《论语》注疏

虎子

子曰：「回也，非助我者也，於吾言無所不說[一]。」

[一]孔安國曰：助，猶益也。言回聞言即解，無可發起，增益於己也。　皇侃曰：聖人為教，須賢啓發。游、參之徒，聞言輒問，是助益於我，以增曉導。而顔淵嘿識，聞言說解，不嘗口諮，於我敎化無益，故云。　朱熹曰：顏子於聖人之言，默識心通，無所疑問。故夫子云然，其辭若有憾焉，其實乃深喜之。　按：教學相長，有疑難斯有答辯，有答辯斯有發揚，顏淵無疑難，故孔子教誨之際於先王之道亦無從發揚也。顏淵所助於孔子者，乃精神而非言語。然觀論語，顏淵亦問仁，問為邦，孔子所答，均較答他弟子為深，知其非不能啟發孔子也。所以言此者，立一榜樣，勉弟子以學也。中論智行篇：「人之行莫大於孝，莫顯於清。曾參之孝，有虞不能易；原憲之清，伯夷不能間。然不得與游、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼問子貢曰：『汝與回也孰愈？』對曰：『賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。』子貢之行不若顔淵遠矣，然而不服其行，服其聞一知十。由此觀之，盛才所以服人也。仲尼亦奇顔淵之有盛才也，故曰：『回也非助我者也，於吾言無所不悅。』顔淵逹於聖人之情，故無窮難之辭，是以能獨獲亹亹之譽，爲七十子之冠。曾參雖質孝，原憲雖體清，仲尼未甚嘆也。」


子路使子羔爲費宰[一]。子曰：「賊夫人之子[二]。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後爲學[三]。」子曰：「是故惡夫佞者[四]。」以上見先進

[一] 释文：左傳作子羔，家語作子髙，禮記作子臯，三字不同。

[二]苞咸曰：子羔學未熟習，而使爲攻，所以賊害人也。　張憑曰：季氏不臣，由不能正，而使子羔為其邑宰。直道而事人，焉往不致弊；枉道而事人，不亦賊夫人之子乎？　皇侃曰：費，季氏采邑也。賊，猶害也。　按：三代之從政理民者，皆由庠序而始，學不獵等，盈科而進，至乎大成，鄉舉里選，薦之有司，有司校其藝業，論其官材，始班爵授任。其所以如此之慎重者，蓋因分官以為天下也。東周以降，官學既廢，世卿持政，視邦國為私產，其子弟多不學而從政者，故敗身毀家殃民禍國之事，史不絕書，孔子有見於此，特借子羔之事以發之耳。子羔非不學者，特學之未成，未可遽從政也。

[三]孔安國曰：言治民事神，於是而習，亦學也。　劉寶楠曰：於時世卿持祿，不由學進，故子路言仕宦亦不以讀書為重也。韓詩外傳：「哀公問於子夏曰：『必學然後可以安國保民乎？』子夏曰：『不學而能安國保民者，未之有也。』」即夫子此言之旨。左氏傳：「子皮欲使尹何為邑，子產曰：『未知可否。』子皮曰：『愿，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。』子產曰：『不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。』」與夫子此語意同。　楊樹達曰：論衡量知篇曰：「鄭子皮使尹何為政，子產比於未能操刀使之割也；子路使子羔為費宰，孔子曰：『賊夫人之子。』皆以未學，不見大道也。」　按：春秋之前，學為政者，先自治而後治人，先自立而後立人，故必先修身，身之不修而求民之能信，不可得也。逮之末世，學分兩途，或學以為文吏，或學以為儒生（可參考本書所選論衡三篇），如趙高即以治獄之事授胡亥是也。如學為文吏，則讀先王之法典難致實用，必躬習其事而後可，子路片言可以折獄，長於吏事，故其言如此。然其所謂之學乃衰世之學，非先王所以治國安民之道，是以孔子非之。

[四]孔安國曰：疾其以口給，應遂己非，而不知窮也。　繆恊曰：子路以子羔為學藝可仕矣，而孔子猶曰不可者，欲令愈精愈究也。而於時有以佞才惑世，竊位要名，交不以道，仕不由學，以之宰牧，徒有民人社稷，比之子羔，則長短相形。子路舉兹以對者，所以深疾當時，非美之也。夫子善其來旨，故曰是故惡夫佞者。此乃斥時，豈譏由乎？　朱熹曰：治民事神，固學者事，然必學之已成，然後可仕以行其學。若初未嘗學，而使之即仕以為學，其不至於慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨於口以禦人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。　按：朱注未得。此可參考本書所選家語「孔子兄子有孔篾者，與宓子賤皆仕」章：孔篾未有所得，而所亡者三，其一即「學焉得習」；宓子賤則無所亡，而有所得者三，其一曰：「始誦之，今得而行之，是學益明也。」孔篾學成而仕，因王事繁忙，尚不能習其所學，若學之未成，即遽從政，安能溫故而知新乎？子路之言，似是而實非，故孔子深疾之也。

棘子城曰：「君子質而已矣，何以文爲矣[一]！」子貢曰：「惜乎夫子之說君子也。駟不及舌[二]。文猶質也，質猶文也[三]。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹也[四]。」

[一] 城，或作成。　鄭玄曰：舊說云，棘子城，衞大夫也。　朱熹曰：疾時人文勝，故為此言。　按：或謂棘子城之言乃譏孔子，因孔子於弟子均先博之以文，又曰：「行有餘力，則以學文。」八佾篇：「子曰：周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。」泰伯篇：「大哉，堯之為君也！煥乎，其有文章。」子罕篇：「子畏於匡。曰：文王既沒，文不在茲乎？」季氏篇：「故遠人不服，則修文德以來之。」則此處之文，非禮之節文，質亦非指禮之內涵。此處之文乃指詩書禮樂等先王之法典，質指先王之法意，棘子城謂：君子之行，能循先王之法意則足矣，何須學先王之法典乎？

[二]鄭玄曰：惜乎夫子之說，君子也過言一出，駟馬追之不及舌。　皇侃曰：夫子，謂呼子城為夫子也。駟，四馬也。古用四馬共牽一車，故呼四馬為駟也。人生過言一出口，則雖四馬駿足追之，亦所不及。　按：意林卷一引鄧析子曰：「一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及。」說苑說叢篇：「口者，關也；舌者，機也。出言不當，四馬不能追也。口者，關也；舌者，兵也。出言不當，反自傷也。」

[三] 楊樹達曰：春秋繁露玉杯篇曰：「質文兩備，然後其禮成。文質偏行，不得有我爾之名。俱不能備而偏行之，寧有質而無文。」孔子言：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」又曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。」董生之言，正孔子之義也。此與棘子成之說異者，棘子成意謂有質則已足，不復用文。孔子則以文質兼備為主，萬不得已，則存質而舍文。兩說輕重不同，貌雖似同而實則有異，故子貢非其說而惜之也。然子貢謂文猶質，質猶文，於文質之輕重本末不加分別，似又非孔子之意矣。　按：先王之法意載諸法典，學先王之法典即可見先王之法意。處於先王之世，固可以不學法典而行法意；然處於後世者，焉能舍法典而求法意哉！此與「質勝文則野，文勝質則史」未可並觀，惜學者多不能別，故疑子貢之言異乎夫子之說也。

[四] 鞹，或作鞟。　孔安國曰：皮去毛曰鞹，虎豹與犬羊别者，正以毛文異耳。今使文質同者，何以别虎豹與犬羊耶？　皇侃曰：虎豹所以貴於犬羊者，正以毛文炳蔚為異耳。今若取虎豹及犬羊皮，俱滅其毛，唯餘皮在，則誰復識其貴賤，别於虎豹與犬羊乎？譬於君子，所以貴者，正以文華為别，今遂若使質而不文，則何以别於君子與衆人乎？　按：子貢嘗曰：「文、武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。」此則以虎豹喻道之大者，犬羊喻道之小者，如不學先王法典，焉能別之哉！韓非子顯學篇：「故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，将誰使定後世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，将誰使定儒墨之誠乎？」此言孔、墨之書具在，尚且難別，欲舍先王之法典而求其法意，乃正面牆而欲求見也。

曽子曰：「君子以文會友[一]，以友輔仁[二]。」以上見顔淵

[一]孔安國曰：友以文徳合也。　按：此處之文，亦非文質之文，乃指孔子所授弟子之文學，具體言之，即詩也。詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。故以詩會友，易見其人也。孔子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」

[二]孔安國曰：友有相切磋之道，所以輔成己之仁也。　朱熹曰：講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。　按：觀友所賦之詩，即可知其志意之所之，既知其志意之所之，斯可與之共學、與之適道也。


子路使子羔爲費宰[一]。子曰：「賊夫人之子[二]。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後爲學[三]。」子曰：「是故惡夫佞者[四]。」以上見先進

[一] 释文：左傳作子羔，家語作子髙，禮記作子臯，三字不同。

[二]苞咸曰：子羔學未熟習，而使爲攻，所以賊害人也。　張憑曰：季氏不臣，由不能正，而使子羔為其邑宰。直道而事人，焉往不致弊；枉道而事人，不亦賊夫人之子乎？　皇侃曰：費，季氏采邑也。賊，猶害也。　按：三代之從政理民者，皆由庠序而始，學不獵等，盈科而進，至乎大成，鄉舉里選，薦之有司，有司校其藝業，論其官材，始班爵授任。其所以如此之慎重者，蓋因分官以為天下也。東周以降，官學既廢，世卿持政，視邦國為私產，其子弟多不學而從政者，故敗身毀家殃民禍國之事，史不絕書，孔子有見於此，特借子羔之事以發之耳。子羔非不學者，特學之未成，未可遽從政也。

[三]孔安國曰：言治民事神，於是而習，亦學也。　劉寶楠曰：於時世卿持祿，不由學進，故子路言仕宦亦不以讀書為重也。韓詩外傳：「哀公問於子夏曰：『必學然後可以安國保民乎？』子夏曰：『不學而能安國保民者，未之有也。』」即夫子此言之旨。左氏傳：「子皮欲使尹何為邑，子產曰：『未知可否。』子皮曰：『愿，吾愛之，不吾叛也。使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。』子產曰：『不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。子之愛人，傷之而已，其誰敢求愛於子？僑聞學而後入政，未聞以政學者也。若果行此，必有所害。』」與夫子此語意同。　楊樹達曰：論衡量知篇曰：「鄭子皮使尹何為政，子產比於未能操刀使之割也；子路使子羔為費宰，孔子曰：『賊夫人之子。』皆以未學，不見大道也。」　按：春秋之前，學為政者，先自治而後治人，先自立而後立人，故必先修身，身之不修而求民之能信，不可得也。逮之末世，學分兩途，或學以為文吏，或學以為儒生（可參考本書所選論衡三篇），如趙高即以治獄之事授胡亥是也。如學為文吏，則讀先王之法典難致實用，必躬習其事而後可，子路片言可以折獄，長於吏事，故其言如此。然其所謂之學乃衰世之學，非先王所以治國安民之道，是以孔子非之。

[四]孔安國曰：疾其以口給，應遂己非，而不知窮也。　繆恊曰：子路以子羔為學藝可仕矣，而孔子猶曰不可者，欲令愈精愈究也。而於時有以佞才惑世，竊位要名，交不以道，仕不由學，以之宰牧，徒有民人社稷，比之子羔，則長短相形。子路舉兹以對者，所以深疾當時，非美之也。夫子善其來旨，故曰是故惡夫佞者。此乃斥時，豈譏由乎？　朱熹曰：治民事神，固學者事，然必學之已成，然後可仕以行其學。若初未嘗學，而使之即仕以為學，其不至於慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨於口以禦人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。　按：朱注未得。此可參考本書所選家語「孔子兄子有孔篾者，與宓子賤皆仕」章：孔篾未有所得，而所亡者三，其一即「學焉得習」；宓子賤則無所亡，而有所得者三，其一曰：「始誦之，今得而行之，是學益明也。」孔篾學成而仕，因王事繁忙，尚不能習其所學，若學之未成，即遽從政，安能溫故而知新乎？子路之言，似是而實非，故孔子深疾之也。

棘子城曰：「君子質而已矣，何以文爲矣[一]！」子貢曰：「惜乎夫子之說君子也。駟不及舌[二]。文猶質也，質猶文也[三]。虎豹之鞹，猶犬羊之鞹也[四]。」

[一] 城，或作成。　鄭玄曰：舊說云，棘子城，衞大夫也。　朱熹曰：疾時人文勝，故為此言。　按：或謂棘子城之言乃譏孔子，因孔子於弟子均先博之以文，又曰：「行有餘力，則以學文。」八佾篇：「子曰：周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。」泰伯篇：「大哉，堯之為君也！煥乎，其有文章。」子罕篇：「子畏於匡。曰：文王既沒，文不在茲乎？」季氏篇：「故遠人不服，則修文德以來之。」則此處之文，非禮之節文，質亦非指禮之內涵。此處之文乃指詩書禮樂等先王之法典，質指先王之法意，棘子城謂：君子之行，能循先王之法意則足矣，何須學先王之法典乎？

[二]鄭玄曰：惜乎夫子之說，君子也過言一出，駟馬追之不及舌。　皇侃曰：夫子，謂呼子城為夫子也。駟，四馬也。古用四馬共牽一車，故呼四馬為駟也。人生過言一出口，則雖四馬駿足追之，亦所不及。　按：意林卷一引鄧析子曰：「一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及。」說苑說叢篇：「口者，關也；舌者，機也。出言不當，四馬不能追也。口者，關也；舌者，兵也。出言不當，反自傷也。」

[三] 楊樹達曰：春秋繁露玉杯篇曰：「質文兩備，然後其禮成。文質偏行，不得有我爾之名。俱不能備而偏行之，寧有質而無文。」孔子言：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」又曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，甯固。」董生之言，正孔子之義也。此與棘子成之說異者，棘子成意謂有質則已足，不復用文。孔子則以文質兼備為主，萬不得已，則存質而舍文。兩說輕重不同，貌雖似同而實則有異，故子貢非其說而惜之也。然子貢謂文猶質，質猶文，於文質之輕重本末不加分別，似又非孔子之意矣。　按：先王之法意載諸法典，學先王之法典即可見先王之法意。處於先王之世，固可以不學法典而行法意；然處於後世者，焉能舍法典而求法意哉！此與「質勝文則野，文勝質則史」未可並觀，惜學者多不能別，故疑子貢之言異乎夫子之說也。

[四] 鞹，或作鞟。　孔安國曰：皮去毛曰鞹，虎豹與犬羊别者，正以毛文異耳。今使文質同者，何以别虎豹與犬羊耶？　皇侃曰：虎豹所以貴於犬羊者，正以毛文炳蔚為異耳。今若取虎豹及犬羊皮，俱滅其毛，唯餘皮在，則誰復識其貴賤，别於虎豹與犬羊乎？譬於君子，所以貴者，正以文華為别，今遂若使質而不文，則何以别於君子與衆人乎？　按：子貢嘗曰：「文、武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。」此則以虎豹喻道之大者，犬羊喻道之小者，如不學先王法典，焉能別之哉！韓非子顯學篇：「故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，将誰使定後世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，将誰使定儒墨之誠乎？」此言孔、墨之書具在，尚且難別，欲舍先王之法典而求其法意，乃正面牆而欲求見也。

曽子曰：「君子以文會友[一]，以友輔仁[二]。」以上見顔淵

[一]孔安國曰：友以文徳合也。　按：此處之文，亦非文質之文，乃指孔子所授弟子之文學，具體言之，即詩也。詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。故以詩會友，易見其人也。孔子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」

[二]孔安國曰：友有相切磋之道，所以輔成己之仁也。　朱熹曰：講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。　按：觀友所賦之詩，即可知其志意之所之，既知其志意之所之，斯可與之共學、與之適道也。
樊遅請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃，子曰「吾不如老圃[一]。」樊遅出。子曰：「小人哉，樊須也[二]！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情[三]。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣[四]。焉用稼？」

[一]馬融曰：樹五穀曰稼，樹菜蔬曰圃也。　皇侃曰：樊須，字子遲。稼者，種穀之名。農者，濃也，是耕田之人也。言耕田所以使國家倉廩濃厚也。　按：漢書藝文志：「農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰『所重民食』，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，誖上下之序。」有神農二十篇。注曰：「六國時，諸子疾時怠於農業，道耕農事，託之神農。」另有野老十七篇，注：「六國時，在齊﹑楚間。」應劭曰：「年老，居田野，相民耕種，故號野老。」呂氏春秋卷二十六有上農、任地、辨土、審時四篇，學者以為乃出於后稷農書，后稷農書不見藝文志，則不傳久矣。當孔子之時，或尚見存，疑樊遅學稼之請，非欲以農為業，乃欲習其書耳。孔子自謂多能鄙事，豈不知稼圃之事哉？然以教授先王之道為己任，稼圃乃道之小者近者，故不欲言之也。

[二]皇侃曰：小人，是貪利者也。樊遲出後，孔子呼名罵之。君子喻於義，小人喻於利，樊遲在孔子之門，不請學仁義忠信之道，而學求利之術，故云小人也。　按：古時稱從事農業者為小人，並無貶義。顏淵篇：「子貢問政。子曰：『足食，足兵，民信之矣。』」 子路篇：「子適衛，冉有仆。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣。又何加焉？』曰：『富之。』」是孔子非不知農業乃立國之本，然此本不可直接以求之，當間接以求之。故為政篇曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。」

[三]孔安國曰：情，情實也。言民化其上，各以情實應也。　李充曰：用情，猶盡忠也。行禮不以求敬，而民自敬；好義不以服民，而民自服；施信不以結心，而民自盡信。言民之從上，猶影之随形也。　按：農業乃立國之本，然為政者不可直接求之，此告以間接求之之道也。為政者好禮，則民之老者得其養，幼者得其學，壯者得其時以耕種之，民既為邦國之主體，安能不自尊自重乎？為政者好正義，則民所從者非權勢乃公道也，民安能見公道而不服乎？為政者好信，則法令彰明，循法之民無所恐懼，違法之人知所戒畏，則民情自然純正而不偷也。

[四]苞咸曰：禮義與信，足以成徳，何用學稼教民乎？負者以器，曰襁也。　李充曰：負子以器，言化之所感，不召而自來。　按：季氏篇：「丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。」可與此文相發明。

子曰：「誦詩三百，授之以政，不達[一]；使於四方，不能専對[二]。雖多，亦奚以為哉[三]！」以上見子路

[一]皇侃曰：詩有六義，國風二雅，竝是為政之法。袁氏曰：「詩有三百篇，是以為政者也。」　朱熹曰：詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失。其言溫厚和平，長於風諭。故誦之者，必達於政而能言也。　按：此章言學必致用也。顏淵篇：子曰：「夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。」雍也篇：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」是知孔子之所謂達，非指達己，乃達人也。為政而達，乃指知養民之要，先富之，後教之是也。雍也篇：「賜也達，於從政乎何有？」即言子貢能達於政事也。

[二]集解：専，猶獨也。　袁氏曰：古人使賦詩而答對。　閻若璩曰：專，擅也。即公羊傳：「聘禮，大夫受命不受辭，出竟有可以安社稷利國家者，則專之可也。」　按：韓詩外傳卷八：「齊景公使人於楚，楚王與之上九重之臺，顧使者曰：『齊有臺若此乎？』使者曰：『吾君有治位之坐，土階三等，茅茨不翦，樸椽不斵者，猶以謂為之者勞，居之者泰，吾君惡有臺若此者？』於是楚王盖悒如也。使者可謂不辱君命，其能專對矣。」中說卷五：「廣仁益智莫善於問，秉事演道莫善於對。非明君孰能廣問，非達臣孰能専對乎？」漢書王吉傳顏師古注：「專對，謂見問即對，無所疑也。」

[三] 按：學以致用，人皆知之，然衰世之學，多為逐名求利而設，初學者惑於流俗，不知志於大者遠者，以謀利為急務，化教育為產業，以榨取學人為能事，而自以為可以經世濟民，故鮮有不覆敗者。衛靈公篇：「子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」言學其大者則小者可受，若學其小者則大者不可受，故欲為政而達，出使不辱，即誦詩亦不可但知草木鳥獸之名也。

虎子

子曰：「古之學者為己，今之學者為人也[一]。」

[一]孔安國曰：為己，履而行之也；為人，徒能言之也。　皇侃曰：明今古有異也。古人所學，己未善，故學先王之道，欲以自己行之，成己而已也。今之世，學非復為補己之行闕，正是圖能勝人，欲為人言己之美，非為己行不足也。　韓愈曰：為己者，謂以身率天下也；為人者，謂假他人之學以檢其身也。　按：孔子此言乃指古時無不受教之民，人皆學之，人皆自治之，所學者即自治之道也。逮至後世，官學既廢，民多不能受學，世卿執政，己既不學，復盡驅不教之民而戰，孔子哀之，故興私學，教弟子為政之道，使其勝殘去殺，濟民於水火也。說苑至公篇：「孔子生於亂世，莫之能容也。故，言行於君，澤加於民，然後仕；言不行於君，澤不加於民，則處。孔子懷天覆之心，挾仁聖之德，憫時俗之汙泥，傷紀綱之廢壞，服重歴逺，周流應聘，乃俟幸施道，以子百姓，而當世諸侯，莫能任用。是以德積而不肆，大道屈而不伸，海内不蒙其化，羣生不被其恩。故喟然歎曰：『而有用我者，則吾其為東周乎？』故孔子行說，非欲私身運德於一城，將欲舒之於天下，而建之於羣生者耳。」則「今之學者為人」者，乃夫子自道也。其所以然者，乃因今之教育不及古之普及也。故曰：「躬行君子，則吾未之有得。」然欲立人者必先自立，欲達人者必先自達，欲人信者必先自信，故孔子之教始於修德，終於成仁，惟仁者斯能愛人，此教育之終極目的也。北堂書鈔卷八十三引新序：「齊王問墨子曰：『古之學者為己，今之學者為人。何如？』對曰：『古之學者，得一言以附身；今之學者，得一善言務以悦人。』」荀子勸學篇：「古之學者為已，今之學者爲人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。」後漢書桓榮傳論：「孔子曰：『古之學者為己，今之學者為人。』為人者憑譽以顯物，為己者因心以會道。」顏氏家訓勉學篇：「古之學者為己，以補不足也；今之學者為人，但能說之也。古之學者為人，行道以利世也；今之學者為己，修身以求進也。」二程遺書：「古之學者為己，今之學者為人；古之仕者為人，今之仕者為己；古之强有力者將以行禮，今之强有力者將以為亂。」卷二十五：「古之學者為己，其終至於成物；今之學者為物，其終至於喪己。」皆發揮孔子之意，而孔子之本意反隱晦而不彰矣。

子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也[一]？」子曰：「不怨天，不尤人[二]，下學而上達[三]，知我者，其天乎[四]！」

[一]集解：子貢怪夫子言何為莫知己，故問也。　按：史記孔子世家：「魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰：『麟也。』取之。曰：『河不出圖，雒不出書，吾已矣夫！』顏淵死，孔子曰：『天喪予！』及西狩見麟，曰：『吾道窮矣！』喟然歎曰：『莫知我夫！』子貢曰：『何為莫知子？』子曰：『不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！』」儒林列傳：「夫周室衰而關雎作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由彊國。故孔子閔王路廢而邪道興，於是論次詩書，修起禮樂。適齊聞韶，三月不知肉味。自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。世以混濁莫能用，是以仲尼干七十餘君無所遇，曰『苟有用我者，期月而已矣』。西狩獲麟，曰『吾道窮矣』。故因史記作春秋，以當王法。」說苑至公篇：「夫子行說七十諸侯，無定處，意欲使天下之民各得其所，而道不行，退而修春秋。采毫毛之善，貶纎介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，上通於天而麟至，此天之知夫子也。於是喟然而歎曰：『天以至明為不可蔽乎？日何為而食？地以至安為不可危乎？地何為而動？』天地而尚有動蔽，是故賢聖說於世而不得行其道，故災異並作也。夫子曰：『不怨天』云云。」則此章乃為獲麟而發也。

[二]馬融曰：孔子不用於世，而不怨天；人不知己，亦不尤人也。　鄭玄曰：尤，非也。（釋文引）　楊樹達曰：禮記中庸篇曰：「正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。」荀子法行篇曰：「曾子曰：同遊而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人？怨人者窮，怨天者無識。失諸己而反諸人，豈不亦迂哉！」又榮辱篇曰：「自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不亦迂哉！」　按：知天命則不怨天，耳順則不尤人。獲麟之時，孔子年已七十餘，已達乎信仰之境界，故於天於人皆無怨尤也。

[三]孔安國曰：下學，人事；上知，天命也。　皇侃曰：下學，學人事；上達，達天命。我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也。　按：先儒或謂下學而上達乃指作春秋之事，春秋本天以治人，下及於人事，上達於天道。然其義空泛，竊疑非孔子之旨。愚謂孔子祖述堯、舜，憲章文、武，所謂下學上達者，乃指學於周代之法典，而達於堯、舜之治道。堯、舜之世，人民純樸，法天而治，堯、舜為政乃民之所選，天之所命，民意乃天之所本也。堯、舜所行乃君主立憲之制，君主立憲之制凡三種：一為民選，如堯、舜是也；二為擇賢，即先王擇賢者授予王位，然繼位時需經民之同意，如禹是也，古羅馬王政時期亦然；三為君主世襲，如啟是也，司巴達之王政亦然。蓋遠古之世，乃聖人政治，降之則為賢人政治，再降之則為家族世襲政治，孔子之時乃家族世襲政治，賢人政治已不可行，況聖人政治乎？以孔子之仁，若處堯、舜之時，亦必為民之所選，天之所命也。

[四]集解：聖人與天地合其德，故曰唯天知己也。　按：孔子既知己不得為政，乃因民心不古，世風敗壞，非上天之意，故於天無所怨；而賢者處世，當仁愛為懷，人不知而不慍，故於人亦無所尤。但傳先王之道，待知音於來世而已。


原壤夷俟[一]。子曰：「幼而不遜悌，長而無述焉[二]，老而不死，是為賊[三]。」以杖叩其脛[四]。

[一]馬融曰：原壤，魯人，孔子故舊也。夷，踞也。俟，待也。踞待孔子也。　鄭玄曰：原壤，孔子幼少之故舊。（魏書李業傳引論語注）　皇侃曰：原壤者，方外之聖人也，不拘禮敬，與孔子為朋友。壤聞孔子來，而夷踞竪滕以待孔子之來也。　朱熹曰：原壤，孔子之故人。母死而歌，蓋老氏之流，自放於禮法之外者。　程樹德曰：六朝時道家之說盛行，皇侃以為原壤為方外聖人，蓋囿於風氣，不可為訓。原壤蓋習為吐故納新之術者，故孔子以老而不死譏之，說者多謂長生久視之法出於老子，蓋非也。　按：禮記檀弓下：「孔子之故人曰原壤，其母死，子助之沐槨，原壤登木曰：『久矣予之不托於音也。歌曰：貍首之班然，執女手之卷然。』夫子為弗聞也者而過之。從者曰：『子未可以已乎？』夫子曰：『丘聞之，親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。』」孔穎達疏曰：「論語云：『無友不如己者。』謂方始為交遊，須擇賢友。左傳云：『好善而不能擇人者，謂不善之人，不可委之以政。』今原壤是夫子故舊。為日已久，或平生舊交，或親屬恩好，苟無大惡，不可輒離。且夫子聖人，侮人不倦，志在攜奬，不簡善惡，原壤為舊，何足怪也？而皇氏云原壤是上聖之人，或云是方外之士，離文棄本，不拘禮節，妄為流宕，非但敗於名教，亦是誤於學者，義不可用。」則程氏之說，蓋本此也。

[二]皇侃曰：孔子方内聖人，恒以禮教為事，見壤之不敬，故歴數之以訓門徒也。言壤少而不以遜悌自居，至於年長猶自放恣無所效述也。　陳祥道曰：曽子曰：「少稱不弟焉，恥也；壮稱無徳焉，辱也。老稱無禮焉，罪也。」荀子曰：「少而不學，長無能也。」此無述之謂也。　按：大戴禮記曾子立事：「其少不諷誦，其壯不論議，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。」長而無所論述，則學而不精；人無可稱述，則德之不成。皆幼而不學所致也。

[三]集解：賊，為賊害也。　皇侃曰：言壤年已老而未死，行不敬之事，所以賊害於徳也。

[四]孔安國曰：叩，擊也。脛，脚脛也。　皇侃曰：膝上曰股，膝下曰脛。孔子歴數言之既竟，又以杖叩擊壤脛，令其脛而不夷踞也。　按：此勉隨行弟子以學，非教原壤。曾子立事：「七十而無德，雖有微過，亦可以勉（同免）矣。」

闕黨童子將命矣[一]，或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其踞於位也[二]，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也[三]。」以上見憲問

[一]馬融曰：闕黨之童子。將命者，傳賔主之語出入之也。　皇侃曰：五百家為黨，此黨名闕，故云闕黨也。童子，未冠者之稱。將命，是傳賔主之辭。謂闕黨之中，有一小兒，能傳賔主之辭出入也。　按：荀子儒效篇：「仲尼居於闕黨，闕黨之子弟，罔不分有親者取多，孝悌以化之也。」

[二]集解：童子隅坐，無位，成人乃有位也。　皇侃曰：或見小兒傳辭，故問孔子云：「此童子而傳辭，是自求進益之道也與？」孔子答曰：「其非求益之事也。」禮，童子隅坐，無有列位。而此童子不讓，乃與成人竝居位也。　按：困學紀聞卷七：「互鄉童子則進之，開其善也；闕黨童子則抑之，勉其學也。」

[三]苞咸曰：先生，成人也。並行，不差在後也。違禮，欲速成者也，則非求益者也。　皇侃曰：先生者，成人，謂先己之生也，非謂師也。禮，父之齒隨行，兄之齒雁行。此童子既居位竝行，則非自求進益之道，正是欲速成人耳。違禮欲速成者，非是求益之道也。　按：知速成非進益之階，始可言學。今之教者，多速成有術，而進益無方，是賊夫人之子也。三國志魏書王昶傳：「夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松栢之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成、戒闕黨也。」

虎子

子曰：「賜也，汝以予為多學而識之者與？」對曰：「然[一]。非與[二]？」曰：「非也。予一以貫之[三]。」

[一]孔安國曰：然，謂多學而識之也。　按：孔門弟子，子貢最為博學，然嘗言願息於學，孔子欲勉之，故發此問也。識，即「多識於鳥獸草木之名」之識，孔子自稱「默而識之」，「多見而識之」，則其於學亦非不識之也。

[二]孔安國曰：問今不然邪也。　皇侃曰：與，不定之辭也。　朱熹曰：方信而忽疑，蓋其積學功至，而亦將有得也。　按：子貢知孔子乃博學者，故云然。而「識之」之意又不甚解，故復有疑也。

[三]集解：善有元，事有會，天下殊塗而同歸，百慮而一致，知其元則衆善舉矣，故不待多學，一以知之也。　皇侃曰：貫，猶穿也。言我所以多識者，我以一善之理，貫穿萬事，而萬事自然可識，故得知之。　按：孔子於學尚博，屢見論語，此不復引。由博而反約，所以篤行也，人不能同時行二道，必以一貫之。里仁篇：子曰「吾道一以貫之」，曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」忠者，言忠信。恕者，犯而不校，持此二者以行，則「老者安之，朋友信之，少者懷之」。是知孔子所以貫其學者，乃指行也。故德行居四科之首。

子曰：「人能弘道，非道弘人也[一]。」

[一]集解：材大者道随大，材小者道随小，故不能弘人也。　蔡謨曰：道者，寂然不動，行之由人。人可適道，故曰人能弘道；道不適人，故曰非道弘人也。　朱熹曰：弘，廓而大之也。　按：此言學先王之法典而行之，則先王之道即幽而復明，如孔子雖述而不作，信而好古，然刪詩書，定禮樂，則先王之道粲然大備，是人能弘道之證也。若置先王法典而不學，則先王之道雖美，亦不能使之立己達人也，欲求世之大治，安可得哉？此道不能弘人之證也。漢書董仲舒傳：「夫周道衰於幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至於宣王，思昔先王之徳，興滯補弊，明文武之功業，周道粲然復興。」下引此文，亦可證之。即今言之，經典在於闡釋，無適宜之闡釋，則經典之意蘊即秘而不出，故欲弘揚古之聖帝明王之道，代須其人也。

子曰：「吾甞終日不食，終夜不寑，以思，無益；不如學也[一]。」

[一]郭象曰：聖人無詭教，而云不寢不食以思者何？夫思而後通，習而後能者，百姓皆然也。聖人無事而不與百姓同事，事同則形同，是以見形以為己異，故謂聖人亦必勤思而力學。此百姓之情也，故用其情以教之，則聖人之教，因彼以教彼，安容詭哉！　朱熹曰：此為思而不學者言之。蓋勞心以必求，不如遜志而自得也。　按：徒思不如學之有益，諸子多言之，已散見本書，不復鳩集。三國志吳志呂蒙傳注引江表傳曰：初，權謂蒙及蔣欽曰：「卿今並當塗掌事，宜學問以自開益。」蒙曰：「在軍中常苦多務，恐不容復讀書。」權曰：「孤豈欲卿治經為博士邪？但當令涉獵見往事耳。卿言多務孰若孤，孤少時歷詩﹑書﹑禮記﹑左傳﹑國語，惟不讀易。至統事以來，省三史﹑諸家兵書，自以為大有所益。如卿二人，意性朗悟，學必得之，寧當不為乎？宜急讀孫子﹑六韜﹑左傳﹑國語及三史。孔子言：『終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。』光武當兵馬之務，手不釋卷。孟德亦自謂老而好學。卿何獨不自勉勖邪？」蒙始就學，篤志不倦，其所覽見，舊儒不勝。後魯肅上代周瑜，過蒙言議，常欲受屈。肅拊蒙背曰：「吾謂大弟但有武略耳，至於今者，學識英博，非復吳下阿蒙。」蒙曰：「士別三日，即更刮目相待。」權常歎曰：「人長而進益，如呂蒙﹑蔣欽，蓋不可及也。富貴榮顯，更能折節好學，耽悅書傳，輕財尚義，所行可迹，並作國士，不亦休乎！」亦勸學之事，本書他處未引，故錄以參考。


子曰：「君子謀道不謀食[一]。耕也，餒在其中矣[二]；學也，禄在其中矣[三]。君子憂道不憂貧也[四]。」

[一]皇侃曰：謀，猶圖也。人非道不立，故必謀道也。自古皆有死也，不食亦死，死而後已，而道不可遺，故謀道不謀食也。　按：此言君子當直接謀道，而不可直接謀食；當間接謀食，而不可間接謀道。新書大政篇上：「故君子之貴也，與民以福，故士民貴之；故君子之富也，與民以財，故士民樂之。」是知君子所以謀道者，旨在為民謀食也。民既皆富貴之，則君子雖處貧乏亦可言富貴也。

[二]鄭玄曰：餒，餓也。言人雖念耕而不學，故飢餓。　按：人類早期，遵循自然法則，惟勞者始得食；春秋以降，井田之制已不能行，兼有土地者多不勞而獲，而實際耕耘者反勞而不得食。即尚保小份土地者，如遇天災兵禍，亦不能免於餒也。

[三] 鄭玄曰：學則得禄，雖不耕而不飢。勸人學也。　潛夫論釋難篇：「秦子問於潛夫曰：耕種，生之本也；學問，業之末也。老聃有言：『大丈夫處其實，不居其華。』而孔子曰：『耕也，餒在其中；學也，祿在其中。』敢問今使舉世之人，釋耨耒而群相程於學，何如？潛夫曰：善哉問！君子勞心，小人勞力。故孔子所稱，謂君子爾。今以目所見，耕，食之本也。以心原道，即學又耕之本也。」　按：孔子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」「以不教民戰，是謂棄之。」故為政當以富民為先，先富之，後教之。而君子欲教民，必先學之。孔子不諱言祿，此以祿代仕，然「君子之仕也，行其義也」，安能徒為祿哉！故曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」

[四]江熙曰：董仲舒曰：「遑遑求仁義，常患不能化民者，大人之意也；遑遑求財利，常恐匱乏者，小人之意也。」此君子小人謀之不同者也。慮匱乏，故勤耕；恐道闕，故勤學。耕未必無餓，學未必得禄，禄在其中，恆有之勢。是未必君子，但當存大而遺細，故憂道不憂於貧也。　按：君子以民貧為貧，不以己貧為貧，見民之貧則知責在己身，貧吾一身以富民，君子之願也。而欲解四海之困窮，致天下之大治，非行先王之道莫由也，故惟憂先王之道不能行之於世而已。

子曰：「當仁，不讓於師[一]。」

[一]孔安國曰：當行仁之事，不復讓於師，行仁急也。　張憑曰：先人後己，外身愛物，履謙處卑，所以為仁，非不好讓，此道非所以讓也。　皇侃曰：仁者，周窮濟急之謂也。弟子每事則宜讓師，唯行仁宜急，不得讓師也。　朱熹曰：當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？　按：仁者，愛人。君子於他事以讓為貴，惟當仁則師亦不可讓，言愛人之心乃我本份，不可相假，不可替代，不可退讓，必直接體行也。春秋繁露竹林篇：「今子反往視宋，聞人相食，大驚而哀之，不意之至於此也。是以心駭目動，而違常禮。禮者，庶於仁文質而成體者也。今使人相食，大失其仁，安著其禮，方救其質，奚恤其文？故曰當仁不讓，此之謂也。今讓者，春秋之所貴，雖然，見人相食，驚人相爨，救之忘其讓。君子之道有貴於讓者也。」

子曰：「有教無類[一]。」以上見衛靈公

[一]馬融曰：言人在見教，無有種類也。　繆播曰：世咸知斯旨之崇教，未信斯理之諒深。生生之類，同稟一極，雖下愚不移，然化所遷者其萬倍也。若生而聞道，長而見教，處之以仁道，養之以德，與道終始，為乃非道者，余所不能論之也。　按：此言人皆可教，勿校其尊卑貧富輕重親疏。又言因材施教，勿以優劣速緩而類以區分之。可知孔子崇尚教育平等，言國民皆需教育，有一人而不受教，則為政者之恥也。或曰下愚不移，教之無益，然安有不教之而知其為下愚者乎？

孔子曰：「生而知之者，上也[一]；學而知之者，次也[二]；困而學之，又其次也[三]。困而不學，民斯爲下矣[四]。」

[一]皇侃曰：此章勸學也。故先從聖人始也。若生而自有知識者，此明是上智聖人，故云上也。　楊樹達曰：論衡實知篇曰：「夫項託年七嵗教孔子。案七嵗未入小學而教孔子，性自知也。孔子曰：『生而知之，上也；學而知之，其次也。』夫言生而知之，不言學問，謂若項託之類也。」

[二]皇侃曰：謂上賢也。上賢既不生知，資學以滿分，故次生知者也。　按：人有生而知之者，本能是也。亦有學而知之者，藝能是也。欲學藝能需就師交友，此乃學之普通之法；培養本能（仁義禮智信乃性之本有，學習者，所以使其發揚光大而已）以御藝能，需自我教育，此乃學之特殊之法。此二法並非截然相分，然有主次之別。孔子無常師，因其重在自我教育，而孔門弟子則重在師之傳授，友之切磋，此為外在教育。學者以外在教育為主體，則易於成賢，難於成聖；若以內在教育為主體，則易於成聖，難於成賢。何耶？因從事自我教育者易中道而廢，中道而不廢者又易過而不知反，故難於成賢也。然何謂成聖則易耶？蓋因外在教育不足以成聖，欲成聖必由自我教育也。

[三]孔安國曰：困，謂有所不通之也。　皇侃曰：中賢以下也，本不好學，特以己有所用，於理困憤不通，故憤而學之，此只次前上賢人也。　按：人自覺求知者少，被動求知者多，困而學之，猶亡羊補牢，猶為未晚。論衡實知篇：「以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，推精思之，雖大無難；不可知之事，厲心學問，雖小無易。故智能之士，不學不成，不問不知。」又曰：「人才有高下，知物由學。學之乃知，不問不識。」

[四]皇侃曰：既不好學，而困又不學，此是下愚之民也。　按：困而不學者，乃自囚之人，人欲自囚，則安得自由乎？不求自由之人，雖教其自新之道，亦不能行也。


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    子曰：「小子！何莫學夫詩[一]？詩，可以興[二]，可以觀[三]，可以羣[四]，可以怨[五]。邇之事父，逺之事君[六]。多識於鳥獸草木之名[七]。」

[一]苞咸曰：小子，門人也。　皇侃曰：夫，語助也。　按：周禮太師：「教六诗：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。」鄭玄注：「風，言賢聖治道之遺化也；賦之言鋪，直鋪陳今之政敎善惡；比，見今之失不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。雅，正也，言今之正者以為後世灋。頌之言誦也，容也，誦今之徳，廣以美之。鄭司農云：『比者，比方於物也。興者，託事於物。』」

[二]孔安國曰：興，引譬連類。　皇侃曰：又為説所以宜學之由也。興，謂譬喻也。言若能學詩，詩可令人能為譬喻也。　按：學記：「君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。」是誦詩乃學之基礎，欲求為師、為長、為君必先誦詩也。楊氏疏證引說苑奉使篇魏太子擊事，讀者自可參看，此不復引。

[三]鄭玄曰：觀，觀風俗之盛衰。　皇侃曰：詩有諸國之風，風俗盛衰，可以觀覽而知之也。　按：此可參考左傳襄公二十九年吴公子札聘魯觀周樂事。

[四]孔安國曰：羣，居相切磋也。　皇侃曰：詩有如切如磋，如琢如磨，是朋友之道，可以羣居也。　按：禮記經解：「孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。」孔穎達疏：「温，謂顔色温潤。柔，謂情性和柔。詩依違諷諫，不指切事情，故云温柔敦厚是詩教也。」

[五]孔安國曰：怨，刺上政。　皇侃曰：詩可以怨刺。諷諌之法，言之者無罪，聞之者足以戒，故可以怨也。　按：孟子告子下：「小弁之怨，親親也。親親，仁也。」詩大序：「情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近乎詩。」則詩可以怨者，下以刺上，以正政治之得失也。

[六]孔安國曰：邇，近也。　江熙曰：言事父與事君，以有其道也。　皇侃曰：詩有凱風、白華，相戒以養，是有近事父之道也。又雅、頌君臣之法，是有逺事君之道也。　按：詩大序：「先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之變，哀刑政之苛，吟詠性情以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。」

[七]皇侃曰：關雎、鵲巢是有鳥也，騶虞、狼跋是有獸也，采蘩、葛覃是有草也，甘棠、棫樸是有木也。詩竝載其名，學詩者則多識之也。　按：困學紀聞卷三：「格物之學，莫近於詩。引而伸之，觸類而長之，有多識之益也。」其文甚繁，集釋引之，此不復引。

子謂伯魚曰：「女為周南、邵南矣乎[一]？人而不為周南、邵南，其猶正牆面而立也與[一]！」

[一] 邵，或作召。　皇侃曰：為，猶學也。周南，關雎以下詩也。邵南，鵲巢以下詩也。孔子見伯魚而謂之曰：汝已曾學周、邵二南之詩乎？然此問即是伯魚趨過庭，孔子問之「學詩乎」時也。　按：詩關雎序：「風，風也，教也。風以動之，教以化之。然則關雎、麟趾之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。鵲巢、騶虞之徳，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。」

[二]馬融曰：周南、邵南，國風之始，淑女以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向牆而立。　皇侃曰：先問之，而更為説周、邵二南既多所合載，讀之則多識草木鳥獸及可事君親，故若不學詩者，則如人面正向牆而倚立，終無所瞻見也。然此語亦是伯魚過庭時，對曰未學詩，而孔子曰「不學詩，無以言」也。　朱熹曰：正牆面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。　按：二南居國風之首，作者較雅頌為近，且意義顯明，此而不學，則他詩亦不能學也。不學詩，則安能博之以文？不博之以文，又安能約之以禮？此言學當先立基礎，所謂「興於詩」者是也。


子曰：「由也，汝聞六言六蔽矣乎[一]？」對曰：「未也[二]。」「居，吾語汝[三]。好仁不好學，其蔽也愚[四]；好知不好學，其蔽也蕩[五]；好信不好學，其蔽也賊[六]；好直不好學，其蔽也絞[七]；好勇不好學，其蔽也亂[八]；好剛不好學，其蔽也狂[九]。」

[一]集解：六言六蔽，下六事，謂仁、智、信、直、勇、剛也。　按：觀孔子之言，此六言六蔽似古之成語。蔽，通弊。

[二]王弼曰：不自見其過也。　按：孔門弟子中，子路材質最美，故常有輕學之意，故孔子誨之。謂材不可持，必學而後可也。

[三]孔安國曰：子路起對，故使還坐也。

[四]孔安國曰：仁者愛物，不知所以裁之，則愚。　江熙曰：好仁者，謂聞其風而悦之者也。不學，不能深原乎其道，知其一而未識其二，所以蔽也。自非聖人，必有所偏，偏才雖美，必有所蔽，學者假教以節其性，觀教知變，則見所過也。　皇侃曰：此以下六事，謂中人也。夫事得中適，莫不資學。若不學而行事，猶無燭夜行也。仁者博施周急，是徳之盛也。唯學者能裁其中，若不學而施，施必失所，是與愚人同，故其蔽塞在於愚也。　按：家語致思篇：「子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食、一壺漿，孔子聞之，使子貢止之。子路忿，不悅，往見孔子曰：『由也以暴雨将至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。』孔子曰：『汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之？而私以爾食饋之，是汝明君之無惠而見己之德美矣。汝速已則可，不已，則汝之見罪必矣。』」此即仁而不學之弊，不能睹遠察後，猶似於愚也。雍也篇：子曰：「吾聞之也，君子周急不繼富。」故仁者博施，亦需有所選擇也。

[五]孔安國曰：蕩，無所適中也。　皇侃曰：智以運動為用，若學而裁之，則智動會理，若不學而運動，則蔽塞在於蕩無所的守也。　按：智者樂水，水易流蕩，故云然也。仁者可以自樂其仁，智者不能自樂其智，需有所顯示，既賴外物以表現之，而外物之變化無已，人之智總有窮盡之時，則易強不知以為知，流蕩而不能反約也。前漢紀卷六：「易曰『有天道焉，有地道焉，有人道焉』，言其異也。『兼三才而兩之』，言其同也。故天人之道，有同有異，據其所以異，而責其所以同，則成矣。守其所以同，而求其所以異，則蔽矣。孔子曰：『好智不好學，其蔽也蕩。』末俗見其紛亂，事變乖錯，則異心横出，而失其所守，於是放蕩反道之論生，而誣神非聖之議作。」

[六]皇侃曰：信者不欺為用，若學而為信，信則合宜，不學而信，信不合宜，不合宜則蔽塞，在於賊害其身也。　江熙曰：尾生與女子期，死於梁下；宋襄與楚人期，傷泓不度，信之害也。　按：為政篇：「子曰：人而無信，不知其可也。」子路篇又曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！」孟子離婁下：「孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」義者，宜也，人不可無信，然信必適宜斯無害也。

[七] 孔安國曰：父子不知相爲隱之輩。　皇侃曰：直者，不曲為用，若學而行之，得中道，若不學而直，則蔽塞在於絞。絞，猶刺也。好譏刺人之非，以成己之直也。　韓愈曰：絞，確也，堅確之義。　按：泰伯篇：「直而無禮則絞。」 子路篇：「葉公語孔子曰：『吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。』孔子曰：『吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』」呂氏春秋當務篇：「楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執而將誅之，直躬者請代之。將誅矣，告吏曰：『父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國將有不誅者乎？』荆王聞之，乃不誅也。孔子聞之曰：『異哉！直躬之為信也。一父而載取名焉。』故直躬之信，不若無信。」

[八]皇侃曰：勇是多力，多力若學，則能用勇敬拜於廟廊，捍難於邊壃。若勇不學，則必蔽塞，在於作亂也。　按：泰伯篇：「勇而無禮則亂。」呂氏春秋當務篇：「齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭，卒然相遇於塗，曰：『姑相飲乎？』觴數行，曰：『姑求肉乎？』一人曰：『子肉也，我肉也，尚胡革求肉而為？（高誘注：革，更也）於是具染而已。』因抽刀而相啖，至死而止。勇若此，不若無勇。」

[九]孔安國曰：狂，妄抵觸人。　皇侃曰：剛者無欲，不為曲求也。若復學而剛，則中適為美。若剛而不學，則必蔽在於狂。狂謂抵觸於人，無迴避者也。　按：楊氏疏證引左傳文公六年晉殺其大夫陽處父事，陽子即因剛被害。文繁，不復引。仁、知、信、直、勇、剛皆為美德，仁、知、信寓內，直、勇、剛現外，然好之而過，則皆有其弊，此言人須循中道而行，即美德亦需有所節制也。


陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎[一]？」對曰：「未也。甞獨立[二]，鯉趨而過庭，曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』曰：『不學詩，無以言也[三]。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：『學禮乎？』對曰：『未也？』『不學禮，無以立也[四]。』鯉退而學禮。聞斯二矣。」陳亢退，喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之逺其子也[五]。」以上見季氏

[一]馬融曰：以為伯魚，孔子之子，所聞當有異也。　皇侃曰：陳亢即子禽也，伯魚即鯉也。亢言伯魚是孔子之子，孔子或私教伯魚，有異門徒[所]聞，故云子亦有異聞不也？

[二]孔安國曰：獨立，謂孔子也。　皇侃曰：此述己生平私得孔子見語之時也。

[三]皇侃曰：孔子聞伯魚未嘗學詩，故以此語之。言詩有比興答對酬酢，人若不學詩，則無以與人言語也。　按：漢書藝文志：「傳曰：『不歌而誦謂之賦，登髙能賦，可以為大夫。』言感物造耑（同端），材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以諭其志，蓋以别賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰：『不學詩，無以言也。』」

[四]皇侃曰：孔子又語伯魚曰：禮是恭儉莊敬立身之本，人有禮則安，無禮則危，若不學禮，則無以自立身也。　按：中說卷九：「門人有問姚義：孔庭之法，曰詩曰禮，不及四經，何也？姚義曰：嘗聞諸夫子矣。春秋斷物，志定而後及也；樂以和徳，全而後及也；書以制法，從事而後及也；易以窮理，知命而後及也。故不學春秋，無以主斷；不學樂，無以知和；不學書，無以議制；不學易，無以通理。四者非具體不能及，故聖人後之，豈養蒙之具耶？或曰：然則詩禮何為而先也？義曰：夫教之以詩，則出辭氣斯逺暴慢矣；約之以禮，則動容貌斯立威嚴矣。」又，孔子誨伯魚之語，亦見說苑、家語，本書已選，此不復錄。

[五]范甯曰：孟子曰：君子不教子，何也？勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以忿，繼之以忿，則反夷矣。父子相夷，惡也。　皇侃曰：伯魚是孔子之子，一生之中唯知聞二事，即是君子不獨親子，故相疎逺，是陳亢今得聞君子逺於其子也。　陳祥道曰：古者父子之間不責善，命士以上則異宫，以為責善則夷，同宫則褻，此君子所以逺子也。荀卿曰：「君子于子，愛之而勿面，使之而勿貌，道之以道而勿强。」其是之謂乎？　按：儀禮士昏禮鄭玄注：「古者命士以上，年十五，父子異宫。」而世俗之人，其志願有未實現者，多望子女以達成之，所謂望子成龍是也。而孔子於伯魚但期能言能立而已，蓋教誨之道，當嚴以律己、寬以待人，即親子亦恕之也。

子之武城，聞絃歌之聲[一]，夫子莞爾而笑[二]，曰：「割鷄焉用牛刀[三]？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子，曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使[四]。』」子曰：「二三子[五]，偃之言是也。前言戯之耳[六]。」

[一]孔安國曰：子游為武城宰。　鄭玄曰：武城，魯之下邑。（文選永明策秀才文注引）　皇侃曰：于時子游為武城宰，而孔子往焉。既入其邑，聞絃歌之聲也。但解聞絃歌之聲其則有二。一云：孔子入武城堺，聞邑中人家家有絃歌之響，由子游政化和樂故也。繆播曰：「子游宰小邑，能令民得其所，絃歌以樂也。」又一云：謂孔子入武城，聞子游身自絃歌以教民也。故江熙曰：「小邑但當令足衣食，教敬而已，反教歌詠先王之道也。」

[二]集解：莞爾，小笑貌。

[三]孔安國曰：言治小何須用大道。　皇侃曰：孔子説可笑之意也。牛刀，大刀也。割雞宜用雞刀，割牛宜用牛刀，若割雞而用牛刀，刀大而雞小，所用之過也。譬如武城，小邑之政，可用小才而已，用子游之大才，是才大而用小也。故繆播曰：「惜其不得導千乘之國，如牛刀割雞不盡其才也。」江熙曰：「如牛刀割雞，非其宜也。」

[四]孔安國曰：道，禮樂也。樂以和人，人和則易使也。　皇侃曰：先據聞之於孔子言曰：若君子學禮樂，則必以愛人為用；小人學道，則易使為樂業。而偃今日所以有此絃歌之化也。　按：夏、商、周三代尤重國民之普通教育，孔子所言，葢其遺義也。禮記王制：「凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也。無曠土，無游民，食節事時，民咸安其居。樂事勸功，尊君親上，然後興學。司徒脩六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗。」此謂庶民教育，即今之普通教育。「樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。王大子、王子、群後之大子、卿大夫元士之適子、國之俊選，皆造焉。凡入學以齒。」此謂貴族教育，即今之高等教育。學而優者，入大學以深造，曰造士，造士之秀者曰進士，進士則可以任官受爵矣。可知孔子之所謂小人，即細民，無貶義，乃指僅受普通教育之國民；而所謂君子，即造士，乃指已受高等教育之國民。凡入學以齒者，鄭玄注：「皆以長幼受學，不用尊卑。」明凡至受學年齡者，即庶民之子亦皆入學也。此可參考本書所選白虎通之辟雍篇。

[五]孔安國曰：從行者也。

[六]孔安國曰：戯以治小而用大道。　按：家語辨政篇：宓子賤治單父，衆悅。孔子歎曰：「昔堯、舜聽天下，務求賢以自輔。夫賢者，百福之宗也，神明之主也。惜乎不齊之所以治者小也。」孔子弟子列傳：「宓不齊，字子賤。」

虎子

子曰：「小子！何莫學夫詩[一]？詩，可以興[二]，可以觀[三]，可以羣[四]，可以怨[五]。邇之事父，逺之事君[六]。多識於鳥獸草木之名[七]。」

[一]苞咸曰：小子，門人也。　皇侃曰：夫，語助也。　按：周禮太師：「教六诗：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。」鄭玄注：「風，言賢聖治道之遺化也；賦之言鋪，直鋪陳今之政敎善惡；比，見今之失不敢斥言，取比類以言之；興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。雅，正也，言今之正者以為後世灋。頌之言誦也，容也，誦今之徳，廣以美之。鄭司農云：『比者，比方於物也。興者，託事於物。』」

[二]孔安國曰：興，引譬連類。　皇侃曰：又為説所以宜學之由也。興，謂譬喻也。言若能學詩，詩可令人能為譬喻也。　按：學記：「君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。」是誦詩乃學之基礎，欲求為師、為長、為君必先誦詩也。楊氏疏證引說苑奉使篇魏太子擊事，讀者自可參看，此不復引。

[三]鄭玄曰：觀，觀風俗之盛衰。　皇侃曰：詩有諸國之風，風俗盛衰，可以觀覽而知之也。　按：此可參考左傳襄公二十九年吴公子札聘魯觀周樂事。

[四]孔安國曰：羣，居相切磋也。　皇侃曰：詩有如切如磋，如琢如磨，是朋友之道，可以羣居也。　按：禮記經解：「孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。」孔穎達疏：「温，謂顔色温潤。柔，謂情性和柔。詩依違諷諫，不指切事情，故云温柔敦厚是詩教也。」

[五]孔安國曰：怨，刺上政。　皇侃曰：詩可以怨刺。諷諌之法，言之者無罪，聞之者足以戒，故可以怨也。　按：孟子告子下：「小弁之怨，親親也。親親，仁也。」詩大序：「情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近乎詩。」則詩可以怨者，下以刺上，以正政治之得失也。

[六]孔安國曰：邇，近也。　江熙曰：言事父與事君，以有其道也。　皇侃曰：詩有凱風、白華，相戒以養，是有近事父之道也。又雅、頌君臣之法，是有逺事君之道也。　按：詩大序：「先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之變，哀刑政之苛，吟詠性情以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。」

[七]皇侃曰：關雎、鵲巢是有鳥也，騶虞、狼跋是有獸也，采蘩、葛覃是有草也，甘棠、棫樸是有木也。詩竝載其名，學詩者則多識之也。　按：困學紀聞卷三：「格物之學，莫近於詩。引而伸之，觸類而長之，有多識之益也。」其文甚繁，集釋引之，此不復引。

子謂伯魚曰：「女為周南、邵南矣乎[一]？人而不為周南、邵南，其猶正牆面而立也與[一]！」

[一] 邵，或作召。　皇侃曰：為，猶學也。周南，關雎以下詩也。邵南，鵲巢以下詩也。孔子見伯魚而謂之曰：汝已曾學周、邵二南之詩乎？然此問即是伯魚趨過庭，孔子問之「學詩乎」時也。　按：詩關雎序：「風，風也，教也。風以動之，教以化之。然則關雎、麟趾之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。鵲巢、騶虞之徳，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。周南、召南，正始之道，王化之基。」

[二]馬融曰：周南、邵南，國風之始，淑女以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向牆而立。　皇侃曰：先問之，而更為説周、邵二南既多所合載，讀之則多識草木鳥獸及可事君親，故若不學詩者，則如人面正向牆而倚立，終無所瞻見也。然此語亦是伯魚過庭時，對曰未學詩，而孔子曰「不學詩，無以言」也。　朱熹曰：正牆面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。　按：二南居國風之首，作者較雅頌為近，且意義顯明，此而不學，則他詩亦不能學也。不學詩，則安能博之以文？不博之以文，又安能約之以禮？此言學當先立基礎，所謂「興於詩」者是也。

虎子

子曰：「道聽而塗說，德之棄[一]。」

[一]棄下，皇本有也字，他本同。　馬融曰：聞之於道路，則傳而說之。　皇侃曰：道，道路也。塗，亦道路也。記問之學，不足以為人師，師人必當温故而知新，研精習久，然後乃可為人傳説耳。若聴之於道路，道路仍即為人傳説，必多謬妄，所以為有德者所棄也，亦自棄其德也。　江熙曰：今之學者，不為己者也，況乎道聴者哉。逐末愈甚，棄德彌深也。　朱熹曰：雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。　按：道聽而塗說，則流言不止，其所棄者，非惟德而已。荀子致士篇：「凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子慎之。」大略篇：「流言滅之，貨色遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之。」「語曰：『流丸止於甌臾，流言止於知者。』此家言邪說之所以惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。」

子曰：「予欲無言[一]。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉[二]？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉[二]！」以上見陽貨

[一]集解：言之為益少，故欲無言也。　皇侃曰：孔子忿世不用其言，其言為益之少，故欲無所復言也。　按：天不言而成就者大，孔子言而成就者少，故欲法天而不言也。孔子自稱「述而不作」，而觀此章，乃有作之之意。

[二]皇侃曰：子貢聞孔子欲不復言，故疑而問之也。言夫子若遂不復言，則弟子等輩何所復傳述也。　按：聖法天，賢法聖，又曰聖者作之，賢者述之，子貢以述孔子之言為己任，不知孔子已有作之之意，故疑而問也。

[三]皇侃曰：孔子既以有言無益，遂欲不言，而子貢怨若遂不言，則門徒無述。故孔子遂曰：天亦不言，而四時遞行，百物互生，此豈是天之有言使之然乎？天既不言而事行，故我亦欲不言而教行，是欲則天以行化也。　朱熹曰：此與前篇無隱之意相發，學者詳之。　程樹德曰：荀子天论篇：「列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。」　楊樹達曰：禮記哀公問篇曰：「公曰：『敢問君子何貴乎天道也？』孔子對曰：『貴其不已。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。」　按：大雅烝民：「天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。」毛傳：「則，法也。」 鄭玄箋：「秉，執也。天之生衆民，其性有物象，謂五行，仁義禮智信也。其情有所法，謂喜怒哀樂好惡也。」是知先王之法，取則於天，順民之性，本諸自然，今之所謂自然法是也。先王則天以立法，孔子亦欲效天而無言，其為後世立法之意隱而可見。故此章必言於作春秋之時也。孔子世家：「至於為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能赞一辭。弟子受春秋，孔子曰：後世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。」子夏不能贊，子貢不能解，故孔子欲無言，以待之後世也。

子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉[一]；致逺恐泥[二]。是以君子不爲也[三]。」

[一]鄭玄曰：小道，如今諸子書也。（後漢書蔡邕傳注引）　集解：小道，謂異端也。

[二]苞咸曰：泥難不通也。　皇侃曰：致，至也。逺，久也。泥，謂泥難也。小道雖一往可觀，若持行事，至逺經久，則恐泥難不能通也。　程樹德曰：漢書宣元六王傳：東平王宇上疏求諸子及太史公書，上以問大將軍王鳳。對曰：「諸子書或反經術，非聖人，或眀鬼神，信物怪。太史公書有戰國從横權譎之謀，不可予。不許之辭宜曰：五經聖人所制，萬事靡不畢載。夫小辯破義，小道不通，致逺恐泥，皆不足以留意。」藝文志：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語、道聴塗説者之所造也。孔子曰：『雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥。是以君子弗為也。』然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。」後漢書蔡邕傳：上封事曰：「夫書畫辭賦，才之小者。匡國理政，未有其能。昔孝宣會諸儒於石渠，章帝集學士於白虎，通經釋義，其事優大。文武之道，所宜從之。若乃小能小善，雖有可觀，孔子以為致逺則泥。君子故當志其大者。」　按：文子上仁篇：「治大者，道不可以小；地廣者，制不可以狹；位高者，事不可以煩；民衆者，敎不可以苛。事煩難治，法苛難行，求多難贍。寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失。大較易爲智，曲辯難爲慧。故無益於治、有益於亂者，聖人不為也；無益於用、有益於費者，智者不行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。功約易成，事省易治，求寡易贍。任於衆人則易。故小辯害義，小義破道。道小必不通，通必簡。河以逶迤故能逺，山以陵遲故能高，道以優游故能化。夫通於一伎，審於一事，察於一能，可以曲説，不可以廣應也。」此文又見淮南子泰族篇，大戴禮記小辯篇亦節引之，故錄以參考。

[三]皇侃曰：為，猶學也。既致逺必恐泥，故君子之人，秉持正典，不學百家也。　江熙曰：聖人所以訓世軌物者，逺有體趣，故又文質，可改而處無反也。至夫百家競説，非無其理，然家人之規模，不及於經國；慮止於為身，無貽厥孫謀，是以君子舍彼取此也。　按：道之大小，非截然可分者，百家之書雖不及五經，然亦有得五經之一體者，即禮記四十九篇，於漢初亦多屬子書，逮後世則以經典目之，論語、孟子亦然。孔子以後，作者愈多，文本愈繁，則商論愈密，載道愈不純不粹，乃勢之必然。此言學者當以經典為主體，先立其本，後及其末，則可致遠而不泥也。然經典深奧，措辭簡古，初學者若遽然讀之，多不能得其正解，反謂經典淡而無味，不過爾爾。是以學必有次序，先其近者，後其遠者，先其易者，後其難者，如詩於人之性情最近，則先學之，易言天道，最難領悟，則後學之，諸子之書可作學習經典之助，汎覽可也，無須學也。

子夏曰：「日知其所亡[一]，月無忘其所能[二]，可謂好學也已矣[三]。」

[一]孔安國曰：日知其所未聞也。　皇侃曰：此勸人學也。亡，無也。無，謂從來未經所識者也。令人日新其徳，日日知所未識者，令識録之也。

[二]皇侃曰：所能，謂已識在心者也。既自日日識所未知，又月月無忘其所能，故言識之也。

[三]皇侃曰：能如上事，故可謂好學者也。然此即是「温故而知新」也。日知其所亡，是知新也；月無忘所能，是温故也。可謂好學，是謂為師也。　按：日知其所亡，學也；月無忘其所能，識也，習也。有學而不識不習者，未有不學而能識能習者，故好學必兼識習而言之也。