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楼主: 古今字形

[原创]解“朝”字

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 楼主| 发表于 2003-12-5 11:57:04 | 显示全部楼层
丸,wan二声。说文:丸,圆,倾侧而转者。从反仄(ze四声)。这样说等于没说,而且丸主要是指小而圆的东西,可见其解说离本意甚远。若从音是指可爱或好玩或喜欢的东西。形为九中点,前面说到九为阳领阴,男人领女人,男人靠的是什么呢?从生物性来说,靠的是雄性。试想一想,一个男人如果没有雄性或是太监,哪个女人会跟随成一体。可见这一点是男人的命根子,是一切动力的源泉。这一点是与撇交结在一起的,说明是九本身的,与刃,玉,主,为的点是不同的。我认为丸是轴心,芽心,太阳,中心,睾丸。我认为尤其是睾丸是本意,有何凭据呢?
甲骨文的丸,似一“男人”跪着托点,点在上,有人说是对生殖器的崇拜,姑且认同。但从以上画面得出的信息来看,这一点对“男”人多么重要啊,没有这一点生命将失去动力和意义。有人说是太阳,也可说得过去,但这个人是雄性的男人,由此推断是太阳,又有点说不过去。还是再看小篆体吧。上为乙形或反厂形,前面说到反厂为欲飞而难飞,悬空状。下为匕形或刀形。匕,男女相抱形,刀,男女追而反抱形。悬空的东西使他们如此的野性,如此放纵,是什么呢?是睾丸。至于其余的字形都是表达阴阳连接的原动的东西。所谓同性相斥,异性相吸。
1小而圆的东西。2卵(抱也,也是小而圆)。3揉物成圆形。4量词。用于小而圆的物体。
 楼主| 发表于 2003-12-5 21:36:33 | 显示全部楼层
乞,qi三声。《说文》无乞字。《广韵》:乞,求也。于省吾《甲骨文文字释林》:“(甲骨文)气字,俗作乞。《说文》:气,云气也。——气字用法有三,一为气球之气,二为迄至之迄,三为终止之讫。”按古“乞”与“气”同字。这样的解释确实让人觉得是云气,但不知是云里还是雾里。
古气字与三字有绝对的关系。否则就不会如此的相关。气字只是三(原三字,三横差不多一样长)中间的一横比上下短,就是这样的区别。所以要理解气字则先要搞懂三字,才要可能找到气的象形。要弄懂三,则要先弄懂一二。
一二三是什么呢?最好结合一二三点水来看,可能会深刻些。要解开一二三的奥秘,需要找到一个楔子。说文古文的弌弍弎中的弋正好解楔子(小木桩),是不是有点天意呢?弋的本意是小木桩或弋射。一为初,为如一,是什么能这样呢?是天,是太阳。太阳如一地弋射大地,天如一地弋射或覆盖大地,是不求回报的。所以一是天(太阳)形,是一点水,万物的主宰。二承一,二与一是有区别的,由两点水看是相争象,弍又如何弋射呢?我认为是反弋射,是弌弋射的结果,已经开始有植物类出现。此时仍没有雄性和雌性之分(公母之分)。植物不仅扎根(弋射)大地而且反射于太阳或天空,这种弋射与太阳或天空的弋射是有区别的,是二(两样,有区别)的。是大地象,难怪厚德载物。到了三,高级的生命出现了。其中以人为代表,到这个阶段,人以及所有同类的动物处于繁衍阶段。因为本身生命的数量就少,不太存在去争夺资源的问题,更重要的是还处于天择时代,还不知道什么是嗜血。这段时间虽然是艰难,但也是顺利的。一切都在拼命地壮大自己的实力。但这个时候最重要的特征是有了性别,雄性的,雌性的。于是开创动物或人类本身的弋射或叫平面弋射,一(向下)和二(向上或下)的弋射都是上下垂直的,唯有平面弋射是自由的,是扩散的,地球也开始热闹起来。物以类聚,人以群分,三点水的象形正是聚形,流形。三字没有相争之形。二加了一就多了,复杂了,自由了,扩散了,天地之间有了人并不断地积累。是多了平面弋射的结果。三是天地人三才者的结果。三是人或动物自由弋射象。三是发展的初级阶段,没有相争象,我想这一点很重要。
三是平面弋射,也可以说是雌雄的结合。气字的三横(中短,二雄一雌)正是表达雄雌的靠嗅的相求状。再来看现在的字形乞。上为合起来运动,下为乙,阳求阴的艰难状,阳欲出,阴卷缩。此字指出阳求阴的艰难状,最后才达到合二为一(目的)。为什么去掉气中间的一横,其原因是乞指二者或叫阴阳之间发生的关系,不需要第三者。
阳的低声下气象。1乞求,乞讨。2贫穷。3乞丐。
阳终于有点成功象。4取(得)。
阴终于有点顺从象。5用同“吃”。受,被。
乞,qi四声.终于成功了。接下来阳给阴。
6给予。
辨音:先有乞三声,阳求阴。再有乞四声,阳给阴。

[ 本贴由 古今字形 于 2003-12-6  19:03 最后编辑 ]

[ 本贴由 古今字形 于 2003-12-6  19:06 最后编辑 ]
 楼主| 发表于 2003-12-9 19:56:13 | 显示全部楼层
乾,说文:乾,上出也,从乙,物之达也。前面说过除月的朝为太阳如草木之萌发(勇往直前)——向前,乞,阳求阴然后阳给阴,具体说明太阳出时与大地作用的过程(阴阳的相互作用)最后普照大地。所以乾应为太阳上出也。乙应为物之难达而会达也。
乾(干),gan一声。对应朝zhao一声。朝一声为日冲或撞地或东海(太阳升起的地方),其动作为犯象。地,因为土有水粘才成地,也与水(池)有关。日为火,地为水,按照五行相克,水克火。火犯水为干(牛犯人)非乾(gan一声)。按照其猛烈相犯(火犯水)的动作且又升起的实是蒸发象。在这里乾简化成干是有道理的,干,水犯岸,反向也,水往低处流为正,水往高处蒸发为反。若再聚集成形就为汗。
水不断蒸发或失去水分象。
1干燥,干枯。2枯竭。3声音干涩嘶哑。4加工制成的干食品。
水,顺也,由着太阳烤(不理象)。烤了也白烤象。
5怠慢。表示冷淡。6徒然地,白白地(不理)。7指拜认的亲属关系(二者不相干的)。
没有水分的哭。8表面地,虚假地。
乾,qian二声。对应于朝chao二声。朝二声,水向日,臣向君,汇集意。乾二声,日上升向天,向前进,健也,阳也。
1君主。2代表男性。3八卦之一(日上有天,天,向前向前,天外有天)。4因乾卦象征天,故指天。5代表西北方(天的方向,天倾西北,地陷东南)。
辨音:先有火犯水(太阳犯地),与朝一声相对发生的动作或事情。后向前或日上出见于天,与朝二声相对,也可指方向。

[ 本贴由 古今字形 于 2003-12-9  19:59 最后编辑 ]
 楼主| 发表于 2003-12-10 12:04:21 | 显示全部楼层
[原创]解字解到“乾”字卦
乾(乾上乾下):元、亨、利、貞。
这是指整卦的卦德,也叫性能。元始,亨通,利索,正固(持久)。指出乾的四种本质特征。天(太阳)之阳气是始生万物的本原,故称为“元”;阳的穿透力,光亨,故称为“亨”;阳的不凝滞,利索,故称为“利”;不受阴所左右(向前),故称为“贞”。总之,天(太阳)之阳气是万物资生之本,又制约、主宰着整个自然世界。天(太阳)有开创万物并使之产生,亨通、利索、正固的“功德”,故元、亨、利、贞被称为乾之“四德”。
    《彖》曰:大哉乾元!萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流形。大明終始,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國寧。
      断语:浩大啊,天(太阳)的元始之气,万物依靠它起始产生,它主宰着宇宙自然。浮云飘行,雨水降落,各种物类变化成形。(统:统领,主宰。)太阳终于开始作用。乾卦六爻按照不同的时机形成,就像按时乘着六龙在天上运行——有控制天意。(大明:太阳)由于天道(太阳——午)的变化,赋予太阳与天各自的本性和使命,太和元气才得以保全、融合,这样就使得物性(对应于阴阳或大地上的有形之物)和谐,各有其利,也包括太阳与天,万物都能正固持久。(太和:阴阳和合之气。)实际上是解释后面的群龙无首,吉。天与太阳的关系,不再上天,反亲地。首出于芸芸众生,使得天下都获得安宁,领导民并亲民。(庶物:万物。)
    “天”表示的是太阳的载体,“乾”表示的则是“太阳”的本质作用。一为“体”,一为“用”。太阳运行是亘古如斯、刚健不息的,是健于运行的,故“健”为“天(太阳)”的本质作用。而“乾(前)”正是“健”的意思。
  《象》曰:天行健,君子以自強不息。
乾具体的象为日上于天,天上有天,向前向前。天载着太阳的运行刚劲强健。象征意义:是君子当永不停息地发愤图强。
初九,潛龍勿用。
潛龍勿用,陽在下也。
虽当位,但阳气初生,位卑力薄。潜伏的龙(太阳)并不是不动,一待时而发,二积蓄力量。虽有萌,猛的特性,但是顺其自然。勿用,勿向前,实是原地踏步走,增加蓄性。作为有自主意识的人处于潜龙地位,应暗暗地积蓄力量,蓄时待发。
潜龙不向前,因为阳气在下位,太阳在地下。
九一爻虽低但当位,所以是健。处于前进的趋势,但未向前。
九二,見龍在田,利見大人。
見龍在田,德施普也。
太阳在平地(田)露出尖尖角,顺利见到大人(天)。其中田字犹为重要,说明是客观的(水平线)——大家拥护的,不偏不倚,而且没有阻碍,顺利。
太阳在平地(田)露出尖尖角,你的光辉(德)普施大地(众生)。
九二健但不当位却处于下卦的中心(君位)。整体的卦象是要向前,其本性是符合,但由于其居中处于下层领导地位,不能走得太快,否则脱节。所以处于阴柔的地位,所谓上不脱君,下不脱民。有时等待,有时向前。这种健而柔,具备“刚中”之德,是会获得爱戴的,也是君所喜欢的。
九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。
終日乾乾,反復道也。
太阳尖角已出地平线,并逐渐升高。是不会再退缩的。象征意义:是君子就要整天向前向前,即使是夜晚也要小心(兢兢业业)如此,只要如此虽有凶险但没有害处。
(太阳)整天向前向前,反复强调,有坚决意,没有螺旋前进意即没有一刻的退却。此时是与地(阴)作用的最后阶段,作为领头雁需要反复劝说后面的太阳,不要留恋大地的温床——要向前。
九三又健又当最高位(下卦)。处于这个浪尖上,没有退却,只有向前,即便遇到危险,也在所不惜。这种九三的兢兢业业的精神是值得我们学习的。
九四,或躍在淵,無咎。
或躍在淵,進無咎也。
承上启下,整体的太阳正在完全离开地面(若即若离所以用个或字),或(或者)是九四的性情,下受九三的推挤(向前)上受九五的约束。是顺势也,九四不当位有阴柔之气。不加个人的意志在内。跃,自由象,不急不慢,也有即离之间的飞跃意。渊,是指天的空间,龙需要水,由渊可知龙(太阳)已可以自由畅游,田里的水太少了。由于是龙跃,所以用个渊字。龙一摆尾离开地,进入了天,没有害处。
龙一摆尾离开地,进入了天,前进是没有害处的。
九四健而不当位,处于上卦的底层。下受九三的推挤(向前)上受九五的约束。只要下由九三的推挤向前(九[四]健),上受九五约束([九]四顺),九四就完成任务。这种悠闲处世的境界是值得人羡慕的。初九曰「潛龍勿用」何謂也?子曰:「龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遁世無悶,不見是而無悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。」
初九说:潜伏的龙不向前。什么意思?孔子认为:龙的美德藏起来了被为人所了解。不因为外界环境的变化而变化,不要求在社会上成名。从世间隐退不会感到闷闷不乐,不被世人称许也不苦闷。能愉快实现自己的抱负,时便入世行道。难以实现时(让自己心忧),就避开世间。其信念坚固不可拔,这就是潜龙的德性。
九二曰「見龍在田,利見大人」何謂也?子曰:「龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。《易》曰:『見龍在田,利見大人。』君德也。」
孔子认为:龙的美德是中正不偏(田)。平常之言讲信用,平常之行为也小心让邪恶的心空闲无所作为而保留自己的真诚,以诚待人,不分贵贱。对世间存有美好的感情而不杀伐,用自己博大的胸怀高尚的情操去感化世人。这是世间仁君或领导者的风范。
九三曰「君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎」何謂也?子曰:「君子進德修業。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。」
孔子认为:是君子增进美德或叫求进步,营修功业的道理,意为活到老,学到老。怀有真诚去做,可增美德。不断修饰或修正自己来树立自己的真诚,就有了居业的条件。知道机会来了就去做,可用苗头或结果告诉他们并劝说他们去做。知道应该终止就终止,并与他们保持道义上关系,俗话说好聚好散。能够做到这些,则能够在上位而不骄傲,在下位而不忧愁。所以因时因地而兢兢业业不断向前,虽有危险但没有害处。
九四曰「或躍在淵,無咎。」何謂也?子曰:「上下無常,非為邪也;進退無恒,非離群也。君子進德修業,欲及時也,故無咎。」
孔子认为:上下没有明确的要求或上下互为矛盾,并不是邪恶。没有固定的进退指示,并不是离开众人。君子增进美德修成功业,就是及时去做,才能发生质的变化(跃),所以没有害处。
九五曰「飛龍在天,利見大人」何謂也?子曰:「同聲相應,同氣相求;水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。」
孔子认为:同类的声音产生共鸣(飞),同样的气息彼此吸引(见)。水向湿处流,火靠近干燥发,云随着龙的飞舞而聚散,风随着虎跃而产生。圣人之兴起则能看见万物的灵性。依从于天的向上发展,依从于地的向下扎根,一切事物各从其类分别互相聚合。
上九曰「亢龍有悔」何謂也?子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。」
孔子认为:高贵而无实位(有名无分),脱离了群众,贤人在下不能辅佐之。所以一有举动就会招来悔恨。
潛龍勿用,下也。「見龍在田」,時舍也。終日乾乾,行事也。或躍在淵,自試也。飛龍在天,上治也。亢龍有悔,窮之災也。乾元用九,天下治也。
潜龙勿用,地位低下,不能发挥作用。见龙在田,时间定在那里,说明时势开始舒展,得时得位。终日乾乾,事情付诸行动中。或跃在渊,处于自我试练。飞龙在天,天上太平(治,盛极一时)。亢龙有悔,就会有到了尽头的灾难。乾元用九,乾(天)为万物的本元驾驭好阳为所用,则天下大治,这里体现了天道自然的法则。
潛龍勿用,陽氣潛藏。見龍在田,天下文明。終日乾乾,與時偕行。或躍在淵,乾道乃革。飛龍在天,乃位乎天德。亢龍有悔,與時偕極。乾元用九,乃見天則。
潜龙勿用,表明阳气仍然潜伏隐藏。见龙在天,天下光明。终日乾乾,与时俱进。或跃在渊,天道改变,质的飞跃。飞龙在天,龙德与天德合,位与天高,德与天齐。亢龙有悔,随着时间的推移到了极限。乾元用九,这里体现了天道自然的法则。

[ 本贴由 古今字形 于 2003-12-10  21:35 最后编辑 ]
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