《咬文嚼字》细说“十大语文差错”

湘里妹子

来源：咬文嚼字 2008-02-20           

“家大舍小令外人”
◆立 青

　　在汉语称呼语系统中，有“家大舍小令外人”的七字诀，即称呼自己的亲属用谦称，比自己辈分高或年长的用“家”，如“家父”“家母”等，比自己辈分低或年幼的用“舍”，如“舍弟”“舍侄”等，称呼对方的亲属一般用“令”，如“令尊”“令爱”等。

　　从文献看，大致从三国时期起，人们开始普遍用“家”来谦称自己的亲属，但当时并不限于比自己辈分高或年长的亲属。曹植在诗文中就曾使用“家父”“家母”“家弟”来称呼自己的父亲曹操、母亲卞氏、弟弟曹整。同样也是从三国时期起，人们也用“舍”作谦称，但仅限于比自己辈分低或年龄小的亲属，如曹丕就曾在文章中用“舍弟”来称呼弟弟曹植，但从未见有“舍父”“舍母”的说法。

　　这可能与“家”“舍”的特点有关。“家”与“舍”都指“人所居住的房子”，但在古汉语中，“家”是“通指”，即富贵之人与平民百姓的居所皆称“家”。《说文》：“家，人所居，通曰家。”《诗经·大雅·绵》：“古公亶父……未有家室。”亶（ｄǎｎ）父是周的祖先，是贵族，其“家”当然是富贵之家。杜甫《江畔独步寻花》：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。” “黄四娘”是平民，其“家”当然是百姓之家。而“舍”多指穷人小民的住所。马致远《夜行船》：“更哪堪竹篱茅舍。”“茅舍”即平民居住的茅屋。“家”既可指富贵之家也可指平民之家，相应地也就既可称呼“尊长”之亲也可称呼“卑幼”之亲；“舍”一般只指穷人之家，相应地也就用来称呼“卑幼”之亲了。这符合古代亲属关系中的尊卑观念。

    这样一来，称呼“卑幼”之亲的既有“家弟”“家妹”等词语，也有“舍弟”“舍妹”等词语，这不符合语言的“经济性”原则。大致从明代开始，“家”字族称呼语开始缩小使用范围，仅用来称呼家族中的长辈或比自己年长的亲属，而卑幼亲属一般只用“舍”字族称呼语。有清一代，这种趋势得到进一步强化。清代梁绍壬在《两般秋雨庵随笔》中说：“今人于尊者言家，于卑者不言家。”现在，“家”与“舍”在称呼语中的指称功能已完全分化。《现代汉语词典》：家，“谦辞，用于对别人称自己的辈分高的或同辈年纪大的亲属”；舍，“谦辞，用于对别人称自己的辈分低的或同辈年纪小的亲属”。如果再有谁把别人的父亲称作“家父”，那就是误把人父作己父了。


《无间道》迷了“道”

◆成卫寥

    电影《无间道》问世后，“无间道”这一冷僻词语，随之成了“热词”。什么留学无间道、买车无间道、股市无间道、楼市无间道……几乎到处可见到它的踪影，一时间可谓大行其道。可你真要逮着谁问一声“何为无间道”时，十有八九的回答是：不知道。

    其实，影片中倒是有交代的。电影一开映便有一段解题的字幕：“《涅槃经》第十九卷八大地狱之最，称为无间地狱，为无间断遭受大苦之意，故有此名。”佛教中确实有“八大地狱”的说法。哪八大呢？一是等活地狱，二是黑绳地狱，三是众合地狱，四是号叫地狱，五是大叫地狱，六是炎热地狱，七是大热地狱，最后一个正是无间地狱。这些地狱一个比一个残酷，一个比一个恐怖，“无间地狱”则为“八大地狱”之最。

    然而，认真观看这段字幕，细心的观众也许会发现一个问题：这部电影的名称是“无间道”，而字幕中介绍的却是“无间地狱”。两者是一回事吗？回答是否定的。

    按照佛教的教义，通往“涅槃”这一最高境界，可以分为“四道”，也就是要经历四个阶段。第一是“方便道”，这是斩除烦恼、获得功德的最初阶段；第二便是“无间道”，由此开始无遮无碍、不为烦恼所惑的修行；第三称为“解脱道”，告别尘世的牵挂，证得“正理”和功德；第四是“胜进道”，进入修行的最后冲刺。这“四道”实际上是佛家一切修习方法的概括。

    而“无间地狱”呢，和“无间道”风马牛不相及。“无间地狱”旧作“阿鼻地狱”，“阿鼻”是梵文Avīci的音译。据佛教经典《俱舍论》卷十一介绍，无间地狱位于南赡部洲之下“二万由旬”，地狱深广亦“二万由旬”。所谓“由旬”，即古印度计算距离的单位，一由旬相当于帝王一日行军的路程。凡是造“十不善业”重罪者，皆要堕入无间地狱接受惩罚。

   为什么“阿鼻”意译为“无间”呢？这是因为堕入者“受苦无间”，永无解脱的希望。他们面临着五种“无间”：一是“时无间”，每时每刻都在受罪；二是“空无间”，从头到脚都在受罪；三是“罪器无间”，各种刑具无一幸免；四是“平等无间”，无论男女概不赦免；五是“生死无间”，死了再死，但用刑从不间断。

   由此可见，把“无间道”当成无穷无尽的失败、苦难，或者无法摆脱的陷阱、深渊，都是以讹传讹的结果；当成敌中有我、我中有敌，两者之间没有间隙的险恶道路，更是一种望文生义。


请君莫戴“紧箍咒”

◆张守愚

    “紧箍咒”出自古典小说《西游记》，是唐僧对付徒弟孙悟空的一个杀手锏。当观世音菩萨发现文弱的唐僧管不了神通广大的齐天大圣时，及时化身为一老妪，向唐僧暗授机宜。唐僧有观世音菩萨撑腰，诱悟空戴了内藏金箍的锦帽，随即大念“紧箍咒”。悟空头疼欲裂，却挣脱不得。从此心高气傲的美猴王彻底失去了与师父唐僧讨价还价的资本，成了死心塌地的护法大弟子。

    “紧箍咒”这一咒语，因为《西游记》，因为孙悟空，广为流传，深入人心。而且，它很快就引申出了新的含义，用来比喻束缚人的东西。凡是被称为“紧箍咒”的东西，其威力必定惊人。试想，连敢于同整个天庭作战的齐天大圣都不得不乖乖臣服，这“紧箍咒”该是何等厉害！唐僧会念“紧箍咒”，就相当于是牢牢抓住了孙悟空的命脉与软肋。

    如今，“紧箍咒”一词活力焕发，颇受媒体宠爱，“戴上紧箍咒”“套上紧箍咒”“安上紧箍咒”等组合屡见不鲜。“戴上束缚人的东西”固然不能算错，但“戴上咒语”似有不通之嫌。这类组合只在意“紧箍咒”的比喻义，而忽略了其本义，“紧箍咒”毕竟是一个能使箍儿收紧的咒语，只能“念”，不能“戴”。

    一个词语，无论是用其本义还是引申义，与其搭配的词语都必须恰当。比如“算盘”，本义是一种计算数目的用具，引申出的比喻义是“计划、打算”，如“如意算盘”就指“有利的计划”。与“算盘”搭配的动词是“打”，无论用本义还是引申义都是如此。“打算盘”是可以的，“订计划”也是可以的，可如果把“打算盘”说成“订算盘”，那就犯了搭配不当的错误。

    箍是箍，咒是咒。“戴金箍”，“念紧箍咒”，翻遍《西游记》，吴承恩都是如此搭配的。个别媒体无视二者的区别，甚至出现了“一根根紧箍咒”的搭配，未免有点说不过去。


不识“娈童”真面目

◆卓王泽

    真没想到，“娈童”这一冷僻词语，竟也有夺人眼球的时候。这可能和杰克逊的知名度有关。杰克逊涉嫌猥亵小男孩，媒体的报道铺天盖地都称之为“杰克逊娈童案”。杰克逊一波刚平，“娈童狂”一波又起。加拿大一犯罪分子跨国作案，拍下了200多张猥亵男孩的照片，成了被全球通缉的“娈童狂”。

    无论是“娈童案”，还是“娈童狂”，从媒体报道的语境来看，这个“娈”字都是动词，指猥亵、强奸等性侵害行为。然而，这一理解是站不住的。

   “娈”字古已有之，《诗经》中便有用例。《诗经·邶风·静女》：“静女其娈，贻我彤管。”文静的姑娘容貌是那样俊俏，送我红色的吹奏乐器。娈，音ｌｕáｎ，容貌美丽的意思。无疑，这是一个形容词而不是动词。

    “娈”和“童”组合为“娈童”，其最早的书证见于南朝梁简文帝萧纲的《娈童诗》：“娈童娇丽质，践董复超瑕……”就字面意思来说“娈童”即漂亮的孩子，但它在古代是有特定的含义的，“践董复超瑕”便透露出了其中的秘密。“董”和“瑕”分别指西汉末年的董贤和春秋时卫国的弥子瑕。董贤事见《汉书·佞幸传》，他原来官为太子舍人，汉哀帝即位后，喜欢他长得美貌，“拜为黄门郎”，让他“出则参乘，入御左右”，形影不离，还常在一起睡觉。有一次大白天，君臣二人同枕共眠，董贤的身体压住了哀帝的袖子。哀帝醒后想先起身，为了不惊醒董贤，竟截断了自己的衣袖下床。这就是历史上有名的“断袖之欢”。弥子瑕事见《韩非子·说难》，他是春秋时卫灵公的男宠，曾备受灵公喜爱。有一次他吃桃子，感到特别甘甜，只吃了半个就留下来给了卫灵公。灵公说：“子瑕真爱我啊！吃了好口味的东西还想到留给我。”由此可见，所谓“娈童”，实际上就是董贤、弥子瑕一类人物，是被当作女性玩弄的美男子。

    认识了“娈童”的真面目，自然就不难发现，上述新闻中的“娈童”一词都是用得不妥的。这不仅是因为误把形容词当成了动词，更重要的是，那些案件中的男孩，绝对不是“娈童”。个别媒体也许意识到了这一点，它们把“娈童”改成了“狎童”。这种改动是必要的。


“九州”的来历

◆郑永川

    出版物中，“九州”误为“九洲”，“五洲”误为“五州”，是常有的事。漫步街头，九洲商厦、九洲餐厅、九洲公司，更是随处可见。甚至有一家出版社，曾以“九洲”命名。可见，州、洲不分已成为汉字使用中的一种常见病。

    “州”是象形字，字形由一个“川”字和三个小点组成。“川”字代表水；三个小点在甲骨文、金文中本是一个小圈，到小篆中化为三个小圈，后来再由圈变点，代表高出水面的土地。《说文解字》释“州”：“水中可居者曰州。”这是“州”字的本义。

    “九州”一词是怎么来的呢？“禹分九州”是一个流传很久的传说，说是大禹治水后，把中国分成了九部分，其实这一传说并不可靠。远古时代，初民择水而居，我们的祖先想来最初聚居在九块陆地上，这些陆地被水包围着，故统称为“九州”。从此以后，“九州”成了中国的代名词。

    “九州”的名称，历来说法不一。《尚书·禹贡》中记载的是：冀州、兖州、青州、徐州、荆州、扬州、豫州、梁州、雍州。《尔雅·释地》中有幽州、营州而无青州、梁州。《周礼·夏官·职方氏》中有幽州、并州而无徐州、梁州。这些州本是以水文为标志的地理区划名称；秦、汉统一中国以后，加强了中央集权，实行了郡县制，则成了行政区划名称。今天不少地名中的“州”字，无疑是历史上行政区划的遗存。

      既然“州”字已移作他用，于是人们又创造了一个“洲”字，专指水中的陆地。“洲”是“州”的后起字。这个“洲”字指称的对象可大可小，大的如欧洲、亚洲，小的如鹦鹉洲、橘子洲，它们或者被海水包围，或者被江水、河水包围。《诗经》的用字变化，也许可以看出州、洲的演变过程。“关关雎鸠，在河之洲”，这里的“洲”字在最初的版本中作“州”，指水中的沙滩，《说文解字》“州”字字头下引的便是“在河之州”；“洲”字出现以后，逐渐以“洲”代“州”，现在《诗经》的通行版本均为“在河之洲”。

    在州、洲已经明确分工的今天，“九州”写为“九洲”，“五洲”写为“五州”，是错误的。


制约“权力”，捍卫“权利”

◆何令祖

    “权力”和“权利”，古已有之。古籍中的“权力”指权位和势力，“权利”指权势和财物，它们和现代法制社会中的“权力”与“权利”不是一回事。

    如今使用的“权力”与“权利”借自西方政治学。“权力”相当于英语的power（本义为“力量”），“权利”相当于英语的right（本义为“正当”）。现代汉语中“权力”有两义：一为政权，即政治上的强制力量，如“国家权力机关”；二为职权，即职责范围内的支配、指挥、管理的力量，如“厂长的权力”。“权利”也有两义：一为依法享有的权力，如“选举和被选举的权利”，二为依法享有的利益，如“受教育的权利”。

    拥有政权与职权的，是国家权力机构和当权者；享有合法权益的，是法制社会的公民与法人。在封建专制社会，只讲“权力”不讲“权利”。“绝对的权力滋生绝对的腐败”，缺乏约束与监督的权力必然造成社会不公，造成社会财富为少数人垄断。在民主法制社会，“权利”第一，“权力”要法律化。公民的正当权利，如生存权、选举权、言论自由的权利等，神圣不可侵犯，并以法律的形式固定下来。政权与职权仍然存在，但所有权力都以法律的形式授予，其使用也必须遵循法定程序。任何非法权力或非法用权方式都将受到制裁。真正的民主政治与社会公正，是在以法律保证“权利”不受“权力”侵害的条件下建立起来的。

    普通话中，“权力”与“权利”读音相同；在一些简称中，“权力”与“权利”都缩略成了“权”，如“授权（权力）”“公民权（权利）”。汉字书写时“权力”与“权利”频频混淆，大概与以上特点不无关系。然而，一字之差，含义迥异。在依法治国、执政为民的今天，制约“权力”，捍卫“权利”，是建设社会主义政治文明的必由之路，两者不容混淆。


“唇枪舌战”是拉郎配

◆邹佳明

    翻阅书报，频频遭遇“唇枪舌战”：男人女人谁更聪明？英国学者意见不一，媒体报道说“男女智商孰高孰低，英国学者唇枪舌战”；大学生以辩论的形式宣传环保，新闻标题是“首都高校学子唇枪舌战宣传环保”；卧龙生《飞燕惊龙》第三十六回回目名就叫“唇枪舌战”……看来，“唇枪舌战”的误用，形势已颇为严峻。

    查遍各种辞书，没有“唇枪舌战”，只有“唇枪舌剑”。唇枪舌剑：唇如枪，舌似剑，形容争辩激烈，言辞犀利。亦作“舌剑唇枪”。鲁迅《“京派”和“海派”》：“……在许多唇枪舌剑中，以为那时我发表的所说，倒也不算怎么分析错了的。”陈毅《满江红·送周总理赴日内瓦》词：“换唇枪舌剑，议倾坛席。”

    “唇枪舌剑”是个常用成语，怎么会被错成了“唇枪舌战”了呢？原来，都是“舌战”一词搅的局。

       舌战，顾名思义即口头交锋。《三国演义》第四十三回：“诸葛亮舌战群儒  鲁子敬力排众议”，可谓妇孺皆知。前些年大学生辩论赛盛极一时，1993年复旦大学代表队“舌战狮城”，在首届国际大专辩论赛上一举夺魁，堪称年度盛事。后来出版的《狮城舌战》一书，也成为当年全国的畅销图书。

    凡称得上“舌战”的，自然会有“唇枪舌剑”的场面；既然到了“唇枪舌剑”的程度，自是“舌战”无疑。正因如此，“唇枪舌剑”和“舌战”常被人们拉扯到一起，拼凑出一个似是而非的“唇枪舌战”。然而，容易混淆并不等于容许混淆。“唇枪舌剑”原本是由两个比喻组成的并列结构，对仗工整，节奏铿锵，有一种形式的美感，“舌战”一掺和进来，不但这种美感荡然无存，而且在表意上也显得模糊不清。


此“碳”岂能烧

◆李耀辉

    用炭火烧烤食物，本是我国一种传统的食品加工方法，它可以使食物带有独特的芳香。近些年来，日、韩文化颇为流行，日、韩料理也成为一种饮食时尚，原本是国产的烹饪方法一下子火暴起来。“炭烧”这一来自日本语的新词，也随之频频现身于各种食品包装，“炭烧咖啡”“炭烧月饼”“炭烧牛排”等店招遍布大街小巷。遗憾的是，不少地方误“炭”为“碳”，“炭烧”成了“碳烧”。

    笔者近日查阅了几种日语辞典。外语教学与研究出版社的《日语汉字读音速查词典》收有“炭烧”这一词条，没有“碳烧”。北京出版社1993年引进出版的权威日语词典《例解新日汉辞典》，同样只收录“炭烧”，而没有“碳烧”。该辞典中收录了“炭烧”的两个义项：一、烧炭、烧炭人；二、（烹饪）炭火烧烤，并且举了“炭烧牛排”的例子。可见，在日语中，表示“用炭火烧烤食物”这一语义时，用的汉字字形只有一种——炭烧。

    炭烧食品用的燃料，是“木炭”或“煤炭”。“炭”字出现得很早，本义是指木炭。《说文》解释说是“烧木馀也。从火，岸省声”。木炭是由木材（薪材）经过炭化或干馏而得的固体产物，能够直接燃烧发热。成语“雪中送炭”的“炭”，正是指这种可以直接烤火用的木炭。煤炭则是古代植物埋在地下，经历复杂的化学变化和高温高压而形成的。烧烤食物时，一般是在一盆炭火上安置一张铁丝网，将生的食品在铁丝网上炙熟。木炭和煤炭都是可以做燃料的，而“碳”则不行。

    “碳”不是燃料，而是一种化学元素，其化学符号是C。作为一个化学新字，“碳”字的产生是很晚近的事。近代化学在我国发展较迟，我国最早由官方公布的《化学命名原则》，始于1934年。几十年来，化学家们陆续制定了200多个化学新字，包括109个元素名称。其中一部分化学新字，是按照形声造字的方法创造的。如：“锂、钠、钾、铷”等均为金属，故形旁为金，声旁则是国际通用名的谐音；“碳、砷、硒、碲”等是非金属，形旁为石，声旁也是国际通用名的谐音。

    化学元素是肉眼看不见的，怎么能拿来烧烤食物呢？“碳烧”“碳烤”一类的说法，显然不合情理。


让“吋”下课

◆史子伟

    电视机荧屏的长度计量单位，不是毫米（mm），就是厘米（cm），而商家往往把它折合成“吋”，如“52吋”“48吋”。“吋”是长度计量单位英寸的旧译名用字。

    英寸，英文写作inch，缩写为in。1英寸相当于大拇指第一节的长度。14世纪时，英王爱德华二世颁布了“标准合法英寸”，规定从大麦穗中选择三粒最大的麦粒依次排成一行的长度为1英寸，约合25.4毫米。

    当“英寸”引入我国时，翻译用的字便是“吋”，以区别于我国原有的市制“寸”。这个“吋”字古已有之，读音为dǒu，意思是呵叱声，故其字从口。作译名用字时，可以读cùn（寸），也可读yīngcùn（英寸）。它和呎、哩等字构成了长度译名用字系列。吋、呎、哩，都可以一字读两音，这就留下了言文不对应的尴尬。

    电视机用“吋”作长度计量单位，这是不合法的。首先不合计量法，因为“吋”不是我国的法定计量单位；其次不合有关用字规定，早在1977年7月20日，中国文字改革委员会、国家标准计量局曾联合发出《关于部分计量单位名称统一用字的通知》，淘汰了20个旧的译名用字，“吋”字正是其中的一个。这就是说，即使要用非法定计量单位，也必须用“英寸”而不是已经淘汰了的“吋”。

    为了语文规范，“吋”字必须下课。


应是“海上生明月”

◆省 庐

    《望月怀远》是唐代诗人张九龄的名作，在《唐诗三百首》的五言律诗中，这首诗排在第二。诗的开头两句——“海上生明月，天涯共此时”，一向引用率甚高，在思乡怀人的散文中时有所见，特别是到了中秋节，更是频频亮相于报刊，亮相于荧屏，甚至成了联欢晚会的会标用语。然而，遗憾的是，“海上生明月”往往误为“海上升明月”。

    “海上生明月”一句，历代论家认为是“意境雄浑阔大”的千古佳句。人们吟诵着它，就仿佛看到了一轮明月正从无垠的大海中腾涌而出，粼粼的波光闪烁通明，把天地之间映照成一片银色的世界。这里，“生”字堪称是全篇的诗眼，它点明了大海与明月的关系，在读者的心中留下了深刻的印象。

    而“海上升明月”呢？虽然和“海上生明月”仅一字之差，而且“升”“生”二字读音完全相同，但给人的感觉却大不一样。它只是就景写景，大海成了一个地点，一个背景，和月亮的关系显得模糊。原诗中的那种壮阔、雄奇、灵动的气象因此大为减弱以至完全消失。这可以说是点金成铁的一个实例。

诗无达诂。也许在你看来，“生”字未必佳，“升”字未必不佳，那我们至少应该遵循一条原则，那就是引用必须忠实于原文。查张九龄诗作的各种版本以及历代诗歌的各种选本，从未见有作“海上升明月”的。