刘勰和他的《文心雕龙》

虎子

来源：中国网 china.com.cn　2009-04-07　　

刘勰字彦和，是我国古代历史上非常有名的一位文学批评家。刘勰大约生活在465到520年间，此间正是南朝刘宋末经历萧齐和梁武帝统治的前半期。（萧齐于479年取代刘宋，梁武帝502年代齐，在位四十八年，520以前差不多是他统治最好的时期。）刘勰原籍东莞，不是现在广东的东莞，而是今山东省莒县境内的一个古代地名。出生在京口，即今天的镇江。小的时候家里很穷，长大了也没有钱娶妻生子，但他曾经做了一个美妙的梦，在梦中他拿着一些礼器跟着孔子南行，就像孔子当年的弟子那样。他觉得这是圣人给他的暗示，所以他想努力学习以宣扬孔子的思想，来报答孔子托梦的恩惠。因为穷，所以他后来就进了京城的上定林寺跟当时非常著名的高僧僧佑学习佛经和儒家经典，因此刘勰兼通内外典，很博学。

在他所生活的那个时代，弘扬儒学最好的办法就是注释儒家的经典，但刘勰觉得自己在这方面再也超不过汉代的大儒马融、郑玄了，于是就打消了这个念头，去做另外一件非常有意义的事情——论文。他发现当时有很多论文的文章，像曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》以及李充的《翰林论》等等。这些文章虽然写得都蛮不错，但不是太少就是太简略，难以让人窥见写文章的全部奥秘。于是他开始构建自己宏大而缜密的文论体系，这一年他大概三十二岁。花了五年多时间，写了三万七千多言。这就是著名的《文心雕龙》。

《文心雕龙》由五十篇短文构成，体系严密，材料丰富。之所以要写五十篇，刘勰说这是遵循所谓的《易》学中的“大衍之数”，有四十九篇专门论述与文章相关的具体问题，最后一篇即《序志》阐明写本书的缘由及全书内容的安排。这四十九篇又分为四个部分：

第一部分即前五篇为“文之枢纽”的总论，分别是“原道”、“宗经”、“征圣”、“辨伪”和“辨骚”，基本上是取儒家的观点的，认为文章都是从“六经”中来的。

第二部分从第五篇到第二十五篇，为文体论。分论几十种文体，包罗非常广泛，甚至包括债券契约上的文字。他目的是“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”提纲挈领，眉目清晰，使人们能够清楚把握各种文体的边界和特征。

第三部分从第二十六篇到第四十三篇，我们可称之为文体论，论述了实际创作中方方面面的问题，包括创作心理、灵感、气质、修辞等等。这是现代研究者最感兴趣的部分，有些篇目像《神思》、《风骨》、《情采》等，都是是大家耳熟能详的。

最后一部分便是第四十四到第四十九篇，专门讨论鉴赏方面的事情，什么是知音，该怎样理解他人的文章，研读中该注意什么样的问题，刘勰都作了认真的思考和研究，提出了许多至今人们依然兴趣盎然的问题。

南朝写文章流行骈文，所以《文心雕龙》也是用骈文写的，写得非常美。如《神思篇》中说文思变化倏忽不定的句子，“故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！”还有被纪晓岚称为天下第一“赞”语的《物色篇》赞曰：“山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒；情往似赠，兴来如答。”这些句子似乎都有诗的魂魄，令人兴感忘怀，美不胜收。

刘勰的《文心雕龙》虽然写得很好，但是由于作者的社会地位很低，如果没有当时的名人加以评点，大家都不会承认他的著作。在这样的情况下，刘勰冒险在路上冲闯当时大文豪沈约的车队，把书送给他看。沈约读完之后，觉得确实不错，于是《文心雕龙》得到了大家的认可。后来，刘勰在老师僧佑的推荐下在梁朝做了一系列小官，颇不得意，也让他心灰意冷，最后决心在定林寺出家。剃度后不久便去世了。儒家常说君子有三不朽：最上立德，其次立功，当两者都不得实现的时候，他们寄希望于“立言”，刘勰著《文心》便是实践“立言”的目标。“寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。”（曹丕《典论·论文》）他确实做到了这一点。（人大国学院 李俊）

梦的轻波

《文心雕龙》辩题
作者： 林 凯 来源：http://www.guoxue.com/wk/000629.htm

　　刘勰在他为《文心雕龙》所写的序言《序志》篇，对其书名做了这样的解释：“夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也”。何谓“雕龙”？汉代以来，多以“雕龙”二字比喻文章华美辞采绮靡，《史记·孟子荀卿列传》有“谈天衍，雕龙奭”，刘向《别录》曰：“驺奭修衍之文，饰若雕镂龙文，故曰‘雕龙’。”

　　关于书名取“文心雕龙”的意义，詹锳先生于《文心雕龙义证·序志第五十》言：“他的书所以取名‘雕龙’，是因为自古以来的好文章都是经雕饰而成的，像龙文一样雅丽。但这种雕饰是顺乎自然的，哪里像驺奭那样写文章，像雕镂龙文一样费劲，致使群众称他为‘雕龙奭’呢！这说明刘勰主张写文章要用心思表现出自然之美，而不要雕琢过分。这是针对当时的文风而发的。”；吴林伯先生之《文心雕龙义疏》观点亦类似：“按以上言本书命名之义，说《文心》是讲怎样用心作文的书……显然，作文既要用心，就得如雕刻龙纹一般，可也不能象邹爽那样过分，这是在影射形式主义的‘雕虫篆刻’”；而李泽厚、刘纲纪的《中国美学史·魏晋南北朝篇》则从美学的角度认为，“文心”就是“文艺家创造艺术美的‘心’”，“雕龙”则是“进行审美和艺术创造的主体的心灵活动的产物”；此外，亦有人将“文心雕龙”简单地定义为“文章写作精义”。然而，我们对《文心雕龙》的整体思想进行深入分析可知，“文心”并不是指“怎样用心写文章”，也不是纯艺术的“审美修养”和“创造才能”；“雕龙”也不是“影射雕琢过分的形式主义”，“文心”和“雕龙”合起来更不仅仅是一本教人如何写文章的“写作指南”。

　　牟世金先生在解释“文心”时说道，“这部书所以称为‘文心’，因为是说明在写作文章时的用心的”。请注意牟世金先生先生说的是“用心”两个字，刘勰在《序志》中也是这样写的：“夫“文心”者，言为文之用心也。”刘勰所说的“为文之用心”是什么呢？刘勰在后面给我了答案：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚”，这也就是儒家传统的“文以载道”（宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”）思想的体现，刘勰认为“唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。”。虽然在南朝时期的“佛儒之争”中，刘勰的思想是佛儒并尊的，他在《灭惑论》中清晰地表达了自己的态度：“经典由权，故孔释教殊而道契；解同由妙，故梵汉语隔而化道”（《全梁文·灭惑论》），但是强烈的入仕渴求，使刘勰在骨子里更为接近儒家正统思想。他在《程器》一章里这样抒发了自己的抱负：“是以君子藏器，待时而动。发挥事业，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其干；攡文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩。若此文人，应《梓材》之士矣。”。在《文心雕龙》的开篇四论可以看出他对儒家典籍《易传》的推崇，并多处表达自己的儒家正道的立场：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”、“子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经”、“楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤”、“经显，圣训也；纬隐，神教也”。因此，儒家正道的思想是刘勰“文心雕龙”之“文心”之所在，文章只有在“本乎道，师乎圣”的基础上才能谈论“雕龙”。

　　而关于“雕龙”是和“雕虫”的概念相对立的。汉扬雄在《法言·吾子》中说道：“或问吾子少而好赋。曰：然。童子雕虫篆刻，俄尔曰：壮夫不为也”。梁朝裴子野则做了《雕虫论》抨击弥尚丽靡、堆砌词藻的齐梁文风，将“无被于管弦，非止乎礼义。深心主卉木，远致极风云，其兴浮，其志弱。巧而不要，隐而不深”的文章斥为“乱代之徵”。齐梁时期的文坛存在这激烈的古今新旧之争，裴子野是力主复古一派的主将，他的雕虫论力斥“新变”一派的“摈落六艺，吟咏情性”为“淫文破典”（唐·杜佑《通典·卷十六〈选举四·杂议论上〉》）是“雕虫”之作，将会导致丧邦亡国的严重后果，力主文章应当“彰君子之志，劝美惩恶，王化本焉”（唐·杜佑《通典·卷十六〈选举四·杂议论上〉》）。而崇尚“新变“一派的则以当时的齐梁新贵、王室贵族为主，从宋初的”永明体”而至梁简文帝的“宫体诗”，形成了“转拘声韵，弥尚丽靡”（《梁书·庾肩吾传》）的美学风尚，反对“典正可采，酷不入情”（萧子显《南齐书·文学传论》）“了无篇什之美”（萧纲《与湘东王书》）的古板说教文章，宣言“若无新变，不能代雄”（萧子显《南齐书·文学传论》）“立身先须谨慎，文章且须放荡”（萧纲《诫当阳公大心书》）的文学创作理念，追求“吟咏情性”（萧纲《与湘东王书》）“情灵摇荡”（萧绎《金楼子·立言篇》）的审美艺术体验。激烈的古今新旧之争不可避免地影响着刘勰的创作，对于“复古”和“新变”之争，刘勰则是辩证地采取了“擘肌分理，唯务折衷”的态度，刘勰在他的《文心雕龙》说道，“圣贤书辞，总称文采，非采而何？”又说“理正而后摛藻，使文不灭质，博不溺心”“乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣”、“志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣”。刘勰在他的作品中始终强调文章既要雅正庄重合乎圣贤之道，又要有镂心织辞的雕琢，要即“丽”且“则”（扬雄《法言·吾子》“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”），要以精美华丽、精心雕琢的“龙”，来承载和宣扬“文之为德”“训深稽古”的“文心”。

　　“文心”即是“龙心”，“雕龙”即是“雕文”。没有心的龙是没有生命的死龙；“气无奇类，文乏异彩”的文章是令人“昏睡耳目”的“碌碌丽辞”。这就是刘勰以“文心雕龙”为名的“微言大义”。

2009.3.2于山月小筑

参考文献：

吴林伯 《文心雕龙义疏》 武汉大学出版社 2002年
詹　瑛 《文心雕龙义证》 上海古籍出版社 1999年
李泽厚 刘纲纪 《中国美学史·魏晋南北朝篇》 安徽文艺出版社 1999年
陆侃如 牟世金 《文心雕龙》 齐鲁书社 1981年
詹福瑞 《走向世俗——南朝诗歌思潮》 白花文艺出版社 1995
王元化 《文心雕龙讲疏》 广西师范大学出版社 2004年
王元化 《清园近作集》 文汇出版社 2004年