菩萨之父母”。又据《法华经》,文殊昔为妙光菩萨,广宣《法华经》。

注2：文殊的形象通常是骑雄师、持利剑，分别表其智慧之威猛和以智慧断烦恼。

  

兜率宫中，法轮常转

龙华树下，正觉当成(题弥勒菩萨)

    注1:弥勒菩萨:意译慈氏。大乘菩萨名。蒙释迦牟尼佛授记,将于未来继承释迦牟尼在人间成佛,为未来佛,故亦称弥勒佛。释迦谓其入灭后上生于兜率天内院,在漫长的未来将再降生人间在华林园龙华树下成佛。随后三会说法,度数百亿众生,为此贤劫第五佛。

    注2:兜率:又作兜率陀天,,欲界六天之第四天。此天有内外两院,其内院乃即将成佛者(补处菩萨)之居处，今则为弥勒菩萨之净土。

  

妙德妙应，无机不被

普贤普现，有感即通（题文殊菩萨和普贤菩萨）

注1：妙德：文殊的一种异名，谓具种种不可思议微妙功德，故称妙德。

注2：妙应：指佛菩萨不可思议之应现。

注3：南怀瑾《一个学佛者的基本信念》云：“普贤即是普现，凭借普贤如来的威神力加被你，你一念真诚清净便到了。”

  

现忿怒身，破除烦恼

以威猛力，降伏天王(题不动明王)

    注:不动明王:密号常住金刚。为五大明王或八大明王之首,是大日如来的教令轮身。其形象多为一面二臂,全身青黑色,右手举剑,左手持索。《不动尊念诵秘法》称其曾化为秽迹金刚降伏三千大千世界之主摩醯首罗天王(即大自在天),使之皈依佛教。

  

猛火威光，烧除秽迹

悲心怒目，降伏梵王(题嵌秽迹金刚)

注:秽迹金刚:台密五大明王之一。具有转不净为清净之德,又被尊为厕神。此尊以深净大悲,不避秽触,以大威光,犹如猛火,能烧除众生烦恼妄见分别垢净生灭之心,并曾降伏梵王。

  

以无上菩提，庄严净土

用百千方便，接引众生（题西方三圣）

注1：西方三圣：指阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨三位圣者。阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，观世音、大势至二菩萨为阿弥陀佛之胁侍，辅助阿弥陀佛教化众生，此一佛二菩萨，世称西方三圣。

注2：接引：又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。于净土宗，指阿弥陀佛引导众生，众生摄受弥陀之光，而往生净土。依净土宗之说，修净土法门者，具足善根福德因缘，持名念佛，乃至一心不乱，于临命终时，阿弥陀佛必来接引往生净土。

  

不入涅槃，度生行誓愿

护持正法，住世显神通(题十六罗汉或十八罗汉)

    注:十六罗汉: 又称十六尊者，指十六位永住世间护持正法之阿罗汉。《法住经》载:宾头卢等十六个大阿罗汉，承释迦牟尼佛敕命，常住世间,守护佛法,救度众生,称十六罗汉。在我国,自宋代后又加上两位,逐渐成为十八罗汉。《法住记》所载十六尊者之名分别为：宾度罗跋罗堕阇（亦即宾头卢），迦诺迦伐蹉，迦诺迦跋厘堕阇，苏频陀，诺矩罗，跋陀罗，迦理迦，伐阇罗弗多罗，戍博迦，半托迦，罗怙罗，那伽犀那，因揭陀，伐那婆斯，阿氏多，注荼半托迦。至于世间流传的十八罗汉图，一般即于十六罗汉外，加绘达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。

   

现忿怒威严，降魔除障

具慈悲方便，去病消灾（题降三世明王与军荼利明王）

注1：降三世明王：五大明王之一，是东方阿閦佛的教令轮身。能降伏过去、现在、未来三世的贪、瞋、痴三毒，又能降伏三界之主大自在天。如诵此明王之真言，诸魔都不能继续作障。

注2：军荼利明王：五大明王之一，意译作甘露瓶明王。为南方宝生佛之教令轮身。此明王以慈悲方便，流注甘露水，以洗涤众生之心。修此明王之法，可驱除瘴、热等疾病。

  

除障降魔，现三头六臂

消灾息难，具密意悲心（题大威德明王与金刚夜叉明王）

注1：大威德明王：五大明王之一，为西方无量寿佛的教令轮身。其形象常见的有三面六臂和六面六臂六足相。此明王有大威德，能制伏毒龙，断除一切魔障，降伏阎摩王。

注2：金刚夜叉明王：五大明王之一，为北方不空成就佛的教令轮身。多为三面六臂相。此明王誓愿吞啖、除尽一切恶行众生及三世一切恶秽，消除灾难。

    注3：密意：隐藏之旨意，即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此外，指密意方便教，乃对真实显了之教而言。

  

以同体慈悲，遍洒忧愁泪

念众生平等，常怀恭敬心(题常啼菩萨与常不轻菩萨)

注1:常啼菩萨:《大品般若经》卷27所说之菩萨。谓此菩萨因见恶世之人身受苦恼而经常悲泣,故名常啼;或以菩萨生于无佛之世,为利益众生、追求佛道,于空闲林中忧愁啼哭七日七夜,天龙鬼神遂号之为常啼。

注2:常不轻菩萨:《法华经·常不轻菩萨品》所说之菩萨。乃释尊之前身。此菩萨每见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆礼拜赞叹,而作是言:“我深敬汝等,不敢轻慢,所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。”众人闻言而有生怒者,有以瓦、石、木丈等击之,而常不轻菩萨恭敬依然。

注3:同体慈悲:又称同体大悲。指观一切众生与己身同体,而生起拔苦与乐之悲心。

    注4:众生平等:佛教认为，在值得怜悯和具有佛性上,众生皆平等无二。

  

因地精修，庄严依正叹观止

果门普摄，无上觉行堪绝伦(题阿弥陀佛)

注1:依正:依报与正报。由过去的宿业感得的众生的身心,生命存在,是正报;生命存在所依的环境,是依报。就佛而言,正报是佛身,依报是佛国土。

    注2:果门:诸佛自内证之法门,亦即如来果位之法门,是通往成佛之果的法门。

  

发无上心，五劫思维修净土

建超世志，六八誓愿摄群机(题阿弥陀佛)

注1:无上心：又作菩提心，即求无上菩提之心。

注2:净土：佛、菩萨所居之地。远离五浊与恶道的境地。

注3：劫:全称劫波,古印度表示极大时限之时间单位,佛教沿用之。有大中小劫之分。一大劫总括成、住、坏、空四劫,是一期世界的始末。积大劫之数为十百千,乃至阿僧祗(意为无量数),则称一阿僧祗劫,等。另外,在住劫中,有饥馑、疾疫、刀兵三种小灾难,在坏劫中,有水、火、风三种大灾难,因此,劫又有劫难、灾难之意。

注4：《无量寿经》有偈云：“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”

    注5:六八誓愿:即阿弥陀佛在因地为法藏比丘时所发的四十八种誓愿,又称四十八愿。其中心意思是:十方众生若至心信乐,念佛发愿欲求生西方净土,则必能遂愿,且一往生彼国,即寿命无量,住不退转地,若不如此,不取正觉。

注6:群机:一切根机,各种根机。根机,又称根器,指不同的宗教素质。

  

现世医王，拔除苦毒妙施药

东方教主，化导顽愚普做师(题嵌药师佛)

    注1:药师佛:据《药师琉璃王如来本愿功德经》称,为东方净琉璃世界之佛。在因地发十二大愿,其愿以现世利益为中心,令众生所愿皆得,尤愿众生诸根具足,疾病消除。

    注2:医王:(1)佛菩萨的尊称,谓佛菩萨能医治众生之心病。 (2)药师如来的别称。或谓医王为诸佛通称,专指药师如来时,则称“医王善逝”。

  

三十三身，妙色无穷常应化

千手千眼，悲心广大显神通（题观世音菩萨）

注：关于观世音菩萨的应化显现，《楞严经》说有三十二应；《法华经·普门品》说有三十三身。密宗则有千手千眼观音等“六观音”之说。

  

大势一来，身随妙手至莲刹

真心已得，念住净观离俗尘(题嵌大势至菩萨)

    注1:大势至菩萨:简称势至。与观世音菩萨一起同为阿弥陀佛的辅弼。密号为金刚手菩萨。《观无量寿经》云:“以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。”

    注2:妙手:(1)指佛菩萨之手,或指佛菩萨接引、济度众生之手段、方法。(2)禅宗指绝妙之手段、方法。所谓“妙手无多子”,即绝妙的手段却无任何特别之处。

    注3:莲刹:西方净土,因往生西方净土的人皆生于其中的莲华上。

  

五十三参，遍访良师求正智

百城烟水，广行悲愿践初心(题善财童子)

    注1:善财童子:为《华严经·入法界品》中之求道菩萨。为福城长者之子,出生时种种珍宝自然涌出,故名善财。此童子善根深厚,诣文殊菩萨处,发菩提心,渐次南行,历110余城,先后参访了53位善知识。最后在普贤菩萨处,证入无生法界,成就佛道。

    注2:初心:最初发求觉悟之心。又作初发心。

  

现忿怒身，摧伏恶魔生胜乐

以淫欲相，抱拥亥母证真空(题嵌胜乐金刚与金刚亥母,兼题“乐空双运”)

    注1:胜乐金刚:藏密无上瑜伽部的本尊,五大金刚之一。裸体男身,有三面,每面三目,有十二臂,主臂拥抱金刚亥母,足踏尸体。

注2:金刚亥母:为胜乐金刚之明妃,女身,头现猪形。

注3:乐空双运:即双身修法,是密教无上瑜伽密的特别修习法。属于“以欲制欲”的修道法。佛教显宗以淫欲为障道法,而密宗则以之为修道法。密教讲“以方便(悲)为父,以般若(智)为母”,以明王、明妃拥抱作为“悲智和合”的象征。

  

随化度人，悲心广大现灵感

寻声救苦，妙应无穷观世音（题观世音菩萨）

  

菩萨驾慈航，寻声救苦施无畏

众生沉苦海，转念回头得出离（题观世音菩萨）

   

由胜愿，结胜缘，起胜行，不空胜果  

以妙心，修妙道，臻妙境，成就妙因(题嵌不空成就佛)

    注1:不空成就佛:密乘金刚界五智如来之一的北方佛,表成所作智,能使众生成就所作,而不落空。胎藏界称其为天鼓雷音佛。

注2:胜愿,殊胜的愿望,希望觉悟得解脱;胜缘,殊胜之善缘;胜行,菩萨殊胜的修行,或特指波罗蜜的修行;胜果,殊胜之证果,佛果,觉悟之果。

注3：妙心，心体不可思议，故称妙心；妙道，最上道，无上道，亦即佛道；妙境，不可思议之境界；妙因，不可思议之因，成佛之因。

  

含藏一切善根，愿力宏深空地狱

成熟众生胜果，悲心广大遍荒田(题地藏菩萨)

    注1:《地藏十轮经》谓:如有人称地藏菩萨名号，一心归依地藏菩萨,犹如于荒田中播下善种,则此种都能变成微妙胜果。因地藏菩萨的功德力“能令善根芽茎枝叶乃至华果,皆悉润泽增长成熟”。

注2:善根:又作善本、德本。即产生诸善法之根本。

  

广大智门，遍一切虚空，明心即入

无穷宝藏，满三千世界，施福与求(题嵌虚空藏菩萨)

    注1:虚空藏菩萨:密号如意金刚、库藏金刚、富贵金刚。意即福智二藏,等如虚空,无量无边。《虚空藏菩萨经》称其常住于一切香集世界,能满足众生求智慧、财富、美满眷属等愿求。

    注2:智门:智慧之门。智慧与慈悲,是诸佛菩萨所具的两种功德,合称悲智二门。

    注3:明心:指“明心见性”,意即明了自心,见自心之佛性。亦可指“明心菩提”,即初地以上菩萨观照诸法实相,而自明其心。

  

驾慈航，发悲心，劝迷途者回头靠岸

以正智，说妙法，为见道人指路传灯(题释迦牟尼佛)

注:见道：修行的阶位,在这个阶位,开始生起无漏智。见道之前,仍是凡夫,见道之后,则是圣者。见道位，在小乘为预流向,在大乘为初地。

  

弃国捐王，发菩提心，法藏比丘宏誓愿

修因感果，成无上道，阿弥陀佛大慈悲（题阿弥陀佛）

注1：法藏比丘：阿弥陀佛因位在世自在王佛所出家修行时之名也。《无量寿经》云：“时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”

注2：《御制无量寿佛赞》云：“阿弥陀佛大慈悲，十力威德难赞说。”

  

从闻入道，即色观空，法门无量叹殊胜

随类应形，寻声救苦，誓愿难酬显大悲(题观世音菩萨)

    注:据藏密经典:昔观世音菩萨为阿弥陀佛之弟子,具足诸行,等慈众生,发大誓愿曰:“尽我形寿,遍度一切众生,若有一众生不得度者,我誓不取正觉。若我于众生未度尽之时,自弃此宏誓者,则我之脑裂为千片。”发此誓已,悲智双运,现诸神变,度脱众生。如是经无量劫,其所度众生,尽恒河沙所不能计。而世间众生无量;造诸恶业者,亦复无量;轮回不已,则众生之苦终不能尽。于是菩萨生大忧恼,谓:“众生之苦,乃与众生之生以俱来;世间既存,苦何能已?若苦不已,度岂能尽?昔年之誓,是徒自苦,而于众生亦无有益;无益之行,何必坚持?”此退转心一生,菩萨之脑,忽然自裂千片,犹如千叶莲花。而阿弥陀佛现身于菩萨之脑中,谓菩萨曰:“善哉观世音!宏誓不可弃,弃誓为大恶;昔所造诸善,一切皆成妄。汝但勤精进,誓愿必成就。三世共十方,一切佛菩萨,必定加护汝,助汝功成就。”又说真言:“嗡嘛呢叭咪吽。”观世音菩萨闻此真言,得大智慧,生大觉悟,乃坚持旧誓,永不退转,至于今日,仍在行法度世,而为世人所尊仰。

  

侧耳听潮，入定尽闻，五蕴皆空观自在

寻声救苦，驾航度厄，十方随化显神通(题观世音菩萨)

注1:传说观世音菩萨曾在海滩边,通过听闻海潮之音修习禅定。

注2:五蕴皆空:五蕴,指构成生命存在的五种要素:(1)色;指物质性的东西。(2)受;指感受作用。(3)想;指想像,或表象作用。(4)行;指意志,意念,冲动的欲求。(5)识;指认识,识别作用,又指意识。五蕴皆空,指我们的身心的生命存在,由五蕴积集而成,此中并没有我的自性、自体,故是空。而五蕴本身,作为构成生命存在的要素,亦是空。

  

慈佑众生，随处现身，悲心有愿施无畏

圆通大士，寻声救苦，妙法无边度有缘（题观世音菩萨）

注1：施无畏：观世音菩萨之别名，又作施无畏者。观世音菩萨于怖畏急难中，能施无畏，故称之为施无畏者。

注2：圆通大士：观世音菩萨之别号。

Ostrich

梵行清净

天界庄严(题嵌梵天)

    注:梵天:原为婆罗门教主神,佛教以此神为初禅天之主。为佛教护法神。

  

护持寺院

安隐僧伽（题十八伽蓝神）

    注：十八伽蓝神：伽蓝，意译为众园，音意合译又称僧园、僧院。十八伽蓝神原来都是古印度神话传说中的神祗，后作为佛教护法神，维护寺院僧事活动的正常开展。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说，十八护僧伽蓝神分别是：梅音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙梅、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观。

  

护持佛法

主宰方维（题八方天）

注：八方天：指主宰八方之护法神祇。密教建立曼荼罗时应知者，即帝释天主东方、伊舍那天主东北方、焰魔天主南方、火天主东南方、水天主西方、罗刹天主西南方、毗沙门天主北方、风天主西北方。一般系以四方（东、南、西、北）加四维（东南、西南、西北、东北），称为八方。

  

降魔严佛刹

护法利人间（题诸护法神）

注：护法神：护持佛法之善神。又作护法善神、护法天。即对佛法信乐守护之诸天、龙王、鬼神等的总称。

  

主领神祇鬼

护持佛法僧（题韦驮天）

    注：韦驮天：又称韦驮菩萨，南方增长天王下属的八大神将之一，是寺院的主要护法神。

  

相率归依三宝

轮流守护众生（题十二神将）

注1：十二神将：指守护诵持《药师经》者之十二位护法神。又称药师十二神将，或十二药叉大将，为药师如来的眷属。名称依次为：(1)宫毗罗，(2)伐折罗，(3)迷企罗，(4)安底罗，(5)頞你罗，(6)珊底罗，(7)因达罗，(8)波夷罗，(9)摩虎罗，(10)真达罗，(11)招杜罗，(12)毗羯罗。每一神将各拥有七千药叉，计为八万四千护法神。《药师本愿功德经》云：“此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖，我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利、饶益安乐。”又，这十二神将在昼夜十二时辰、以及四季十二个月份里，轮流率领眷属守护众生。

注2：归依：又作皈依。指归命于佛法,以佛法作为自己生命的归宿和安身立命的处所;也指归敬依投于佛法僧三宝。归依,含有救济之义,即依三宝的功德威力能加持、摄导归依者,使之得到解脱。

注3：三宝：即佛宝、法宝、僧宝。又作三尊。

  

亲近如来闻密迹

护持正法执金刚（题嵌密迹金刚）

    注：密迹金刚：又称金刚力士、执金刚神等。为守护佛法之夜叉神。据大日经疏卷一载，其为夜叉王，身、口、意等速疾隐秘难了知，故称密迹；又以其亲近佛，愿闻佛之秘密事迹，故称为密迹。此神执金刚杵，现威猛相护持佛法。

  

功厚德高修善业

风调雨顺护人间(题四大天王)

    注:四大天王:又称四大金刚,为佛教的护法神,住欲界六天中的第一层天,居须弥山腰,是最接近人间的天界。他们分别是:东方持国天王,能护持国土;南方增长天王,能使善根增长;西方广目天王,能观察世间的一切;北方多闻天王,能施予财富。又,持国天王持琵琶(调谐音乐),增长天王持剑(挥剑生风),广目天王持龙(使龙顺服),多闻天王持伞(开收雨水),因而被认为象征着“风调雨顺”。

  

天上众星皆拱北

龙神八部共摧魔（题嵌天龙八部）

    注：天龙八部：又称龙神八部，是指以天龙为首的八部鬼神。分别为：天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。他们原本是婆罗门教和印度民间崇拜的神灵，佛教将其作为护法神。

  

大显威灵，护持正法

广施福禄，利益群生（题大黑天）

    注：大黑天：音译摩诃噶拉，或玛哈噶拉，密教护法神之一。具有战斗神、财福神（厨房神）、冥府神等多种性格。形象颇多，呈现黑色极忿怒相。密教以此天为毗卢遮那佛之化身，或为大自在天之化身。

      

扶正黜邪，庄严天界

驱魔护法，利益人间(题帝释天)

    注:帝释天:也叫天帝释,即因陀罗神,原为吠陀神话中最有力量的神祗,在佛教为护法神,是忉利天(三十三天)之主。居须弥山顶忉利天之善见城,以其“千眼”观察世间,护持佛法。

  

增长善根，可持国土

多闻正法，以广目光(题嵌四大天王)

  

使土地丰饶，消除灾害

为佛陀明证，降伏魔王（题地天）

    注：地天：又作地神、坚牢地神等。即主掌大地之神，为十二天之一。其职责是保护土地及地上的草木五谷等，免受灾害。同时，地天也是佛教的护法神之一。释迦成道时，地天从地涌出，为佛明证。

  

既破坏，又再生，神通广大降魔众

常苦行，善舞蹈，法力无边司鬼灵（题大自在天）

    注：大自在天：音译摩醯首罗天，原为古印度神话中的主神之一。又名湿婆，兼具破坏（毁灭）之神、再生（治疗）之神、苦行之神、舞蹈之神等多种性格。被称为鬼灵之主，三千大千世界之主。佛教将其作为护法神。

Ostrich

二. 题 佛 教 历 史 人 物

  (一) 总 题  

译经弘教

说法启蒙(题诸译经师)

    注:译经师:又作译师,译经家。指佛典的翻译者。

  
深心求佛道

大愿度群生（题佛教诸行者）

  

身有一瓶一钵

心无半缕半丝（题云游僧）

    注：云游：指行者参学行脚，有如浮云随风飘游，不定止于一处。

  

视众生如父母

以三宝做归依(题三宝弟子)

    注1:三宝弟子:泛指归依三宝（佛宝、法宝、僧宝）的佛教徒。

    注2:《梵网经》云:“一切男子是我父,一切女子是我母。我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母。”《观普贤行法经》云:“视一切人犹如佛想,于诸众生如父母想。”

  

放下身心成自在

精勤佛法度群生（题佛教信众）

  

安住梵行严宝刹

普施法雨泽群萌（题诸比丘、比丘尼）

   注1:比丘、比丘尼:比丘,意译作乞士,乞食者之意，佛教指出家后受过具足戒的男子。出家后受过具足戒的女子则称比丘尼。

   注2:梵行:梵是清净之意;梵行,指断除一切欲望的修行,特别指远离色欲。

  

能于正法真行者

即是众生大福田（题佛教诸行者）

注：行者：泛指修行佛法的人。

  

起大乘行，化愚济众

以深心力，造论弘经(题诸弘经大士)

    注1:弘经大士:指阐释佛经并加以弘通的大士。大士,为菩萨的一种意译。

    注2:深心力:菩萨的十种力量之一;指归命于佛法的心力。

  

西域取经，功标青史

中原弘法，泽被苍生(题诸取经大士)

注:取经大士:指远赴外地求取佛法、 引进佛典的僧人。

  

持二百五十比丘戒律

具八万四千菩萨威仪(题比丘众)

    注1:比丘众:指由诸多比丘组成的团体。

    注2:戒律:指佛教用以防非止恶的规范。戒指自发地遵守;律指他律,僧团的规矩。《四分律》中,比丘戒有250条;比丘尼戒则有384条。

    注3:威仪:一般指行住坐卧等行为举止皆合乎规范,因而有威德,有仪则。有关比丘在行为上应注意的规矩,有八万四千之多,取其大数,称八万细行,又称八万威仪。净心戒观法称菩萨戒有八万威仪,声闻戒有三千威仪。

  

宏法利生，续世尊慧命

虔心向佛，做群众导师（题佛教诸行者）

  

大智解开利养名闻缰锁

悲心冲破亲情爱欲网罗(题沙门)

注:沙门:原为古印度出家修道者的通称,佛教盛行后多指佛教出家僧尼。

  

四海为家，安贫乐道常知足

一心向佛，少欲多闻不惹尘（题云游僧）

  

出烦恼家，视恩爱冤仇如水月

入菩提道，以慈悲喜舍接人缘（题出家众）

注：出家众：在佛教七众弟子中，除优婆塞、优婆夷二众属在家众外，其余五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼）皆为出家众。

  

锐意求真，且撇开魔眷怨家，许多敌意

潜心学佛，莫辜负善男信女，一片诚心（题佛教信众）

Ostrich

缘来垂迹

应尽还源（题释迦牟尼）

注:释迦牟尼:古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子,母亲为摩耶夫人。释迦为其种族之名。其生卒年代,一般认为是公元前565-前486年。娶表妹耶输陀罗为妃，生子罗睺罗。于29岁(一说19岁)时,出家习禅修道。35岁(一说30岁)时成就佛道。成道后在印度北部、中部恒河流域一带长期说法传教,并建立教团。80岁时在拘尸那迦城附近的娑罗树林中逝世。其说教经弟子结集成经典传世。

  

摩诃般若波罗蜜

阿耨菩提悉达多(题释迦牟尼)

注1:摩诃般若波罗蜜:意为伟大智慧的完成。摩诃,大、伟大之意;般若,智慧之意;波罗蜜,到达彼岸、完成之意。

注2:阿耨菩提：阿耨多罗三藐三菩提的略称,汉译为无上正等正觉。阿耨,无上之意;菩提,觉悟之意。

注3：悉达多：达成目的、成就之意,这也是释迦牟尼出家前的名字。

  

菩提树下终成佛

鹿野园中初转轮（题释迦牟尼及其成道、说法）

注1：菩提树：又称觉树、道树，原产于印度的一种常绿乔木。因释尊于这种树下成道而得名为菩提树。

注2：鹿野园：梵语，亦作鹿野苑。为释迦成道后初转法轮之地。

  

凡间圣果佛心妙

浊世清流教泽长（题释迦牟尼，兼题嵌佛教）

注1：佛教：为公元前六至五世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）释迦牟尼所创立的教说，在亚洲南、中及东部广泛流传，为当今世界三大宗教之一。

注2：圣果：依圣道而得的菩提涅槃之果。

注3：佛心：（1）佛的大慈大悲之心；（2）指不执着于任何事理之心；（3）指人人心中本具的清净真如心。

  

久远修行，菩提树下终成佛

慈悲化度，鹿野园中初转轮（题释迦牟尼及其成道、说法）

  

闻声皈佛成僧宝

证果远尘入法门(题憍陈如等五比丘,兼题佛法僧三宝)

    注1: 五比丘：佛最初所度之五个比丘，皆为佛之姻戚，他们是：憍陈如，额鞞，跋提，十力迦叶，摩男俱利。憍陈如，又称阿若憍陈如，与其他四人一起,为佛陀最初的声闻弟子,最早的佛教僧伽。他们在释迦为太子出家时,受净饭王之命，随侍修行。释迦成道后,于鹿野苑初转法轮时,先度脱此五人。

注2:远尘:又称远尘离垢;远离尘垢之意。尘垢是烦恼的总称,主要指见惑。远尘离垢即断除见惑而得正见。这是声闻、缘觉初次觉悟之果,也指初地菩萨的境界。

  

获眼识圆通，十方无碍

观世间生灭，诸法皆空(题舍利弗)

    注1:舍利弗:王舍城人。与摩诃目犍连为知交,两人曾同师外道,后一起率徒众皈依佛陀,随侍左右。为佛十大弟子之首,称“智慧第一”。证阿罗汉果。先于释尊而灭度。

    注2:眼识圆通:二十五圆通之一，为舍利弗证道的方法。

  

以神通力护持正法

设盂兰盆超度慈亲(题摩诃目犍连)

    注1:摩诃目犍连:略译目犍连。王舍城人。为佛十大弟子之一,称“神通第一”。证阿罗汉果。相传其为救母出饿鬼道而修盂兰盆供。后因宿业遭外道殴打,先于释尊而灭度。

    注2:盂兰盆:意为倒悬,因业重之人死后要受种种痛苦,状如倒悬。为救其苦而设置祭仪,供养三宝,称盂兰盆会。

  

秉袈裟，修头陀，续释尊慧业

得心印，称长老，为僧众楷模(题摩诃迦叶)

    注1:摩诃迦叶:王舍城婆罗门之子,皈依释尊后证得阿罗汉果,为十大弟子之一。常修苦行,释尊称其为“头陀第一”。于释尊灭后主持僧团,召集第一次结集,形成最早的经藏与律藏。据载承释尊之命,持释迦之迦裟于鸡足山入定,待将来弥勒下生成佛时出而作证。又据传,释尊曾拈花示众,付心印于他,因而被禅宗尊为初祖。在佛的弟子中,他与阿难被称为二贤者,二者之像常被安置在释迦牟尼佛像的两侧。

    注2:慧业:由空之智慧而生的功德。

注3:心印:又作佛心印。禅宗认为，依语言文字无法表现之佛陀自内证，称为佛心。其所证悟之真理，如世间之印形决定不变，故称为心印。

注4:长老:指年龄长而法腊高，智德俱优之大比丘。又称上座、上首等。

注5:头陀:佛教之苦行称头陀行。指在衣食住行等方面尽量克制,舍弃贪欲以修炼身心。佛教通常有十二头陀行:(1)在阿兰若处,即居住在山林旷野等离世安静之处;(2)常行乞食;(3)次第乞食;(4)受一食法,即一日一食;(5)节量食;(6)中后不得饮浆;(7)著弊衲衣(又称粪扫衣,即残破的衣服);(8)但三衣;(9)冢间住;(10)树下住;(11)露地坐;(12)但坐不卧。

  

知瞋是苦念无诤

悟法皆空心自如(题须菩提)

    注1:须菩提:舍卫城人。自幼聪慧,但性情暴躁,瞋习很重。后遇佛为其讲瞋恚果报之苦,乃忏悔前非,从佛出家,证得阿罗汉果。为佛十大弟子之一,因善解诸法空性,常入无诤三昧,佛称其为“解空第一”。

    注2:无诤:(1)诤是论争,无诤即随顺一切,无有论争。 (2)诤是烦恼,无诤即无烦恼,是无漏法。《金刚经》载,须菩提言:“佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。”

  

事理兼融，恢宏正法

智悲双运，化导群萌（题富楼那）

    注：富楼那：佛在鹿野苑初转法轮时，他从佛出家，证阿罗汉果。佛的十大弟子之一，称“说法第一”。他善于演说佛法，曾不畏艰苦，到偏僻地方弘法，扩大了佛教的影响。

  

法义通融多论议

才思敏捷善宣传（题迦旃延）

注1：迦旃延：自幼受舅父阿私陀仙人的影响，精通吠陀圣典、占星术及各种印度古文字。出家后成为佛的十大弟子之一。他思维敏捷、辩才无碍，称“论议第一”。证阿罗汉果。

注2：论议：指藉往复问答以阐明法门之义理。

  

发誓治贪眠，不知眼以眠为食

循元修正定，堪慰心从定得通（题阿那律）

注1：阿那律：是佛陀的堂弟。有一次，他听法时打磕睡，佛陀批评了他。他于是发誓从此不睡眠，精进修道。经七日七夜，两眼熬瞎了。佛陀后来教他修金刚照明三昧，他终于心眼大开，得天眼通，称“天眼第一”。为佛的十大弟子之一，证阿罗汉果。

注2：《增一阿含经》卷31载：佛陀曾对阿那律说：“一切诸法，由食而存，非食不存。眼者以眠为食。耳者以声为食。鼻者以香为食。舌者以味为食。身者以细滑为食。意者以法为食。……涅槃者以无放逸为食。”

注3：阿那律的证道方法是“旋见循元”，即反观视觉的能见之性而悟道。

  

意切情真，深植善根，出家修戒做模范

德高望重，主持公道，正己利人有口碑（题优婆离）

    注：优婆离：出生于印度四种姓中最下等的首陀罗阶层，原是迦毗罗卫国皇宫的理发匠。佛陀回国省亲时，见他善根深厚，出家心诚意切，便安排他先诸王子而受戒出家。为佛陀的十大弟子之一，称“持戒第一”，证阿罗汉果。由于他持戒严谨，被尊为僧团的上首。佛陀让他在僧团中主持公道，调解纠纷。

  

忍辱安心，严持戒律

潜修密证，具足威仪(题罗睺罗)

    注:罗睺罗:为释迦牟尼出家前之子。释迦成道归国后随之出家,后证得阿罗汉果,为佛的十大弟子之一。因“不毁禁戒,读诵不懈”,潜修密证,被称为“密行第一”。又,罗睺罗年少时曾随舍利弗在王舍城乞食,一恶人用沙投进舍利弗钵中,用棍打破罗睺罗之头,罗睺罗忍痛时显出怒容,舍利弗开导他应修忍辱行。

  

精进梵行身相妙

多闻佛法信根坚 (题阿难)

注:阿难全称为阿难陀,为释迦牟尼叔父斛饭王之子。释迦成道归国后随之出家,证得初果,为佛侍者和佛的十大弟子之一。因听经最多,忆持不忘,称“多闻第一”。佛灭后,证得阿罗汉果。佛典初次结集时,经藏由他诵出。据北本《涅槃经》卷40载，佛对文殊师利说阿难具足八法，即：(一)信根坚固，(二)其心质直，(三)身无病苦，(四)常勤精进，(五)具足念心，(六)心无憍慢，(七)成就定意，(八)从闻生智。又，经载阿难容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。

  

具菩萨心肠悯众

现鬼王面貌怖魔(题阿氏多)

    注:阿氏多:释迦牟尼佛的侍者,十六阿罗汉之一。贯休所画尊者像,为双手抱膝,开口仰视,齿牙毕显,脱落数枚,清乾隆帝称其为“心是菩萨,貌是鬼王”。

  

悟圣道如笤，扫除毒垢

由鼻根开窍，证得圆通(题周利槃特)

    注:周利槃特:又作周利槃特迦。舍卫国人。出家为佛陀弟子。禀性鲁钝笨拙。佛陀教示其简短之“拂尘除垢”一语(一说“笤帚”二字) ,令其于清扫拂尘时反复念诵,以除业障。又教其调出入息之鼻根圆通法门。后终于开悟,证得阿罗汉果,具大神通。在佛弟子中称“解脱第一”。

  

方丈容大千世界

维摩入不二法门(题维摩诘)

注1:维摩诘:意译净名。中印度毗舍离城之长者。为佛陀在家弟子,居家修菩萨道,称维摩诘居士。其智辩神通超过释迦诸大弟子。

注2：方丈：（1）禅宗寺院住持的住所，取《维摩诘所说经》中维摩居士虽处方丈之室而能容纳无量之义；（2）指寺院住持，因居方丈而名。

    注3:不二法门:亦称不二门,即与真如不二之性相应的法门,或唯一无二的趣入圣道的门径。《维摩诘所说经·不二法门品》载:文殊师利问维摩诘:“我等各自说已,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?”时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:“善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”

  

真入空门，维摩不说

深明大义，童子无言(题不说菩萨和无言童子,兼题离言真如)

    注1:不说菩萨：《维摩诘所说经·不二法门品》载:文殊师利称赞维摩居士无有文字语言,是真入不二法门。故维摩居士又被称为不说菩萨。

注2:无言童子:《无言童子经》载:佛世王舍城师子将军之子,生时闻诸天之言,从小修“无言行”,不说世事,故名无言,人以为哑。后至佛所,现大神通,口称南无佛,佛称其为大菩萨。

注3:离言真如:为“依言真如”之对称,即以一切法不可说、不可念即是真如。《大乘起信论》云:“一切法从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。”

    注4:梁武帝《金刚忏》云:“无言童子,妙得不言之妙;不说菩萨,深见无说之深。”

  

仗义疏财，行善给孤独

以金布地，购园供佛陀(题须达)

    注1:须达:又作须达多。中印度舍卫城之长者,家境富有,其性仁慈,夙怜孤独,好行布施,人称给孤独长者。皈依佛教后,建祗园精舍供养佛陀。

    注2:据说须达欲购买祗陀太子的一座花园为佛陀建精舍,太子不愿,乃提出以黄金铺满花园为条件,须达果然以金布地。太子感其诚心,遂将园中树林供奉佛陀。故以二人名子将此园命名为祗树给孤独园。佛陀曾多次在此说法。

  

放下屠刀，洗心皈佛

护持正法，兴国安邦(题正法阿育王)

    注:阿育王:公元前三世纪印度孔雀王朝的第三代国王。在位时间约为前268至前232年,他使孔雀王朝成为印度历史上第一个统一的帝国。即位之初曾大举杀伐,有“暴恶阿育王”之称。后皈依佛教,并依靠佛教推进统一,稳定统治。成为大护法,是印度历史上著名的“护法名王”,被称为“正法阿育王”。

  

不以年衰而懈怠

未曾胁卧但精勤(题嵌胁尊者)

    注:胁尊者:约为一世纪印度小乘说一切有部之论师。禅宗传法之第十祖。尊者初为梵志师,年80岁时舍家染衣。城中少年讥之,以为其年衰无所进取,但托迹清流,徒知饱食而已。尊者闻之,自誓必通三藏之理,断三界之欲。为此精勤修道,不以胁卧席,历经三载,果成所愿。被称为胁尊者。此后又师事佛陀蜜多,证得阿罗汉果。后传法于马鸣。

   

撰诗赞佛，造论弘经，使世人正信

发愿度生，深心说法，感群马悲鸣(题嵌马鸣)

    注1:马鸣:据《马鸣菩萨传》等载,为中天竺人,原为婆罗门外道,后受胁尊者教化,皈依佛教,博通三藏,学兼内外,被视为国宝。据称说法时连马也垂泪悲鸣,故得名。为弘兴大乘佛教的龙象,佛教史上著名的论师。也是著名的佛教诗人,撰有长诗《佛所行赞》等。其生活年代,一般认为于公元一、二世纪间。

    注2:深心:有多种含义。通常指深求佛道之心;或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心;或指乐集诸功德善行并深信爱乐之心;或指对净土起深厚的渴望之心;等。

  

入龙宫出大乘经，创中观派

开铁塔受真言法，兴秘密宗(题龙树)

    注1:龙树:又作龙猛、龙胜。据《龙树菩萨传》等,为南印度毗达婆国人。青年时为著名的婆罗门学者,学识广博。后皈依佛教,出家为僧,精通三藏。据传曾入龙宫得大乘方等经典,为弘兴大乘的关键人物。是中观学派的创始人,并有“八宗之祖”之称。著述甚多,有“千部论主”之称。密宗亦称他曾开南天铁塔,从金刚萨埵受《金刚顶》等密宗经典。弟子有提婆、龙智等。其生活年代,学术界多认为公元二、三世纪。据传最后被王子逼迫自杀。

    注2真言:音译曼荼罗,又作陀罗尼、咒、明。即真实而无虚假之语言之意,亦指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。一般来说,真言之长句者,称陀罗尼;仅数句而成者,称真言;有时一字二字则称种子(亦作种字)。密宗又称真言宗。

   

天竺遍游，弘大乘空宗，辩才无敌

中观百论，破旁门异说，学识超群(题提婆)

注:提婆:亦称圣天。约公元三世纪人。原为南印度王子,学识渊博。礼龙树为师,受比丘戒,以智辩著称。曾遍游中印、南印,与佛教内外诸派辩论获胜。后被一婆罗门所杀。

  

以神通往兜率天求法

从弥勒受瑜伽论立宗(题无著)

    注:无著:北印度健驮罗国人。先从小乘说一切有部,后转而弘扬大乘,为大乘瑜伽行派创始人。据称曾以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观,学《瑜伽师地论》等大乘深义。其生活年代,学术界一般认为是公元四、五世纪。

  

弘大乘经，皆有等身论著

创唯识派，并称一代宗师(题无著、世亲)

    注:世亲:亦译天亲，为无著之弟。于说一切有部出家,博学多闻,总结说一切有部思想。后在无著劝说下,转弘大乘。兄弟俩共同开创了大乘唯识学派（即瑜伽行派）。

   

研究唯识创新意

阐发因明集大成（题陈那）

注1：陈那（约440-约520年）：南印度香至国人。从小乘犊子部出家，后改学大乘，师事世亲。善辩论，曾辩败很多外道学者。在那烂陀寺讲过经论。在唯识学方面，首创见分、相分、自证分三分说。在因明学方面尤多建树，为印度佛教因明论集大成者，也是佛教新因明学的创始人。

注2：因明：关于理由（因）的学问（明）；即佛家逻辑，或佛教论理学，为五明之一。

  

唯识观心，同源异派

谈空说有，互破相成（题清辨、护法，兼题空有论争）

注1：清辨（约490-570年）：南印度僧人，与护法同时。发扬龙树中观学，主张用逻辑推理从正面表述空义，开中观宗“自立量派”或“自续派”，为中观学派的著名论师。

注2：护法：六世纪中叶印度大乘瑜伽行派论师。南印度达罗毗荼国大臣之子。出家后曾从陈那受学。在唯识学方面，首倡见分、相分、自证分、证自证分四分说。曾在那烂陀寺广布教化，三十二岁示寂。为唯识十大论师之一。

注3：空有论争：指大乘佛教在印度的两大教系对于诸法体性究竟是“空”或“有”而发生的论争。龙树、提婆之教系，主张诸法皆空；无著、世亲之教系，主张诸法为有。至护法与清辨时，就“依他起性”展开论争，护法根据缘起论而立法相门，主张由因缘所生之诸法为实有；清辨根据实相论而立观心门，主张毕竟空。二师之主张虽似相破，实系相成，益发彰显“真空妙有”之佛教至理。

  

法传唯识

教判三时（题戒贤）

注：戒贤：音译尸罗跋陀罗。公元六、七世纪间（529-645或528-651），大乘佛教瑜伽行派论师。长期主持那烂陀寺，弘传唯识教义。其依解深密经、瑜伽师地论等，将佛教判为有、空、中三时。玄奘西游时，师年已百余，时为那烂陀寺大长老，玄奘师事之。

  

月称以破显宗，月官从有谈空，能合经契法，言者俱为正道

或议中观毒药，或说瑜伽甘露，如对症应机，受之皆入佛门

(题嵌月称、月官，兼题大乘空有二宗)

    注1:月称:约七世纪中叶南印度人。少年出家,师承佛护一系中观学说。曾任那烂陀寺住持,与瑜伽行派论师月官进行过辩论。主张性空缘起,以破显宗,开中观应成派。

注2:月官:约七世纪东印度人。出生王族,出家后先学唯识,又学密乘,精通显密内外。曾至南印与中观派论师月称辩论,获得好评。时人评说:“嗟嗟龙树宗,有药亦有毒,慈氏无著书,众生之甘露”。意谓月称所传龙树中观之说,有可取和不可取之处,而月官所传无著瑜伽学派之说,则完全可取。

注3:空有二宗:印度大乘佛教两大派别,即中观派和瑜伽行派。在我国,亦称大乘空宗和有宗。中观派宣扬中道观,主张“缘起性空”,被称为空宗。瑜伽行派又称唯识学派,因主张识有境无,被称为有宗。

  

外逸内修，解行相应

博通约达，真俗皆知（题寂天）

注1：寂天（约650-750年）：出家前名寂铠，原为南印度梭罗修多罗国王子，出家后改名寂天。后到南印弘法，发挥中观学说。主张由博而约，解行相应。据说他年轻时表面上比较懒散，实则“內勤修学，外出放逸”。

   注2：解行相应：解行，即智解与修行。理解教义和实践躬行，是学佛的双翼，缺一不可。也叫见行相应。

Ostrich

出家学佛弃王位

传道译经拓法流(题安世高)

    注:安世高:公元二世纪人,本为安息国太子,自幼信佛。即位之前,让位于其叔而出家修道。公元147年到达洛阳,在中国译经弘法约30年。因其王族出身,时人尊称“安侯”。他是汉译佛经的先驱者。

   

舍利威神弘正法

沙门智辩盖东吴(题康僧会)

    注1:康僧会(?-280年),祖籍康居国,世居天竺。10余岁出家。博览经籍，智辩超群。于247年到建业,以神通迎请五色舍利,使孙权叹服,并为之建建初寺。此为江南佛教兴隆之始。

注2:舍利：通常指佛之遗骨,后亦泛指有修行者之遗骨。一般所说舍利系骨片,形状、大小、颜色等不一,质地坚硬;我国则多以豆粒状者称为舍利。据称由勤修戒定慧之功德所形成,藏密认为乃“智慧明点”所化成。

  

中土比丘受戒为开始

汉人西域取经是领先(题朱士行)

    注:朱士行:三国时(约三世纪)人。籍贯颖川(今河南禹县),享寿80岁。260年出家,为内地西行取经求法第一人。在中国佛教史上,他也是汉族僧人开讲佛经、汉族僧人依照戒法成为正式比丘的第一人。

  

历游西域，随处译经，时誉敦煌菩萨

博览典籍，发心弘道，史称一代高僧(题竺法护)

    注:竺法护(生卒年不详),祖籍月氏国,世居敦煌。8岁出家,从师改姓为竺。266年至313年,先后游历敦煌、长安、洛阳等地,传道译经,人称“敦煌菩萨”。

  

兴隆佛教，光映佛门，戒德精严垂典范

亲近国王，位尊国宝，神通广大折刚强(题佛图澄)

    注1:佛图澄(232-348年),西域龟兹人。精通佛学,颇有神通,且持戒精严,深得后赵石勒、 石虎的敬奉,尊称“大和尚”,并视为“国之大宝”。二石性情残暴刚强,佛图澄以神通、戒德使其敬畏,并常劝其施行德化。佛图澄临终前曾对弟子说:“佛经云:‘若要建立正法,则应亲近国王。’此中大有深意也!我以道术,令二石稽首,使胡人皈依,让百姓蒙益,从而使佛法得一时之盛。但是,要使佛法真正深入人心,传之久远,还须靠玄学义理。”他对佛教在中国的兴隆起了很大的作用。

    注2:戒德:由持戒而来的功德。

    注3:刚强:佛教指刚强难化之人。

  

慧心观念西方，莲宗从此兴华夏

远道流传东土，佛法随缘润众生(题嵌慧远)

注1:慧远(334-416年),雁门楼烦(今山西宁武)人。少习儒学,尤善老庄。21岁从道安出家。精研般若学,道安赞曰:“使道流东国,其在远乎!”381年入庐山,住东林寺传法,形成江南佛学中心。并与刘遗民等共建莲社,修念佛三昧,共期往生西方净土,被尊为净土宗初祖。在学术上,慧远儒释道三教兼通,而以佛教为宗。

注2：观念：于内心观想佛理及佛之相好。与现今通常所说之“观念”一词含义不同。

  

住逍遥园，译经说法众咸集

发诚实誓，举焰焚身舌不焦(题鸠摩罗什)

    注:鸠摩罗什(344-413年) ,略称罗什,中国佛教四大译经师（其余三人为真谛、玄奘、义净，或说真谛、玄奘、不空）之一。父籍天竺,生于西域龟兹。7岁随母亲出家。401年至长安,后秦国主姚兴待以国师之礼,将罗什安置于西明阁及逍遥园,从事大规模译经工作,弟子甚众。临终前曾说:“今于众前,发诚实誓,若所传无谬者,当使焚身之后,舌不焦烂”。火化后果真薪灭形碎,唯舌不焦。

  

说阐提成佛

感顽石点头(题道生)

    注1:道生(355-434年),亦称竺道生。巨鹿(今河北平乡)人。幼年出家,15岁便登座讲经。418年,因说一阐提成佛,受僧界攻击,被逐出建康(今南京)。后大本《大般涅槃经》传来,证实其说。相传道生被逐后,曾在苏州虎丘山独自讲一阐提人皆有佛性,感群石点头,遂留下“生公说法,顽石点头”的佳话。

    注2:阐提:又叫一阐提,意为断善根、信不具足。指断绝了善根,不能得到解脱、不能成佛的众生。但天台宗、华严宗反对这种说法。《大般涅槃经·师子吼菩萨品》载佛言:“我常宣说一切众生悉有佛性,乃至一阐提等亦有佛性。”

  

精通禅法

广译佛经（题佛驮跋陀罗）

注：佛驮跋陀罗：（359-429）。又作佛陀跋陀罗等。意译作觉贤。北印度那呵利城人，族姓释迦，系释迦牟尼叔父甘露饭王的后裔。17岁出家。于后秦弘始十年（408）入长安，弘传禅术之学，后又至庐山慧远处居数年，译出达摩多罗禅经；义熙十一年（415 ）至建康（今南京），止住道场寺，从事翻译，与法显合译摩诃僧祇律、大般泥洹经，又独译出大方广佛华严经六十卷等，凡13部，125卷。世称天竺禅师，为庐山十八高贤之一。佛驮跋陀的翻译虽有多方面，但专精禅法。

  

阐论讲经，常依般若明宗旨

谈玄说妙，不以空无舍大悲(题僧肇)

    注1:僧肇(384-414年),京兆(今陕西西安)人。原崇尚老庄,后因读《维摩诘经》而发心出家学佛。师事鸠摩罗什,辅助译经,常事讲习。由于僧肇平时讲经说法,大弘诸法性空之中道观, 又被吉藏推为三论宗的实际创始人,称之为“玄学之始”。

    注2:僧肇云:“诸法之相,唯空唯无,然不以空无舍于大悲也”。

  

弘扬佛法显神迹

化度时人称圣僧(题保志)

    注:保志(418-514年),亦作宝志、志公。金城(今兰州)人。少即出家。据《高僧传》载,其言行神异,“时或赋诗,言如谶记，至后皆验。京土士庶无不归服。”被梁武帝等视为神僧、圣僧,以为观世音菩萨化身。

  

整理佛经，学精律部

庄严圣像，功满栖霞(题僧祐)

   注:僧祐(445-518年),祖籍彭城下邳(今江苏濉宁)人。14岁出家,毕生勤习律部,并致力于整理佛教典籍。于我国历史上第一次在寺里建立经藏。在佛教造像艺术上颇有建树,主持建造了光宅寺无量寿丈九金像、栖霞山大佛、剡县大石佛等。

   

供佛舍身，愿行切矣

度人造寺，功德大哉(题萧衍)

    注1:萧衍(464-549年) ,字叔达,南朝梁之开国皇帝,谥武帝,史称梁武帝。南兰陵人。笃信佛教,诏令佛教为国教。在位期间大建寺庙,使佛教一时盛极。曾四次舍身佛寺,由大臣赎回。

    注2:梁武帝曾问道于达摩:“朕自登九五已来,度人造寺,写经造像,有何功德?”达摩曰:“无功德。”梁武帝又问:“何以无功德?”达摩曰:“此是人天小果,有漏之因,如影随形,虽有善因,非是实相。”此联却反达摩之意而用。因从无为法看来,是无功德；但从有为法看来,亦可谓大功德。

  

译经百卷

判教二时（题菩提流支）

注：菩提流支：（约5-6世纪间）北魏僧人。佛经翻译家。一译菩提留支，意译道希。北印度人。北魏永平元年（508）携大量梵本，经葱岭来洛阳。住永宁寺从事梵经翻译。后迁邺城（今河北临漳），继续翻译。前后20余年所译经论共30部101卷（一说凡39部127卷）。在判教方面有独到的见解。智顗的《法华玄义》说他主张二时教，即佛成道后12年内所说法都是半字教，12年后所说才是满字教。

  

天竺高僧，一苇渡江弘法

禅宗初祖，九年面壁安心(题菩提达摩)

注:菩提达摩(?-536年),南天竺人。为印度禅宗第28祖,中国禅宗初祖。于南朝齐梁之交从南天竺航海来广州,弘大乘佛法。接着北上至金陵(今南京),因与梁武帝不契,便一苇渡江继续北上至洛阳嵩山少林寺。据说他曾在此面壁九年,人称“壁观婆罗门”。

  

弘兴地论

光大律宗（题慧光）

注：慧光（468-537）北魏僧。为地论宗南道派初祖。亦为律宗大家，世称光统律师。定州长芦（河北）人，俗姓杨。年十三从佛陀扇多出家，常为人讲经，时人称之圣沙弥。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各译出十地经论，师通两译，自阅梵本，悟其纲领，对校异同，合为一本，又撰疏阐述十地经论之奥旨，地论宗遂因之兴起。又撰四分律疏，四分律因师之整饰弘扬，乃得光大。

  

一心求出苦轮海

全力阐扬净土门(题昙鸾)

注1:昙鸾(476-542年),雁门(今山西代县)人。10余岁时出家。研学龙树之说。后染疾,遂求医问药,并萌发求仙之想,乃从道士陶弘景学道。陶授以《仙经》,昙鸾携之途经洛阳时遇天竺法师菩提流支而得《观无量寿经》,乃焚《仙经》,并从此专修净土。被尊为净土宗的先驱。东魏静帝敬称他为“神鸾”。

注2:苦轮海：即苦海。有情生死流转之三界六道，无法超拔，故称之为苦轮海。

注3：净土门：全称往生净土门。为往生净土、脱离生死之法门。信仰阿弥陀佛本愿，称诵其名号，藉以往生极乐净土，这种实践法为净土门。

  

传宗绍祖

断臂安心(题慧可)

    注1:慧可(487-593年)洛阳人。少为儒生,博览群书,通达老庄易学。后出家,法名神光,40岁时礼菩提达摩为师,得付衣钵,为禅宗二祖。相传其为向达摩求法安心,曾“自断左臂”以表其志。一说“遭贼斫臂,以法御心,不觉痛苦”。

    注2:安心:即由于修道之体验或对于教法之理解,而将心安住于一处,达到安定不动的境界。慧可曾请求达摩为之安心，达摩曰：“将心来，与汝安心。”慧可曰：“觅心了不可得。”达摩曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”

  

双树结庵，勤修善业

举家奉佛，深植慧根(题傅翕)

    注:傅翕(497-569年),字玄风,号善慧,世称傅大士。婺州义乌(今属浙江)人。16岁娶妻,生二子,举家信佛,平时以种植蔬果为生。24岁遇西域沙门开悟,自号“双林树下当来解脱善慧大士”。颇现神异,世以为弥勒化身。

  

译经称泰斗

摄论是宗师（题真谛）

注1：真谛：（499-569），音译作波罗末他、波罗末陀。西北印度优禅尼人，婆罗门种。南朝梁代中大同元年（546）携经典抵中国南海。辗转游历，译经不辍。共译经论纪传64部278卷，今仅存30部，大多为佛教研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家。其翻译之方法与学识，为我国佛教传译史上之泰斗。其译作以摄大乘论、摄大乘论释影响最大，此二论乃南朝摄论学派之主要理论根据，真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。

注2：摄论，即摄大乘论，谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之。

  

得法华三昧

究实相十如（题慧思）

注：慧思：（515-577）南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为天台宗二祖。自幼归佛乐法，心爱法华经，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，后悟得法华三昧。他注重禅法之践行，亦注重义理之推究。关于诸法实相，他根据《法华经·方便品》，特举唯佛与佛乃能穷尽的境界，即所谓诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十项，为摄一切法实相，且具有圆满意义的主要内容，并据此建立其“十如”实相之说。

  

立一念三千，尊称智者

判五时八教，开创天台(题智顗)

    注1:智顗(538-597年),颖川(今河南许昌)人。18岁出家,23岁从慧思学禅法,修法华三昧。575年入天台山建草庵,世称“智者大师”、“天台大师”,为天台宗实际开创者,被尊为四祖。

    注2:一念三千:天台宗重要义理,指的是当前一念识心,即含有三千种法的内容,以显宇宙的全体。

    注3:五时八教:智顗提出的天台宗判教方式。五时指佛在五个不同时期说法:华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华时。八教指的是依佛说法的不同方式或不同内容而分为“顿、渐、秘密、不定”化仪四教与“藏、通、别、圆”化法四教。

   

阐扬三论立宗旨

疏解诸经光教门(题吉藏)

注1:吉藏(549-623年),祖籍安息,移居南海(今广州)。7岁出家,至19岁,以善讲经论闻名。至会稽嘉祥寺讲法,称“嘉祥大师”。他承三论师说,发挥“三论”义理,开创三论宗。

注2：教门：佛陀为适应教化对象而说之教法，称为教；教中之根本旨趣，则称为宗。前者为教门，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等属之；后者为宗门，主要指教外别传之禅宗。

  

开创华严，史称初祖

护持正道，众仰帝心(题法顺)

    注:法顺(557-640年),雍州万年(今西安)人。18岁出家。具神通,因能以禅功治病而闻名,唐太宗称之为“帝心”。平时弘法,“多抑浮词,显现正理,神树鬼庙,见即焚除,巫觋所事,躬为摒挡”。于佛经讲得最多的是《华严经》,被奉为华严宗的初祖。

  

每日持佛名七万遍

一生讲观经二百回（题道绰）

注：道绰：（562-645）唐代净土宗僧。为我国净土宗第二祖。并州汶水（山西太原）人，一说并州晋阳人，俗姓卫。又称西河禅师。上承昙鸾之思想，为唐代初期净土教开拓者。十四岁出家，广习经论，尤精大涅槃经。后转入净土信仰，时为大业五年（609），年四十八。直至八十三岁为止，每日念佛七万遍。一生讲说观无量寿经二百回以上。

  

见人不起道人懒

观法皆如禅法融（题嵌法融）

注1：法融（594-657年）：润州延陵（江苏镇江）人。19岁出家。后拜道信为师。唐初牛头宗的创始人。法融建立的牛头宗，其禅思想的主要特点是“虚空为道本，森罗为法用”。

注2：据说道信禅师遥望牛头山有“道气”，便亲自前去寻访。他向寺中和尚打听：“此间有道人否？”和尚答：“出家人哪个不是道人？”道信说：“阿哪个是道人？”另一和尚便答：“此去山中十里来，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人？”道信继续进山，便见法融。

注3：《维摩诘经·菩萨品》云：“一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也。”法融《绝观论》亦云：“（一切法）皆如也，一切众生亦如也。”

  

宗持戒律

教判化行(题道宣)

    注:道宣(596-667年),润州丹徒(今属江苏)人,一说浙江吴兴人。南山律宗创始人,毕生阐扬《四分律》。另外,他把佛教判为化教(为教化众生而立的经论二藏)、行教(又称制教,即为戒饬出家内众之行为而制的律藏)，也颇有影响。

  

驻杖东山，弘扬佛法

传衣能者，光大禅门(题弘忍)

    注:弘忍(602-675年),湖北黄梅人,一说浔阳(今江西九江)人。7岁随道信出家,651年得道信衣钵,为禅宗五祖。弘忍在黄梅双峰山东南之冯茂山另建东山寺,故世人称其法门为“东山法门”。661年,密付衣法于慧能。

  

远道取经，归国译经，慈恩初祖垂青史

西天求学，登堂讲学，三藏法师扬美名(题玄奘)

    注1:玄奘(602-664年),洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人。13岁出家。629年,从长安出发至印度,入那烂陀寺,从戒贤学大乘佛法, 并成为当时十大“三藏法师”之一。后来,在全印度无遮大会上论典标宗,无有异议,更是名声大振, 被尊为“大乘天”、“解脱天”。645年返长安,住弘福寺、后迁大慈恩寺,广译佛经。他是中国佛教四大译经师之一,也是法相唯识宗(又称慈恩宗)的创始人。

    注2:三藏法师:对通晓经、律、论三藏的僧人的敬称。

  

至相大师，深入一门成体系

云华尊者，精研法界振宗风(题智俨)

    注:智俨(602-668年)：天水(今属甘肃)人。从小随法顺学佛,14岁出家。专攻华严经。晚年在至相寺、云华寺讲《华严经》,宗风大振,人称“至相大师”、“云华尊者”,被尊为华严宗二祖。

  

叹末法群生，身心懈怠难观镜

仰禅门上座，行解精勤不惹尘(题神秀)

    注:神秀(606-706年),忭州尉氏(今属河南)人。20岁出家。50岁时投弘忍门下,不久任上座。在弘忍传衣法时,曾作偈道:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,因不及慧能所作之偈而未得衣法。后在荆州当阳山玉泉寺传法,宗门大盛。神秀倡“住心净观,常坐不卧”,属渐修法门,其法系称为禅宗北宗。卒后谥“大通禅师”。

  

弘净土法门，树上投身生净土

称光明和尚，口中念佛出光明(题善导)

    注:善导(613-681年),临淄(今山东淄博)人。自幼出家,研习《法华经》、《维摩经》、《观无量寿经》等。后入长安光明寺倡导念佛, 据说他念佛时曾有光明自口中出,因称“光明和尚”。681年,据说善导攀上寺内一棵柳树,向西祝云：愿佛接我往生净土。然后纵身下投，扑地而寂。他是净土宗实际开创者,被尊为二祖。

  

法弘唯识称疏主

锡驻慈恩仰大师(题窥基)

    注:窥基(632-682年),长安人。法相宗(又称唯识宗)的创始人之一。17岁出家,师事玄奘。后参与译经。于唯识诸论注疏甚多,称“百部疏主”。玄奘寂后,窥基长住慈恩寺弘法,被尊称“慈恩大师”。

   

严持律范

广译佛经（题义净）

注：义净：（635-713）唐代译经僧。河北涿县人，一说齐州（山东历城）人，俗姓张。幼年出家，二十岁受具足戒。于咸亨二年（671）经由广州，取道海路至印度，后又至苏门答腊游学。历游三十余国，返国时，携梵本经论约四百部至洛阳。其后参与华严经之新译，与戒律、唯识、密教等经籍之汉译工作。自圣历二年（699）迄景云二年（711），历时十二年，译出56部，共230卷，其中以律部典籍居多。平时亦注重律仪。与鸠摩罗什、真谛、玄奘等共称四大译经家。

  

闭门研佛传佳话

造论弘经发大心（题李通玄）

注：李通玄（635-730）：世称李长者。河北沧州人。青年时钻研易理，四十余岁时专研佛典，潜心《华严经》。曾三年足不出户，日食十枣柏叶饼一枚，人称枣柏大士。

  

精通密教，广译佛经，不愧开元大士

天竺出家，长安传法，诚为中土福田(题善无畏、金刚智、不空)

    注1:善无畏(637-735年) ,中天竺人,为释迦牟尼季父甘露王之后裔。13岁继承王位,后让位于兄而出家,于那烂陀寺学密教,据称证初地菩萨。716年,到长安传法译经。与金刚智、不空并称“开元三大士”,开创中国真言宗。

    注2:金刚智(669-741年),本为中天竺国王第三子,10岁于那烂陀寺出家。31岁往南天竺学密教。719年入唐,至洛阳、长安传法译经。

注3:不空(705-774年),不空金刚的略称。原籍北天竺,一说师子国。15岁出家,随金刚智来中国,金刚智卒后,又率37名弟子至师子国、天竺广求密法。746年返唐,在长安传法译经。

  

举止颠狂，言行笨拙，名刹食堂混迹，想当初，还是路边拾得

才情怪异，面貌离奇，寒山幽窟隐身，到最后，竟由石缝归迁(题嵌寒山、拾得)

    注1:寒山:唐代著名诗僧,因隐于天台始丰县西寒岩幽窟中,世称寒山,或寒山子。时来国清寺,面貌枯瘁,言行疯狂,好吟诗偈,唯与拾得友善。据说因丰干禅师谓寒山、拾得分别为文殊、普贤化身,太守闾丘胤入寺拜见,二人乃缩身入岩石穴缝之中,石穴“泯然而合,杳无踪迹”。

    注2:拾得:本为弃儿,天台国清寺丰干禅师于路边拾得,因名之。在寺内食堂做杂役,平时行事怪异,好吟诗偈。与寒山并世留名,其生活年代约八世纪下半叶。

  

身居深谷高山，苦修密法

面对恶缘逆境，精进初心（题毗卢遮那）

    注：毗卢遮那：公元八世纪人，生卒年不详。出生于吐蕃时期尼木地方根加巴果家族。是藏传佛教“前弘期”初期的一位密宗大师，也是藏传佛教史最早正式出家的“七觉士”之一。他长期在穷乡僻壤，采取隐居的方式修炼密法。在弘法的过程中也经历了许多艰难困苦。

  

无树非台何惹尘，慧根悟道

明心见性秘承法，能者得之(题嵌慧能)

    注:慧能(638-713年),亦作惠能。原籍范阳(今北京)人,生于南海新兴(今属广东)。禅宗六祖,禅宗南宗的创始人。661年,赴黄梅参五祖弘忍,因作偈“菩提本无树,明镜亦非台,从来无一物,何处惹尘埃”,得弘忍密付衣法。五祖传法给慧能后，人问衣钵何在，五祖曰：“能者得之。”676年,慧能在法性寺(今广州光孝寺)落发,次年于曹溪建宝林寺(今韶关南华寺)传法,提倡“直指人心,见性成佛”的顿悟法门。弟子法海录其说为《六祖法宝坛经》传世。

  

著金狮子章，尊华严三祖

说妙莲花界，称贤首大师(题法藏)

    注1:法藏(643-712年) ,祖籍西域康居国。16岁时“炼一指于岐州法门寺舍利塔前,作法供养,誓悟佛乘”。670年出家。由于他学问精深,开讲《华严经》名声大振。674年,武则天赐他《华严经》里贤首菩萨称号,因此被世人称为“贤首大师”(华严宗因此又称贤首宗)。法藏构建了以“法界缘起”为核心的华严宗理论体系,被尊为华严宗三祖,也是华严宗的实际创始人。其代表作是《华严金师子章》。

    注2:妙莲花界:指莲花藏世界,略称华藏世界,指莲花所象征的世界。据《华严经》，以毗卢遮那佛的愿行所庄严的净土,即在这个现实世界的最底层,有风轮,其上为香水海,海中有大莲花,此莲花中包藏着无量数的世界,称莲花藏世界。

  

博通三藏

新译华严（题实叉难陀）

注：实叉难陀：（652-710）意译学喜。为唐代译经三藏。于阗（今新疆和田）人。证圣元年（695）， 持梵本华严经至洛阳，并与菩提流志、义净等人合作译成汉文，即新译华严经八十卷。此外另译有大乘入楞伽经、文殊授记经等，凡19部，107卷。景云元年十月示寂，世寿五十九。荼毗后，其舌不坏。门人悲智等，送其灵骨及舌返于阗，起塔供养。后人并于荼毗处建立七重塔，称华严三藏塔。

  

推子午线，制黄道仪，内外兼明谙历象

疏大日经，译秘密藏，金胎双秉受真言(题一行)

    注1:一行(673-727年),俗姓张遂,巨鹿(今属河北)人。21岁出家,精通历法天文,是我国古代杰出的天文学家,也是我国密宗的创始人之一。曾与人共制黄道游仪,用以测定150余颗恒星的位置。并根据他人的测量,推算出相当于子午线纬度的长度。在佛教方面,曾从善无畏和金刚智分别受胎藏界和金刚界密法,并从事译疏密宗经典的工作。

注2:秘密藏：秘密之法藏，甚深奥秘，唯佛与佛乃能知之，非一般所可了知之法门；复以如来善护念深法，苟非其器，则秘而不说，故称秘密。故秘密藏乃诸经为显其甚深秘义之通名。于密教，则总以释迦化身所说之教法为显教，独以大日法身之所说为秘密藏。

注4：金胎:指密宗金刚界与胎藏界两种法门。前者指大日如来觉悟的智慧如金刚石般坚固,能摧毁一切烦恼。后者指大日如来的理性能包容、含藏万物。

  

师随六祖承心印

锡驻青原拓法流（题行思）

注：行思（？-740）：吉州（今江西吉安）人。出家受戒之后，赴韶州参见慧能，得禅宗心印，为慧能门下上首弟子。后往吉州青原山静居寺传禅，开青原一系，世称青原行思。弟子有希迁等。

  

慧能门下得心印

南岳山中传法门（题怀让）

    注：怀让（677-744）：金州安康（今属陕西）人。二十岁出家。后到韶州参拜慧能，得启发印证，为慧能门下嗣法大弟子之一。后住南岳般若寺传禅，开南岳一系，世称南岳怀让。弟子有马祖道一等。

  

遍游天竺

弘阐净宗（题慧日）

注：慧日：（680-748）唐代净土宗僧。山东东莱人，俗姓辛。自幼决志西游，后遍游印度七十余国，凡历十八年。曾至北印度健驮罗国，王城东北有一山，山有观音像，师以顶礼圣像，断食毕命祈请，终至第七日之夜感观音现紫金色相，为其摩顶开示。于开元七年（719）始归长安，玄宗敕赐“慈愍三藏”之号。师勤修念佛法门，弘扬净土教义。著有往生净土集三卷、般舟三昧赞等。师之净土思想有其独特之处，故有将其净土学说同净土大师慧远和善导两流（庐山流、善导流）并列，称为慈愍流。

  

高举南宗正脉

弘扬禅法顿门(题神会)

注1:神会(686-760年),湖北襄阳人。初学儒道,后出家学佛。曾先后从神秀和慧能学禅,为慧能的入门弟子。724年,在滑台大云寺设无遮大会,与北宗禅师辩论,认为北宗“师承是旁,法门是渐”,而南宗“师承是正,法门是顿”,由此逐渐确立了南宗的主导地位。

注2:顿门:宣说顿悟的法门；或指顿悟禅，即南宗禅。

  

东渡扶桑，功昭史册

弘传戒法，德溢招提(题鉴真)

    注:鉴真(688-763年),广陵江阳(今江苏扬州)人。14岁出家。后于扬州大明寺讲律。742年起,应日僧之请五次东渡皆未成功,致双目失明。753年,第六次东渡成功,至日本奈良东大寺传戒,后又造唐招提寺为弘戒基地。日本人称其为“过海大师”,被奉为日本律宗的创始人。

   

开拓法流乘愿来，慈悲远播

弘传密教隐踪去，功德长存(题莲华生)

    注:莲华生:乌苌国(今巴基斯坦境内)王子,曾继承王位,后舍位出家。广为游学,遍学显密。750年,应藏王赤松德赞之请,入西藏建桑耶寺,弘传密法,翻译密典。开辟了西藏前弘期密教,被宁玛派尊为初祖,也为其他诸派所崇仰。于804年返回印度,在达罗毗荼一带广弘密法。晚年不知所终。其生活年代约为八-九世纪。

  

大振禅林，门开风气

广施法雨，誉满江湖(题希迁、道一)

    注1:希迁(700-792年),端州高要(今属广东)人。曾拜青原山行思为师,后至南岳从怀让习禅。在南岳一大石头上结茅而居, 被称为“石头希迁”。

注2:道一(709-788年),汉江什邡(今属四川)人。俗姓马,法号道一,被称为马祖道一。道一在南岳从怀让学成后, 离开南岳去江西弘法,宗门大盛。

注3:江湖:原指江西与湖南;或指长江与洞庭湖;或指三江与五湖。最早出自《庄子》中“不如相忘于江湖”一语。在禅林中,称云游四海之僧众(云水僧)为江湖。盖于唐代时,江西有马祖道一,湖南有石头希迁,此二师同时大树法幢,德声享誉四方。当时天下僧众多以参游二师门下为要,故称参学之僧众为江湖僧、江湖众,略称江湖。现通常以江湖泛指四方各地;浪迹四方谋生活者,则称走江湖。

    注4:道一与希迁被称为“并世二大士”。两人在当时宏阐禅法,弟子甚众,禅宗五家均出自二师门下。希迁的禅法,演为云门、法眼、曹洞诸宗。道一的禅法,则演为沩仰、临济诸宗。

  

肉身示苦行，发心空地狱

菩萨显奇迹，立誓度迷津（题地藏，兼题嵌肉身菩萨）

注1：地藏：（706-804年），俗名金乔觉，又称金地藏。生于新罗国王族。出家后至中国九华山隐居苦修，相传为地藏菩萨化身。数十年后示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山之肉身殿，相传即为其成道处。

注2：肉身菩萨：指生身菩萨，即以父母所生之身而至菩萨深位者。肉身菩萨入寂后可得全身舍利。

  

严持律范

弘阐天台（题湛然）

注：湛然：（711-782）唐代僧。天台宗第九祖。常州荆溪（江苏宜兴）人，俗姓戚。十七岁从金华方岩受天台止观。二十岁入左溪玄朗之门，研习天台宗教义，尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一学律，广究律部，持律森严。为天台宗中兴之祖，世称荆溪尊者、妙乐大师。

  

并举农禅源百丈

折衷戒律创清规(题怀海,兼题嵌《百丈清规》)

    注1:怀海(720-814年),福州长乐(今属福建)人。从小出家,后于马祖处参禅开悟。马祖入寂后,住大雄山(俗称百丈山)传禅,人称“百丈怀海”。当时,马祖已创建丛林,但没有定下相应的规式。怀海遂不循律制,创制禅院规式,称《百丈清规》。《宋高僧传》曰:“禅门独行,由海之始也。”在百丈山期间,怀海率众大宏农禅并重的宗风,影响深远。怀海尝曰:“一日不作,一日不食。”

    注2:百丈清规:原为百丈怀海所制定之清规,又称“百丈古清规”。禅宗形成初期,禅林尚无制度、仪式,故百丈怀海折衷糅合大小戒律,创制禅门仪规。其原型于宋代失轶,后重新敕修。

    注3:并举农禅:即农禅并重;指既注重参禅修行,又注重生产劳动。

  

禅怀无滞碍

醉素贵天真(题嵌怀素)

    注:怀素(725-785年),长沙人。幼年出家。精于书法,尤工草书,自谓深得“草书三昧”。怀素禀性疏狂而嗜酒,酒酣时挥洒淋漓,被称为“醉素”。李白曾作《草书歌行》盛赞之,其中有“古来万事贵天真”之句。

  

融通禅教尊疏主

重整华严仰国师(题澄观)

    注1:澄观(738-839年),越州山阴(今浙江绍兴)人。11岁出家,20岁后遍访名山,习南山律、三论、天台诸宗义。因疏解《华严经》闻名,有“华严疏主”之称。810年,唐宪宗敕号“清凉国师”。寂后被尊为华严宗四祖。

注2:禅教:又称教禅。禅(禅宗)与教(教宗)之并称,指不立文字、教外别传之禅宗和以学解为主之教宗。

  

运水搬柴，存神通妙用

居家沉宝，息俗念凡心(题庞蕴)

    注:庞蕴(?-808年),字道玄,湖南衡阳县人。与家人俱有修证。曾将家中所有财宝以一船沉于洞庭湖,而全家以编漉篱为生。被视为维摩诘居士化身。曾于希迁及马祖处参禅,并作一偈对自己平时的修行加以阐述:“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。”

  

遍参尊宿真行者

广济群生大达人(题无业)

    注:无业(762-823年),商州上洛人。12岁出家。后参马祖领心宗。于西河开元精舍说法20年,唐宪宗两度诏请,辞疾不行。穆宗即位,命僧录灵准迎请,乃说法,趺坐而逝。敕谥“大达国师”。

  

真际大师，玄言妙语传天下

赵州古佛，禅韵宗风溢柏林(题从谂)

    注:从谂:(776-897年),曹州郝乡人。童年出家。参南泉普愿禅师,付以心印。后住赵州(今赵县)柏林寺弘法80余年,人称“赵州古佛”,卒后谥“真际大师”。 其玄言禅语流传甚多。

  

教禅融会宗风异

定慧圆通密意深(题嵌宗密)

    注1:宗密(780-841年),果州西充(今属四川)人。年轻时习儒,28岁出家。终生研修《圆觉经》。事华严宗四祖澄观,提倡禅教一致。卒后谥“定慧禅师”,被尊为华严宗五祖。

注2:宗风:又作禅风,指一宗之各别风貌。禅宗特称宗师家之风仪为宗风。

  

传息心法要

开行棒门风(题希运)

    注1:希运(?-850年),福州闽县人。自幼出家于洪州黄檗山,后又长期在此弘法,人称黄檗希运。参百丈怀海得付心印。希运常采用棒喝之法启悟学子,称黄檗门风。后来被门人临济义玄继承,并发展成临济宗。

    注2: 息心:意为止息心虑。希运《传心法要》云:“但知息心即休,更不用思前虑后。”

注3:行棒:即棒打,与喝斥一起合称为“棒喝”。是禅师接引学子的方法。

  

持七俱胝咒

得一指头禅(题嵌俱胝)

注1:俱胝:(1)印度数量词,有十万、百万、千万、亿等解释。(2)唐代(约九世纪)僧人，生卒年、俗姓、乡籍等均不详。因常诵俱胝观音咒,世人称之为俱胝和尚。俱胝曾于天龙和尚处参禅,天龙以一指示之,俱胝当下大悟,此后遂以竖一指头作为化导学人之机法,称一指头禅。

注2：俱胝观音：亦称准提观音、准胝观音、七俱胝佛母（略称七俱胝）。乃护持佛法，并为短命众生延寿护命之菩萨。禅宗以准提为观音部之一尊，深加尊崇。

  

闲云野鹤翩翩去

万水千山得得来(题贯休)

    注1:贯休(832-912年),婺州兰溪人。7岁出家。后以诗画闻名于世。有诗集《禅月集》及墨迹十六帧罗汉图等留世。

    注2:贯休曾行脚至杭州,作诗呈吴越王钱镠,诗中有句:“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”。钱镠欣赏之余,要他将十四州改为四十州,以合自己囊括四海的野心。贯休断然拒绝:“州亦难添,诗亦难改,闲云野鹤,何天不可飞耶?”随之离开杭州,至荆州。后又至益州。在益州时,贯休呈诗于蜀主王建,中有句云:“一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来。”故贯休又称“得得来和尚”。王建对贯休大为赏识,赐号“禅月大师”,礼遇非常。

  

空布袋不容一物

大肚皮能忍万难(题契此)

    注:契此:(?-916年),号长汀子,明州奉化(今浙江奉化)禅僧。据《宋高僧传》载:常以杖荷一布袋入市,随处化缘,人称布袋和尚。能卧雪不化,示人吉凶必验。临终有偈云:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。”又,《景德传灯录》卷27载:契此长得矮胖,肚奇大。江浙间多图画其像,以为弥勒菩萨化身。今中国寺院天王殿所供弥勒菩萨像,即为布袋和尚相。

  

称释门龙象

号法眼禅师（题文益）

注：文益（885-958）：余杭（今属浙江）人。七岁出家。曾从希觉学律，希觉赞为释门龙象。曾至各处参学。后住金陵清凉院传禅，人称清凉文益。卒后谥“大法眼禅师”。其所开禅宗法系，因称法眼宗。

  

博取诸家明法眼

兼融禅净举心宗(题延寿)

    注1:延寿(904-975年),钱塘(今杭州)人。早年做余杭库吏时,因挪用库钱放生而被判死刑,后被无罪释放,听其出家,时年30岁。因住永明寺(即净慈寺),而被称为永明延寿。主要弘扬法眼宗,大倡禅净双修。编《宗镜录》百卷,“举一心为宗”,“照万法如镜”,融通禅教以明法眼心宗,为中国佛教中期的一部总结性巨著。

    注2:禅净兼修:又作禅净双修。同时修习禅与净土的实践,使自力与他力综合起来,这是宋代以来汉传佛教发展之趋势。

    注3:心宗:指禅宗,因禅宗强调心性观念,主张“直指人心”。在此指法眼宗（禅宗五家七宗之一）。

  

中兴藏密称尊者

开拓法流传道灯(题阿底峡)

    注:阿底峡(982-1054年),古印度扎护罗国人,父亲为国王,阿底峡为第二子。他从小厌倦宫廷生活,好学佛法,29岁正式出家,法名燃灯吉祥智。后任印度超戒寺首座。60岁时,历经艰难来到西藏。时值西藏朗达玛灭佛后,西藏佛教处于低谷,阿底峡大力弘传密法,重振西藏佛教。其代表作是《菩提道灯论》。其学说经弟子仲敦巴传弘,发展成噶当派。

  

遍礼上师求密法

新开白教显神功（题玛尔巴）

    注：玛尔巴（1012-1097年）：本名却吉洛哲，生于前藏南部洛扎曲其普。曾三次到印度、四次到尼泊尔学密法，访学了一百零八位大德上师。他一生为居士，教化弟子众多，是噶举派（俗称“白教”）的始祖。

   

法脉绵长弘大教

道歌渊博阐真言(题米拉日巴)

    注1:米拉日巴(1040-1123年),名闻喜,生于后藏贡塘(今吉隆以北)米拉家族。幼年丧父,家产被伯父霸占,为报仇而学苯教咒术,诛杀伯父及其亲眷35人。后悔罪学佛,师事玛尔巴,因杀业而经受6年苦行始得大手印等密法。45岁后在山中专修9年，成就拙火,证得大手印成就。为藏密噶举派二祖。常以诗歌传道，有《米拉日巴道歌集》（又称《十万道歌集》）传世。

注2:法脉:指同一法门系统的传承次第。

注3：大教：如来之教法也。亦即佛教。

  

志弘律范

意笃净邦（题元照）

注：元照：（1048-1116）宋代律僧。余杭（浙江杭县）人，俗姓唐。晚迁灵芝，居止三十年，世称灵芝尊者。元照博究南山之律宗，而意笃净业。主张戒律和净土并重，常对门徒说：“生弘律范，死归安养，平生所得，唯此法门。”

  

深心勤习真言宗教义

全力弘扬大手印法门(题冈波巴)

   注1:冈波巴(1079-1153年),本名索南仁钦,又叫达波拉结,意为达波地方(位于前藏)的医生,因居冈波寺,又称冈波巴。26岁出家,后从米拉日巴修金刚亥母法、拙火定、大手印等,为米拉日巴心传弟子。他对大手印法门做了系统总结。

    注2:大手印:谓佛所亲许的佛法心要,指本元心地之心传口授。手,表示佛之“如所有”与“尽所有”。印,表示佛之二无分别智,乃最上、最要、最密,犹如印符、印契。

  

举止疏狂常在定

形容猥琐不沾尘(题道济)

    注:道济(1148-1209年)：俗名李心远，又名湖隐、方圆叟，俗称济公、济颠，也称济公和尚、济公罗汉。天台(今属浙江)人。于灵隐寺出家,后移住净慈寺。性情疏狂高洁,好饮酒,乐助人,善文词。有《钱塘湖隐济颠禅师语录》记其神异事迹及题咏。

  

灭智灰身何处去

水连天碧届时归(题道济)

    注:道济临终有偈:“六十年来狼藉,东壁打到西壁;如今收拾归来,依旧水连天碧。”

  

莫看他神情疯傻，脏笤帚夹，脚跛嘴歪，垢面蓬头，其中滋味甚难解

都笑我模样颠狂，破扇儿摇，帽污鞋烂，袒胸露背，个里因缘不易知

(题“疯僧”与“济颠”)

    注1:疯僧: 南宋时(约十二世纪)僧人,又叫“风波和尚”。有“疯僧扫秦(桧)”的故事在民间流传。常与济颠一起被供奉于寺庙的罗汉堂中,一疯一颠,相映成趣。

注2:济颠: 南宋时(1148-1209年)僧人,法号道济。因言行颠狂不羁,又称作“济颠”、“济公”或“济颠和尚”。其许多济困扶危的故事在民间广为流传。

  

学富五明，创蒙古新字

智通三藏，称大宝法王（题八思巴）

注1：八思巴（1235-1280年）：本名洛哲坚赞。生于后藏昂仁的鲁孔。幼年即攻读佛学，四岁随伯父（萨迦派四祖）游学，九岁在法会上说经，十七岁继任萨迦派五祖，二十四岁被元世祖封为国师，三十五岁创制一种蒙古新字，称八思巴字，后又被封为帝师、大宝法王。

注2：《西藏王臣记》载：八思巴“幼而颖悟，长博闻思，学富五明，淹贯三藏”。

注3：五明：印度古代用五明来泛指一切学问, 这五明是:(1)声明,主要指文法学;(2)工巧明,指技术、工艺、历数方面的学问;(3)医方明,指医药学;(4)因明,指逻辑、论理学;(5)内明,指阐明自身宗教的旨趣的学问。

注4：三藏：即是修多罗藏（经藏）、毗奈耶藏（律藏）、阿毗达磨藏（论藏）。经藏是佛所说之经文；律藏是佛所制之戒律；论藏是佛弟子所造之论。

  

教义精通，广论菩提道

戒规严谨，弘兴秘密宗(题宗喀巴)

    注:宗喀巴(1357-1419年),本名罗桑扎巴,因生于宗喀地方(今青海湟中),故称宗喀巴。7岁出家。他经过长期学习显密教典,综合大小显密诸乘教法,形成了独特的佛学体系。针对当时戒行松弛的弊端,主张僧人应严守戒规,并为此进行一系列重大改革,获得了众多的支持者,形成著名的格鲁派。其代表作有《菩提道次第论》、《密宗道次第论》等。

  

七笔勾生死

一心念出离(题袾宏)

    注:袾宏(1535-1615),字佛慧,号莲池,别称云栖。仁和(今浙江杭州)人。少年饱学诗书。从27岁起,迭遭失儿、丧妻之痛,遂萌出家之意,然不得不秉母命再娶汤氏。不久父母相继去世, 遂作《七笔勾》词,落发出家。后汤氏亦削发为尼。大师在浙江云栖寺弘法四十年,毕生倡净土修持,被尊为净土宗八祖。

   

恶世难容僧久住

道人自有法长留（题真可）

    注：真可（1543-1603年）：字达观，晚号紫柏。江苏吴江人。17岁出家。后游方各地，参访名师，主张兼容禅教性相，力扬儒、释、道三教同源等思想。于1598年在五台山创刻方册大藏经，后移至浙江径山（今浙江余杭）寂照庵继续刊刻，因称“径山藏”。明万历三十一年（1603年），因“妖书”案被诬告陷害，备受拷讯，愤死狱中。

  

五台山悟道明心，根尘俱彻

南华寺绍宗弘法，禅净双修(题德清)

    注:德清(1546-1623年),字澄印,号憨山,安徽全椒人。明代四大高僧之一。19岁于江宁(今南京)报恩寺出家,佛儒并修。26岁起北游参学,在五台山北台憨山坐禅开悟,说偈道:“瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破大虚空,万象森罗徒起灭。”曾住曹溪南华寺振兴禅宗,主张三教融通,禅净兼弘。

  

统摄诸宗弘净土

博通三藏立灵峰(题智旭)

注:智旭(1599-1655年),字素华,晚称藕益,别号八不道人,世称灵峰藕益大师。苏州人。明代四大高僧（莲池、真可、憨山、藕益）之一,被尊为净土宗九祖。早年习儒辟佛, 17岁时因读袾宏著作有所感悟,晚年居浙江孝丰(今安吉)灵峰寺弘法。智旭遍学诸宗,推重戒律,专精禅净,融合天台,以净土为指归,人称灵峰派。

  

画境匠心，师诸天地

诗情禅意，发自性灵(题髡残)

    注:髡残(1612-1692年),字介丘,号石溪等。湖南常德人。40岁因明亡而出家。他个性倔强,精通禅学,能诗善画,尤擅长山水画。当时,张怡曾评曰:“举天下言诗,几人发自性灵? 举天下言画,几人师诸天地?举天下言禅,更几人抛却故纸,摸着自家鼻孔也?”

  

专修净土知归也

广读佛经尚论之（题彭绍升）

注：彭绍升：（1740-1796）清代居士、学者。江苏长洲（吴县）人。字允初，法名际清，又称彭际清。出身士族家庭，乾隆年中，举进士，然辞官不就。尝读先儒之书，通宋明理学，后习道士修炼之术，二十九岁时转而信佛，自号知归子。致力于弘传净土宗，勤修一行三昧。虽专修净土法门，仍广读大小乘经论，撰有三十余种佛经的读后记。平生撰述宏富。

  

深信持名弘净土

严于律己得真禅（题彻悟）

注：彻悟（1741-1810年）：法名际醒，号梦东。丰润（今属河北）人。二十二岁出家。广学教典。从北京广通寺粹如参禅，得印可。后居怀柔县红螺山资福寺倡导念佛，主张“以深信愿持佛名号”为念佛法门的一大纲宗。于禅净二宗皆深得其奥。

  

办学开风气

刻经播法音(题杨文会)

    注:杨文会(1837-1911年),字仁山。安徽石台人。早年习儒,1862年,因偶读《大乘起信论》,发心学佛。1866年,创办金陵刻经处,刻印流通佛经。1907年,在金陵刻经处设祗园精舍讲经。1910年,任佛学研究会会长。主张“教宗贤首,行在弥陀”。为近代复兴佛教之泰斗。

  

行化唯勤兴古刹

农禅并重振家风(题虚云)

    注1:虚云(1840-1959年),又名演彻,字德清。湖南湘乡人。19岁出家。行脚天涯,遍学禅教。曾入川藏,越雪山至缅甸、印度、锡兰等地,朝礼佛迹。以定力和苦行著称。一生致力于中兴云南祝圣寺、华亭寺,福州涌泉寺,广东南华寺、云门寺等六大丛林,大宏农禅并举的家风。为中国现代禅宗宗匠之一。1953年,被推为中国佛教协会名誉会长。

    注2:行化:游行教化之略称,即遍历各地,教化众生。

  

头陀炼指

禅者嚼梅(题敬安)

    注:敬安(1851-1912年),湖南湘潭人。著名诗僧。字寄禅,别号八指头陀。18岁时感桃花凋落而萌离尘之念,遂出家。1877年,在宁波阿育王寺佛舍利塔前燃二指供佛。1881年,出版其第一部诗集《嚼梅吟》,从此诗名渐扬。1912年任中华佛教总会第一任会长。

  

解在天台弘正法

行持净土发真心(题谛闲)

    注:谛闲(1858-1932年),浙江黄岩人。21岁出家。由天台山国清寺迹端授记付法,为天台宗第43世。后住持天台山万年寺。在弘扬天台宗的同时,勤修净土行,弟子众多。

  

普施法雨印经籍

妙契时机光净宗(题嵌印光)

    注:印光(1861-1940年),陕西合阳人。法名圣量,别号常惭愧僧。少时曾辟佛。15岁后信佛,21岁出家。1893年起,住普陀山法雨寺藏经楼近20载,深入经藏,偶作笔耕。后在上海印经讲法,并成立弘化社,流通经籍,法泽遍洒。晚年居苏州,大弘净土。寂后被尊为净土宗第十三祖。

  

悲欣交集

事理双修(题弘一)

    注1:弘一(1880-1942年),法名演音,别号晚晴老人,俗名李叔同。生于天津。出家前是享有盛名的艺术家,在诗词、书画、篆刻、音乐、戏曲诸方面造诣均深。1918年于杭州虎跑定慧寺出家。弘一以戒行著称,立志弘扬南山律宗,曾创设“南山律学院”,卒后被尊为南山律宗第十一祖。“悲欣交集”是弘一临终绝笔。

注2:事理双修:又作事理双行,指同时修习事行与理观。一方面修坐禅、戒律等行业,一方面观真如之理。

  

扬名艺苑称才子

遁迹空门做律师(题弘一)

    注:律师:佛教之律师,指善于解说律藏、精通戒律的僧尼。迥异于现今从事诉讼辩护等法律事务的专业人员之意。

  

倡导人生佛教

精研唯识指归(题太虚)

    注:太虚(1889-1947年) ,法名唯心,别号悲华。浙江崇德(今桐乡)人。16岁出家。民国初年,提出改革佛教的口号。1922年,创办武昌佛学院等,为我国近代佛教教育事业兴盛之栋梁。太虚积极提倡人生佛教,努力把佛教推向社会。1946年,被当局授以宗教领袖胜利勋章。在佛学上,太虚主要致力于研究法相唯识之宗。

  

智悲双运愿行切

显密兼融修证深（题陈健民）

    注：陈健民（1903-1986年）：湖南攸县人。少年工诗文。三十年代师事西康诺那、贡噶等密宗上师。1952年后于印度北境隐居修行二十余年，融通显密佛法。后赴美国弘法。

Ostrich

下篇      教 义 篇

一. 染 净 因 果 与 诸 法 实 相

(一)

心莲清净

性海圆融

    注1:心莲:显教以自性心的清净性,有如莲花,这是从性质上说的;密教则以心莲指肉团心或心脏,这是从形相上说的。

    注2:性海:本性之海。性指真如本性而言。真如普遍广大有如大海,故称性海。

  
六根清净

万事吉祥

注:六根:指眼耳鼻舌身意六种认识器官。

  

心平积福

欲重招殃

  

心平不昧

念起无明

    注:《大乘起信论》云:“忽然念起,名为无明。”

  

有求则苦

无得即安

  

六根不净

二障难除

    注:二障:烦恼障与所知障。前者是心理上、感情上的迷执;后者是认识上、理解上的迷执。

  

心为业本

身是祸元

    注1:《华严经·夜摩宫中偈赞品》云:“诸蕴业为本,诸业心为本,心法犹如幻,世间亦如是。”

    注2:《法句经》云:“夫身者,众苦之本,祸患之元。”

  

身为苦本

心是恶源

    注：《佛说八大人觉经》云：“心是恶源，形为罪薮。”

  

盲人摸象

眚眼观灯

注1：《六度集经》载“盲人摸象”的寓言：有个叫镜面的国王，下令众盲人去摸象，然后将大象的形象禀报国王。这些盲人有的摸到象牙，有的摸到象尾，有的摸到象腿，有的摸到象背，有的摸到象鼻，有的摸到象耳，然后，他们有的说大象如长矛，有的说大象如粗绳，有的说大象如树干，有的说大象如墙壁，有的说大象如大蛇，有的说大象如大扇。他们自以为是，争论不休。

注2：《楞严经》卷2云：“如世间人有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。”

  

恶缘障道

魔网缚心

    注1:恶缘:指使人退失菩提心或引诱人做恶事、趣入恶道的外界因素。或指恶劣的条件。

    注2:魔网:指魔所造作之种种邪业。意即众生为烦恼魔、天魔等所迷惑而难以脱离,犹如鱼鸟陷罗网中不能脱出。

  

佛无所说

道不属知(集句)

    注1:《中论·观涅槃品》云：“诸法不可得,灭一切戏论。无人亦无处,佛亦无所说。” 又，《宗镜录》卷29云：“若离众生言说，即佛无所说。”

    注2:南泉普愿禅师曰:“道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记。若直达不疑之道,犹如太虚廓然洞豁,岂可强是非也!”

  

深行果妙

实相性空

    注1：深行：深秘之行业也。为初地已上之行业。

    注2:实相:一切事物的真实的、常住不变的本性,平等的最高真理。

  

鹿归于野

色即是空(集佛经句)

    注1:《出曜经》云:“鹿归于野,鸟归虚空,义归分别,真人归灭。”

    注2:色:指那些具有形相、被生成的、变化的物质现象。另外,色又有颜色之意,即视觉器官(眼识)的对象。

注3:空：在佛教,空作为一个基本概念,表示万法都由因缘和合而生成,并无固定的实体、自性。

注4:《心经》云:“色即是空,空即是色。”指的是:一方面,物质现象的本质要透过空来了解;另一方面,空的本性亦不离物质现象。

  

佛魔同体

凡圣一如

    注1:佛魔同体:即佛魔一如。佛与魔就表相而言,是两个极端;但就实体本性而言,始终一体不二。

    注2:凡圣一如:又作凡圣不二、佛凡一体。指凡夫与圣者所具之本性同一无异。故不论凡夫圣者,其生命本质并无差别,仅由意识活动之迷悟而迥异。

  

成心为幻

体色入空

    注1:《土观宗派源流》载藏密萨迦派教法三要：“三要者：成境为心，成心为幻，成幻为无自性。”意即：观外境由内心显现、观能取能知之心亦不可得、观心本无自性。

    注2:体色入空:即体色入空观,又作体空观;与析色入空(析空观)对说。指不待析破色心诸法,而直接体达“因缘所生法,当体即空”。

  

实无法得

岂有佛成

    注1:《金刚经》云:“实无有法,佛得阿耨多罗三藐三菩提。”又云:“我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”

注2:《道行般若经》云:“无有作佛者,无有得佛者。”《楞伽经》云:“无有涅槃佛,无有佛涅槃。”《摩诃般若波罗蜜经》云:“无佛,亦无佛道。”

  

色心不二

物我如一

注1：色心不二：天台宗所立十种不二法门之一为色心不二门，又称色心不二或色心互融。智慧观照之对象，总摄于一念。分别而言，则有色法与心法二种。但因宇宙一切均摄入凡夫一念之中，故称心外无法；同时，即使是一微尘，亦圆满具足宇宙之一切。故称色法与心法不二，无所分别。

注2：物我如一：亦即物我一如，又作物我无差、人法一如，谓主观、客观本非对立，而同为生命活动之要素。

  

死生不二

物我冥一

  

涅轮不二

醒梦恒一

  

涅轮不二

生死如一

  

尘尘刹刹

色色空空

  

意缘万法

心具大千

  

梦中说梦

头上安头（集句）

注1：白居易《读禅经》云：“言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。”

注2：《景德传灯录》卷16载：元安禅师言：“若道这个是，即头上安头；若道这个不是，即斩头求活。”又，吴可《学诗诗》云：“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。”

  

心真法假

识有境无

注1：心真：指吾人本具自性清净心之真性。又，《六祖坛经》云：“若能自有真，离假即心真。”

注2：法假：谓诸法乃因缘和合而生，并无实体，仅有假名，故称法假。

注3：“识有境无”是唯识宗的一个重要思想。

  

迷头认影

贪月失珠（集句）

注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”

注2：古德云：“贪看天边月，失却手中珠。”亦常作“贪月失珠”。

  

迷头认影

捏目生华（集句）

注1：《楞严经》卷10云：“如演若多，迷头认影。”

注2：《楞严经》卷8云：“犹如捏目，乱华发生。”又，《楞严经妙心疏》卷7云：“如捏目生华，障自本明。”

  

骑驴找胯

认影迷头

  

众生平等

唯我独尊

  

菩提最上

缘起甚深（集句）

注1：《维摩诘所说经无我疏》卷6云：“菩提最上，无有伦匹。”

注2：《鞞婆沙论》卷1云：“缘起甚深，明亦甚深（出中阿含）。”

  

百川入海

万法归心

  

业如流水

身似浮沤

  

念如流水

身似浮萍

  

水非波外

春在枝头

注1：《起信论疏笔削记》卷6云：“体相虽异而不相离也。其犹波水。虽异岂得水在波外耶。故知其水是波之自体也。”

注2：《华严念佛三昧论》云：“如月在水。月非水内。如春在枝。春非枝外。”

  

愚人好杀

智者乐慈（集法句经句）

注：《法句经·尘垢品》云：“愚人好杀。”《法句经·慈仁品》云：“智者乐慈。”

  

愚夫纵意

智者调身

注：《法句譬喻经·明哲品》云：“智者调身”；又云：“荡身纵意，生死之路也”。

  

胜行严佛土

正法利人间

    注:《华严经》卷11云:“修治最胜行,严净诸刹海。修行无量行,严净诸刹海。”

  

三界唯心造

众生随业牵

注1:《华严经》云:“三界所有,唯是一心。”“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”

注2:业:行为之意。由身、口、意三者而来的或善或恶的行为,可召感后来的果报,称业报;以业为原因,召感果报的潜在力量,称业力。

    注3:《业道经》云:“业道如秤,重者先牵。”

  

有生皆有死

无爱即无忧

注1：《出曜经》云：“常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。”

注2：《四十二章经》云：“佛言：人从爱欲生忧，从忧生畏。无爱即无忧，不忧即无畏。”

  

生死还双美

悟迷本一如

注1：寒山子有诗云：“欲识生死譬，且将冰水比。水结即成冰，冰消返成水。已死必应生，出生还复死。冰水不相伤，生死还双美。”

注2：迷悟一如：（1）迷与悟都无自性，故谓一如；（2）迷如冰，悟如水，迷悟同属一体，故谓一如。

  

无愿不成佛

有心难度人

    注：《指月录》卷6载南阳慧忠禅师云：“无心是真度生，若见有生可度，即是有心，宛然生灭。”又，据说吕纯阳曾感叹道：“众生好度人难度，宁度众生不度人。”谓人心尤其险恶刚强，难以教化。

  

刹净由心净

人成即佛成

注1:《维摩诘经·佛国品》云:“欲得净土,当净其心,随其心净则佛土净,随成就众生净,则佛土净。”

注2:太虚大师有诗偈云:“仰止在佛陀,完成在人格,人成即佛成,此名真现实。”

  

无欲始离苦

有情难证空

    注1:《八大人觉经》云:“道从无欲,非有欲得。”

    注2:《成唯识论》卷5云:“有情我不成证。”指凡夫行布施等善,不会成为无漏,无法脱离我执。

  

爱生憎亦起

乐至苦相随

  

食肉断慈种

贪杯坏慧根

    注1:慈种：慈悲的种子。《大涅槃经》云:“夫食肉者,断大慈种。”《楞伽经》云:“食肉无慈慧。”又,《金刚心总持论》云:“文殊师利问佛:一切罪业,何业最重?佛言:一切罪中,杀生食肉,其业最重。”

    注2:《罪福报应经》云:“喜饮酒醉……智慧日损。”

  

唾天污己面

修道净其心

    注1:《四十二章经》载佛言:“恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕;逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。”

    注2:七佛通戒偈云:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”

  

障深行不切

福浅信难坚

  

恶因缘易忍

善知识难逢

注:善知识:亦称“善友”,指能引导、帮助自己知解学修佛法的良师益友。

  

世界微尘里

人生大梦中

    注:李商隐《北青萝》云:“世界微尘里,吾宁爱与憎。”

  

一相圆成实

三时梦电云

    注1:一相:就是实相,无二之相,即绝对平等、无差别对立的真如之相。圆成实,即圆满、成就、真实之意。所谓圆成实相,又作圆成实性,指真如具有圆满、成就、真实三种性质。

    注2:三时:又作三世,指过去、现在、未来。过去如梦,现在如电,未来如云,俱为无常不可得。《大乘起信论》云:“应观过去所念诸法,恍忽如梦。应观现在所念诸法,犹如电光。应观未来所念诸法,犹如于云倏尔而起。”

  

众生皆作佛

诸法尽归心

  

实相原无相

真空并不空

  

境风掀识浪

刹海涌心波

注1：《楞伽经》云：“外境界风，飘荡心海，识浪不断。”

注2：心波：凡夫之意念恒常相续不绝，犹如波浪之层层叠生，故称心波。

  

钱多心不满

饭饱欲难填

  

因缘生万法

业报造群萌

  

身田承法雨

佛日释心冰

注1：身田：身能生善恶之业，故云身田。《涅槃经》卷2云：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”

注2：心冰：心中有疑而不解，譬于冰，称为心冰。

  

狂心迷镜象

翳目见空华

  

心高难入佛

我慢易成魔

注：我慢：恃我而自贡高，慢他也。唯识论四曰：“我慢者，谓倨傲恃所执我。令心高举，故名我慢。”

  

真身归性海

净土入心莲

注:天台、华严、密宗、禅宗皆有“唯心净土,自性弥陀”之说。指阿弥陀佛与极乐净土乃唯心所变,皆存在于众生心中。《角虎集》卷1云:“净土不离众生心,是三无别:极乐遍在一切处,举一全收。”

  

因缘都是业

果报不由人

  

能得平常之乐

何劳痛痒而搔

    注：龙树《中观宝鬘论》云：“搔痒生乐受，无痒更安乐，如是世欲乐，无欲更安乐。”

  

堪叹欲无止境

奈何命有穷时

  

悟身心为幻相

视富贵若浮云

注1：《圆觉经》云：“若彼众生知如幻者，身心亦幻。”

注2：《论语》云：“不义而富且贵，于我如浮云。”《圆瑛大师文集·杂记》云：“视富贵若浮云，念人生如闪电。”

  

空相不增不减

涅槃非断非常

注1：空相：诸法皆空的相状。《心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”

注2：《楞伽经》云：“涅槃非舍非得，非断非常。”

  

私心生，必缠缚

狂性歇，即菩提

注1：缠缚：谓令众生系于三界生死的一切烦恼。

注2：陈健民《密宗灌顶论》云：“盖心理上有一心自私，生理上必有一脉自缚。”

注3：《楞严经》云：“……则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。”

  

地狱苦深难受

天堂福大易消

    注：《弥兰经》载一故事：有个叫弥兰的商人，率五百商人入海采宝，途中遇海难，惟有弥兰侥幸余生，漂流上岸后，见一座银城，银殿重重，美景无比，城门前有四名美女迎候，弥兰于是在此城中银殿住下，受用四名美女，住了一千年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁四名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座金城，金殿重重，美景无边，城门前有八名美女迎候，弥兰于是在此城中金殿住下，受用八名美女，住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁八名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座水晶城，水晶宫殿重重，景象更美，城门前有十六名美女迎候，弥兰于是在此城中水晶宫殿住下，受用十六名美女，又住了几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁十六名美女熟睡之际，悄悄出城。不远处有一座琉璃城，琉璃宫殿重重，美景更是非凡，城门前有三十二名美女迎候，弥兰于是在此城中琉璃宫殿住下，受用三十二名美女，又住了不知几千万年。但弥兰仍不知足，仍为人类的身见和贪思所诱惑，趁三十二名美女熟睡之际，悄悄出城。待他刚出城门，即有一座铁城在前，一恶鬼头顶铁轮迎面而立，铁轮在鬼头上飞速旋转。弥兰惊异之际，另一恶鬼便将铁轮钉在弥兰头上，弥兰感到头疼欲裂，痛苦不堪。两个恶鬼对他说：你见惑无限，贪思不断，已经享了许多年的福，就在这铁城中受六亿年的罪吧！

  

俗众贪求得、命

道人力断见、思（题“二求”和“二惑”）

注1：二求：得求和命求。得求是众生希望获得快乐；命求是众生希望获得长寿。

注2：二惑：见惑和思惑。见惑是知解上、理论上的迷惑，思惑（又称修惑）是情意上、习惯上的迷惑。断见惑为见道位，断思惑为修道位。

注3：俗众：指凡俗的大众。与道众（有道行的大众）对说。

  

果海渊深莫测

法流悠远无穷

   

果证中边一味

因修大小三乘

注1：果证：即依因位之修行而得果地之证悟。

注2：《佛说华手经》卷1云：“又如大海同一咸味，佛法亦尔，同趣涅槃，一味解脱。”又，《四十二章经》云：“佛言，学佛道者，佛所言说，皆应信顺，譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。”

注3：因修：于因位之修行。

  

佛乃众生眼目

法为三界伽陀

注1：《法华经·化城喻品》云：“佛为世间眼，久远时乃出。”

注2：伽陀：阿伽陀之略。意为不死药、良药，据说此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。《华严经》卷23云：“譬如伽陀药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。”

  

万法依他如幻

一心当体是无

注1:依他:为依他起性之略称。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。

注2:当体是无:谓众生直了心源本寂,法亦无生,以一念起处,了不可得,称为当体是无。

  

实相随时圆满

菩提当下现成

  

法非法非法法

空不空不空空

    注1:法: (1)意指护持人间行为的规范,后发展成真理之意,这是其基本意思。(2)亦可泛指存在;凡意识所能思及的,以及意识本身,都是法。

    注2:非法:即妨碍解脱、涅槃的因素。或作为法的否定式而言。

    注3:《金刚经》云:“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。”又,清代何元晋有联云:“世外人法无定法,然后知非法法也;天下事了犹未了,何妨以不了了之。”

注4:不空:就真如佛性表现为智慧并以种种方便施设化度众生而言,是不空。

注5:《大般涅槃经·如来性品》云:“又解脱者名不空空。空空者名无所有,无所有者即是外道尼犍子等所计解脱,而是尼犍实无解脱,故名空空。真解脱者则不如是,故不空空。不空空者即真解脱,真解脱者即是如来。又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶,虽无水酒酪酥蜜时,犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者,则不得有色香味触;若言不空,而复无有水酒等实。解脱亦尔,不可说色及以非色,不可说空及以不空。若言空者,则不得有常乐我净。若言不空,谁受是常乐我净者?以是义故,不可说空及以不空。”

  

万物生生不息

诸行念念无常

注1：诸行：指种种意念。行，即心之行。

注2：念念无常：谓一切有为法刹那刹那生灭而不停住。

  

佛性净如满月

法身遍布虚空

注1：《大法鼓经》云：“如来之性净如满月。”

注2：《金光明经》卷1云：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无障无碍，如焰如化。”

  

看破六尘缘影

认清五蕴幻身

注：缘影：指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。

  

法不真，唯识变

人无我，但缘生

注1：识变：唯识宗言，一切万法无非是“识”所变现，称为识变。

注2：人无我：又名众生无我、生空、人空、我空。人体为五蕴之假和合，其中无真实之我体，故云人无我。

  

空相不生不灭

妄心著有著无

  

见一大光明藏

得六根清净身

  

净土六时常乐

娑婆一切苦空

  

俗众唯贪妻爱

道人不忘母恩

注1：《楞严摸象记·附诸经》云：“凡夫年长，唯贪妻爱，顿忘母恩。”

注2：《佛说盂兰盆经》云：“大目犍连，始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。”又，《佛说父母恩重难报经》云：“父母恩德，无量无边，不孝之愆，卒难陈报。”

  

心有常圆之月

我无久住之身

注：《景德传灯录》卷25载： “师（玄则禅师）谓众曰：诸上座尽有常圆之月，各怀无价之珍。所以月在云中虽明而不照，智隐惑内虽真而不通。”

  

人生变幻祸难料

世事空虚福易消

  

众生欢喜佛欢喜

国土庄严法庄严

    注:《华严经·普贤行愿品》云:“若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”

   

众生欢喜佛欢喜

国运吉祥法吉祥

   

得与上善人相处

绝无众苦受可承（题西方极乐世界）

注：《佛说阿弥陀经》云：“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。”又云：“彼土何故名为极乐？其国众生，无受众苦，但受诸乐，故名极乐。”

  

庄严功德已成就

苦恼人民当往生（题《佛说阿弥陀经》）

    注：《佛说阿弥陀经》云：“极乐国土，成就如是功德庄严。”又云：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”

  

妙观刹土皆平正

喜见人民俱善良（题嵌妙喜世界）

    注:妙喜世界:是东方阿閦佛之净土。其地平正生树木,无有高下,无有山陵溪谷。其土人民皆行善行,皆容貌端庄。

  

苦海无边由恶意

涅槃有岸靠慈航

    注：恶意：造恶业的心或意识的过恶。另外，恶意又能妨碍佛法，使人远离佛法，所谓“破法”。

  

夜半屠门声不息

世间战火劫难逃

注:愿云禅师有偈云:“千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。”

  

世智辩聪难入佛

慢心邪见易成魔

注1:世智辩聪:世俗的聪明巧辩,被认为是接受佛法的障碍,为八难之一。有“世智辩聪，不入佛法”之说。

注2:慢心:傲慢的心理。

注3:邪见:邪恶的、不正确的见解;主要指拔无因果的见解。

  

煮沙哪得成佳馔

雕粪何能出妙香

    注:《楞严经》云:“错乱修习,犹如煮沙欲成嘉馔,纵历尘劫终不能得。”又云:“若不断淫,修禅定者,如蒸沙石欲其成饭,经百千劫,只名热沙。”又云:“若不断其大妄语者,如刻人粪为旃檀形,欲求香气,无有是处。”

  

不迷邪念念为正

能觉妄心心是真

  

遇缘失念念非正

对境动心心是邪

  

直心乃万行之本

贪欲为诸苦之源

    注1:直心:指质直而无谄曲之心,此乃万行之本。《维摩诘经》云:“直心是道场。”“直心是菩萨净土。”

    注2:《法华经·譬喻品》云:“诸苦所因,贪欲为本。”

  

意不谦恭非学者

心无惭愧是痴人

    注1:学者:又作学人,学徒,指从师受业之人。于禅宗指学道修禅者。现多指在学术上有一定成就之人。

注2:惭愧:惭是内心对自己的罪过感到羞耻;愧是自己的罪过发露出来,为人所知,而感到羞耻。或者,惭是对人感到羞耻;愧是对天感到羞耻。

  

火移薪尽业犹在

种烂苗生果又成

    注1: 历代以薪火喻神形之论甚多。如,慧远《沙门不敬王者论》曾以薪火之喻论证人死神不灭云:“火之传于薪,犹神之传于形;火之传异薪,犹神之传异形。”

注2：《佛说孛经》云:“死者弃身,其行不亡。譬如种谷,种败于下,根生茎叶,实出于上。作行不断,譬如灯烛,展转燃之,故炷虽消,火续不断。”



贪财恋色舐刀蜜

祈佛求神忘额珠

    注1:《四十二章经》云:“财色于人,人之不舍,譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舐之,则有割舌之患。”

    注2:额珠:《涅槃经》卷7谓:力士眉间之金刚珠在相扑中没入肤内而不自知,其处生疮,良医为出珠。比喻众生虽有佛性,而不自见。

  

恶人但以默言弃

浊世须凭冷眼观

    注:释迦灭度前曾说:“我涅槃以后,恶人如何调伏?应默摈置之。”默摈,即对犯戒比丘未忏悔者,饮食坐起语言等,均不与其往来共事,以令其悔改。

  

扎眼色尘针见缝

追人业力影随形

    注1:色尘:眼识的对象,又称色境,由于这对象能染污心情,生起烦恼,故名尘。

注2:《旃檀越国王经》云:“罪福响应,如影随形。未有为善不得福,为恶不得殃者。”又,《涅槃经》云:“善恶之报,如影随形。”



贪着一期迷实相

破除二惑得真观

注1：一期：指人的一生。

注2：二惑：（1）见惑与思惑。见惑是见解上的迷惑，如身见、边见、邪见等；思惑是思想上的迷惑，如贪、瞋、痴等。（2）理惑与事惑。理惑是对理性的迷惑；事惑是对事相的迷惑。

    注3:真观:《法华经》所说的五种观法之一,指观照真实的道理,除灭见思惑。

  

石中之火敲才现

弦上之音拔乃鸣

注1：陆桴亭《思辨录辑要》卷3云：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头乃出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。”

注2：《楞严经》卷4云：“譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”

  

本无造化难知命

各有因缘不羡人

  

丙丁童子来求火

瘌痢狂人去觅头

注1：有一禅师向青峰禅师参学，问：“什么是学人自己？”青峰答：“丙丁童子来求火。”意即自己求自己，因丙丁属火。

    注2：《楞严经》卷4有演若达多“迷头认影”之典故。经云：“室罗城中演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走”。喻众生认妄相为真，不见自己本来面目。禅宗亦有“将头觅头”之语。

  

天地悠悠容我静

江河滚滚任人忙

注：普陀山慧济寺有苏曼殊题联云：“乾坤容我静，名利任人忙。”此联稍改之。

  

是因是果由它定

得豆得瓜看你栽（题因果报应）

    注：因果报应：佛教用来说明世界一切关系之基本理论。谓一切事物皆有因果法则支配，善因必生善果，恶因必生恶果。又，所谓“是因是果”，即有什么因就有什么果。亦即俗话说：“种豆得豆，种瓜得瓜。”

  

业流滚滚勿贪境

苦海茫茫快上船

  

真知正觉无诳语

邪见慢心多妄言

   

若无前世心中毒

哪有今生意外灾

  

欲知世上不平事

但看眼前颠倒人

    注:颠倒:指违反正理、违背真理,如以妄为真、以苦为乐等。

  

悬崖万丈易松手

苦海无边难露头

    注:《国语·周语下》云:“谚曰:从善如登,从恶如崩。”又,佛教有“十进九退”之说,喻佛道难行,十人进修,有九人退堕。

  

轮回六道诚堪叹

浪掷人身最可悲

    注:丹巴桑结云:“得人身空过,是诚可惜!发菩提心,守清净戒,较得人王为贵,得最上密法,受大灌顶,较金轮王为荣。浪掷人身,如宝投水。”

  

可怜鼠辈偷酥死

堪羡鸽王绝食生

    注1:《经律异相》卷47载:一长者以瓶盛酥,有鼠贪酥入于瓶内,食酥身大而不能出,终被焚死。喻众生因贪亡身。

    注2:《六度集经》载:有鸽王率五百鸽觅食,被人以美食诱捕,关于笼中喂养。鸽王告众鸽:“吾等被拘,均因贪食,若欲出笼,绝食可也。”但众鸽贪于美食,争抢不已。鸽王独自绝食,身体减瘦,自笼隙出,飞回天空。众鸽则无法出笼,被人吃尽。

  

观美女华瓶盛粪

叹凡夫甘愿投泥

    注1:印光大师云:“华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。”华瓶,又作花瓶或画瓶。

    注2:《佛说四十二章经》云:“佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念,情爱于色,岂惮驱驰。虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此关,出尘罗汉。”

  

应念害人如害己

但观无我亦无常

   

遭逢失命因缘处

成就舍身功德时

    注1:失命因缘:能致人丧失生命的因缘。《宝积经》云:“失命因缘,不以妄语。”

    注2:舍身:指舍弃身命。佛教以舍身供养佛等,或布施身肉予众生,乃布施行为之最上乘,称内布施(财布施则称外布施)。《胜鬘经》云:“善男子善女人舍身者,生死后际等,离老病死,得不坏常住不可思议功德如来法身。”

  

烦恼使刚强得伏

菩提以柔软而成

    注:柔软:谓心意柔和而随顺于道。

  

梦里心行犹可转

水中月影岂能捞

    注1:佛教有“醒梦一如”(又作寤寐一如)之说,谓通过自净其意、降伏其心,不仅能使一个人转变气质,提高道德修养和自控能力,甚至在梦境亦可自主。《楞严经》云:“想阴尽者,是人平常梦想销灭,寤寐恒一,觉明虚静,犹如晴空,无复粗重前尘影事。”

    注2:《摩诃僧祗律》卷7载:有一群猕猴于树上见井中月影,便首尾相接,欲至井中捞月,结果树枝折断,群猴俱堕井中。喻众生认幻象为实有,贪着追逐,堕于生死之苦。

  

天籁人声皆佛语

逆缘顺境尽禅机

    注1:佛语:佛之言说。又,密教认为,佛之身、语、意三密遍满宇宙,一切显色为身密,一切音声为语密,一切理趣为意密。

    注2:《楞严经》云:“归元性无二,方便有多门。圣性无不通,顺逆皆方便。”

   

认清三界是牢狱

看透众生皆画皮

    注1:《付法藏因缘传》卷5云:“三界狱缚,无一可乐”。

    注2:画皮:《聊斋志异·画皮》中载:妖怪化成的美女,可以将披在身上的人皮取下来描画。后用来比喻以美丽的外表掩盖丑恶的本质。在此借指众生之色身为虚妄的,亦可喻指众生之色身为心识所染成。《华严经·夜摩宫中偈赞品》云:“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”

  

治世资生皆实相

搬柴运水即神通

    注1:《法华经》提出“一切治生产业,皆与实相不相违背”、“一切世间法,皆是佛法”的思想。《法华经·法师功德品》云：“若说俗间经书，治世语言，资生产业等，皆顺正法。”

    注2:庞蕴有诗偈云:“日用事无别,唯吾自偶谐;头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号?丘山绝点埃;神通并妙用,运水及搬柴。”又,董其昌《栖霞山五百阿罗汉画记》云:“搬柴运水,即是神通;资生顺产,不违实相。”

  

真身已过凡间望

妙法不堪小智听

    注1：真身：又称真佛身，指法、报、应三身中的法身与报身二者，与应身、化身对说。

注2:《楞伽经》云:“三世诸佛量,非如恒河沙。所以者何?过世间望,非譬所譬。……真实如来,过心意意识所见之相,不可为譬。”

注3:《妙法莲华经·方便品》云:“止,止,不须说, 我法妙难思,诸增上慢者,闻必不敬信!”

  

暗还黑月明还日

云在青天水在瓶

    注1:《楞严经》云:“无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁[土孛]还尘,清朗还霁,则诸世间一切所有,不出其类。……汝可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?”

    注2:唐学者李翱曾参谒药山惟严禅师,问:“如何是道?”惟严以手向上一指,向下一指,曰:“会么?”李翱曰:“不会。”惟严曰:“云在青天水在瓶。”李翱于言下有悟,作诗偈云:“炼得身形似鹤形,千株松下两函经,我来问道无余说,云在青天水在瓶。”

  

真常如实无生灭

声色皆空随变迁

  

自他万法皆平等

心佛众生本一如

  

依正庄严欣净土

寿光无量仰如来(题《佛说阿弥陀经》)

  

大千世界入毛孔

一切音声流辩才

    注：大千世界:即三千大千世界;这是古印度人对全宇宙的称呼。一般所谓的世界,以须弥山为中心,其周围有四大部洲,或者说一日月照四天下,这便是一个小世界;一千个小世界,便是一个小千世界;一千个小千世界,便是一个中千世界;一千个中千世界, 便是一个大千世界,又称三千大千世界。故一个三千大千世界,包含10亿个小世界。这是一佛所教化的范围,即一佛国土。

  

涅槃烦恼皆平等

幻变真常本一如

  

水不离波波是水

金虽在矿矿非金

注1：川禅师云：“明镜当台万象居，水不离波波是水。镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。”

注2：《楞严经》卷4云：“又如金矿杂于精金，其金一纯，更不成杂。”

  

圆觉妙明弥法界

真心清净遍虚空(题《圆觉经》)

   

眼前世界梦中梦

脚下地球天外天

   

如来常乐而无受

菩萨大悲乃有施

    注1:《大般涅槃经·如来性品》云:“不可动转无有尽灭,断一切受名无受乐,如是无受名为常乐。若言如来有受乐者无有是处。是故毕竟乐者,即是涅槃。”

    注2:观世音菩萨又名大悲菩萨、施无畏者等。谓其悲悯、拔济众生种种痛苦怖畏。

  

净心真实真心净

圆觉妙明妙觉圆(回文格)

  

妙净心珠心净妙

圆澄性海性澄圆(回文格)

    注1:心珠:喻指众生之心性。众生之心性本来清净,犹如明珠一般,故称心珠。

    注2:《楞严经》卷6云:“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。”意指妙觉灵明真心自性的本元,如澄清无波的大海水一样,圆融遍满,寂然无相。在圆澄的寂灭性中,又元自具足灵明妙觉。

  

色即空来空即色

心生法也法生心(回文格)

    注:《楞严经》云:“由心生故种种法生,由法生故种种心生。”

  

清流本是蓬莱客

翠竹无非法界身

注1：法界身：（1）指佛之法身，亦即透显法界真理之佛身；（2）密教以地、水、火、风、空、识等六大为大日如来之法身，称为法界身。

注2：古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”

  

悟真实不生不灭

观苦空无我无常

  

法摄色声香味触

识融地水火风空

注1：色声香味触法为六境，又称六尘，即六种认识对象。其中，法境广义言包括一切东西，狭义言则指除其它五境以外的东西，特别指思想的对象。换言之，凡是可以感触的以至思想的，都是法。

注2：地水火风空识为六大，即构成世界万物的六种根本要素。其中，地水火风空属色法（物质），识则指心法（精神）。

  

解脱处贪瞋是道

执著时佛法亦尘

注1：在《大智度论》中，有引自《文殊师利本缘经》中喜根菩萨之偈云：“淫欲即是道，瞋痴亦如是。如此三事中，无量诸佛道。若有人分别，淫怒瞋及道，是人去佛远，譬如天与地。道及淫怒痴，是一法平等。若人闻怖畏，去佛道甚远。”又，依天台宗“贪欲即是道”的说法，谓贪欲之事虽恶，然具法性之实理，故习于贪欲者，可就贪欲而观法性。

注2：《景德传灯录》卷10载义端禅师语：“佛是尘，法亦是尘，终日驰求有什么休歇？”

  

须知佛在世间觉

谨记魔由心里生

  

心如缺月望圆满

身似浮萍盼自由

  

世间注定有生灭

佛法本来无实虚

注：《金刚经》云：“如来所得法，此法无实无虚。”

  

智者不贪身外物

痴人难舍眼前财

  

爱欲为众生之本

悲心乃菩萨之根

    注：《圆觉经》云：“当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”

  

清风明月有禅意

翠竹黄花是佛身

  

一尘妙映大千界

万法同归不二门

  

遭遇并非时运恶

由来却是世人痴

  

悲欢离合叹情苦

雪月风花悟色空

  

尘寰扰扰百年梦

恩爱绵绵一场空

  

生活常常难理喻

世间处处有禅机

  

根性难移非教化

本心不变假缘生

注：本心：指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。《六祖坛经》云：“不识本心，学法无益。”