[情人节专版] 送给男人最人性化的读物：《重读李渔丛书》

湘里妹子

来源：http://www.ljzx.net/wz/articles/wtdt/184.html
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《重读李渔丛书》出版发行

　　《重读李渔丛书》近期由河北教育出版社出版，该书选择李渔所著《闲情偶寄》中最有争议的声容部入手，坦诚地罗列了李渔所处时代的选美标准，并同时穿插现代的时尚图文。是古代版《闲情偶寄》与现代版《闲情偶寄》的完美结合。本书意在通过过去的生活审美寻找一种现代的生活方式。


　　·余秋雨作序并推荐
　　·检讨百年时尚生活

　　清朝的李渔，自称湖上笠翁，多才多艺，是清初著名的剧作家、戏剧理论家，他除了在戏剧、诗词等方面有很深的造诣外，还是一位热爱生活，很懂生活艺术的人。林语堂和周作人都在这方面特别欣赏他的作品，林语堂在谈到《闲情偶寄》这本书时说：“李笠翁的著作中，有一个重要部分，是专门研究生活乐趣，是中国人生活艺术的袖珍指南，从住室到庭园、室内装饰、界壁分隔到妇女梳妆、美容、施粉黛、烹调的艺术和美食的系列，富人穷人寻求乐趣的方法，一年四季消愁解闷的途径、性生活的节制、疾病的防治……” 这部书是李渔在康熙十年完成的，至今已经300多年了，分词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等八部；论及戏曲理论、妆饰打扮、园林建筑、器玩古董、饮食烹调、竹木花卉、养生医疗等诸多方面的问题，语言平实立论新颖，表现出较高的艺术造诣和生活审美情趣。

　 《重读李渔丛书》包括《春光乍泄》、《妖颜惑众》、《女人好色》等三本，均选自《闲情偶寄》“声容部”，，坦诚地罗列了李渔所处时代的选美标准，并同时穿插现代的时尚图文。用语诙谐幽默，用图大胆风趣，展胆细述，放胆群论，是古代版《闲情偶寄》与现代版《闲情偶寄》的完美结合。主旨意在从过去的生活审美寻找一种现代的生活方式。从中我们能感受到李渔那种优雅而洒脱的生活态度和张力。　


目录：
闲情偶寄之声容部
序　余秋雨
选姿
浅酌风月映花影
河东狮吼　男人心里有鬼，什么鬼？那还不是三妻四妾的鬼，左搂右抱的梦。
肌肤
玉润雪肌温柔乡
鸡蛋、牛奶和黄瓜　吃得少的人，往往认为脸比胃更重要，于是也有把鸡蛋、牛奶和黄瓜这三样东西都给脸去吃了。
女人好色　女人之好色，为悦已者容；男人之好色，看到好色之女人就像蝴蝶看到花朵。
眉眼
秋水盈盈满眼春
拉上窗帘的窗户　要想明眸善睐已经不容易了，而且身体的语言已经远远超出了眼睛的“心灵的语言”。
手足
纤纤玉笋流金莲
左手握右手　如果一个女人连手都不让你碰，那还有什么可以让你接触的呢？
做足文章　老先生说，看女人要上看头下看脚，此话有道理。
态度
百媚千转别样情
尤物　何为媚态，简单地说就是要有女人味。
态度决定一切　只有慢慢熟悉了女人之后，才觉得容貌不是惟一的，而态度确是至关重要的。
一见钟情　至于说李渔喜欢缟衣贫妇，那完全是一种尝鲜心理，就像吃惯了山珍海味的人喜欢吃点土菜一样。
……
修容
绰约天姿巧手持
盥栉
青丝依依识玉面
熏陶
奇香盈袖花袭人
点染
淡妆浓抹挑风情
编后记

湘里妹子

记者：王夏斐
来源：杭州日报
(2003-11-16 07:56:31)
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      明黄、桃红加上孔雀蓝，李渔的经典著作《闲情偶寄》最近被加上了这三种 香艳的颜色。一套“重读李渔丛书”最近由河北教育出版社出版。丛书分三本，分别是《闲情偶寄之一女人好色》、《闲情偶寄之二春光乍泄》、《闲情偶寄之三妖颜惑众》。光看书名，就可以知道这套书走的是“野”路子。

      清初的“时尚人士”李渔所写的时尚读物《闲情偶寄》，对于三百多年之后追逐时尚的读者来说，未免有些隔膜了，不仅仅是文字上有了障碍，许多内容也已陈刍狗。所以作为一个凝固的载体，《闲情偶寄》应该“与时俱进”，流传到了今天就需要“重读”了。主编孙昌健说，编辑此书的缘由就在于此。

     于是在这套丛书里，编者将《闲情偶寄》里的各个部分拿出来进行多方位的解读。其中既有现代生活呼应性描述，又有大量中外相关资料的历史性补充；既有古今名画的视觉性印证，又有不少生活照片的实证性介入。这倒是很好地解决了人们读古书必须睁着牛眼瞪着繁体字的尴尬———读两段李渔的古代汉语，再读几页孙昌健写的文字，如果不想看文字，还可以读读图片。

    不过，细一品味此书，却发现其中所谓的解读和解构，却不过是把李渔拉过来做陪绑、做招牌。翻开任何一页，左面是《闲情偶寄》的原文，右面是“重读”的文字，仿佛是两篇同题作文，各写各的，互不干涉。细一想，不由得佩服编者的聪明：给古书作注是件吃力不讨好的差使，不如干脆把原文晾在一边，借题发挥，海阔天空。

     值得一说的还是这书的形式。这样的书一看就明白，是“做”出来的，像制造产品一样———这是一种进步和解放。因为如果单纯地编书，那把李渔的原著重新编一下也会有市场，但是又有多少人会看呢？所以更应该看的还是全新意义上的“概念”，比如赋予了“检讨百年时尚生活”的使命，比如打出了“送给男人最人性化的读物”的口号，再比如在装帧版式上的创新……

不管怎样，这毕竟还是一套做得十分精致和艺术的书，能在很大程度上满足了我们的阅读方式———翻翻还好看，可以不动脑筋。

湘里妹子

来源：山西晚报
2003-11-17 01:28:29
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李笠翁的著作中，有一个重要部分，是专门研究生活乐趣，是中国人生活艺术的袖珍指南，从住室与庭园、室内装饰、界壁分隔到妇女梳妆、美容、施粉黛、烹调的艺术和美食的系列，富人穷人寻求乐趣的方法，一年四季消愁解闷的途径、性生活的节制、疾病的防治……林语堂

李渔是在六十岁时完成《闲情偶寄》这部书的。那是康熙十年，即1671年，至今已经330多年了。

他自己显然把它看成是自己一生最重要的著作。他在给龚鼎孳的信中说：庙堂智虑，百无一能；泉石经纶，则绰有余裕。惜乎不得自展，而人又不能用之。他年赍志以没，俾造化虚生此人，亦古今一大恨事，故不得已而著《闲情偶寄》一书，托之空言，稍舒蓄积。可见，他把这本书的写作，当作不虚度此生的生命舒释方式。

全书最重要的，仍然是前两卷，那“词曲部”上篇、下篇及“演习部”。对此论者很多，我自己也曾在几部学术著作中详细论述，在这里就不想重复了。我只想向初读者说明：这是最切实有用的戏剧创作论，每一条经验都出自于他自己的创作实践，也出自于他对接受者审美心理的洞悉，因此至今还不过时；同时，这时创作论的适用范围，并不仅止于戏剧，许多别的艺术门类，包括文学写作在内，都可从中汲取营养。

“声容部”历来受非议最多，其实倒是坦诚地罗列了李渔所处时代的选美标准。对此，中国古代诗文历来以虚笔点染，引人想像，而他则展笔细述，放胆详论。好笑的是他自认为整部《闲情偶寄》都在“崇尚俭朴”，而这一部分是属于陶冶性情的，“欲俭不能”。虽然“欲俭不能”，他也已“节去靡费之半”。这也就是说，在他看来，他还是在比较本真的限度上论述女性之美。

卷四“居室部”，在我看来是除了戏剧创作论之外最为重要的生活美学论述。这一部分，把中国古代的民居建筑、布置装饰作了极有历史价值的具体分析，相信将引起后世有识之士越来越多的重视。中国古代民居建筑不仅可以在世界建筑史上占据自己应有的地位，而且也是我们今天寻找民族生态符号时必须研究、朝拜的对象。真应感谢李渔为我们留下了当时在这一领域的那么多思考资料。我想，中国美学史中的生态美学部分，是少不了李渔在这一问题上的精彩笔墨的。

卷五“饮馔部”比较具体地留下了中国古代的美食观念和部分烹调技法，余香满纸。而所附“种植部”则由万紫千红的花草艳色带动中国天人合一的传统思绪，娓娓道来，让我们知道前辈们曾经如何生活在一个有声有色的环保生态中，遥生羡慕。

卷六“熙养部”，关涉生命的快乐和健康，李渔用达观的人生哲学在生活的烦嚣中寻找行乐保健的方法。其中有的出于他个人的机智，有的则出于整个中国古代的集体思维，千百年来行之有效，直到今天还无法轻视。

总之，出现在我们眼前的这部三百多年前中国上层社会休闲生活情趣大全，值得我们珍惜。李渔一生，或贫或富，或卑或傲，或显或沉，或清或污，后人对他也褒贬不一，实在是尝尽了人世的酸甜苦辣，但能留下这么一部书，也已完全了他应有的贡献。中国古代汗牛充栋的大量典籍中，哪有几本这样的书：篇篇页页都带给我们远年的乐舞、容色、美味、雅宅、药香？

中国人之所以成为中国人，有玄思哲理，也有具体生活。这部书，把古代中国人具体了。就凭这一点，它也能在社会文化学、文化生态学上取得重要地位，至少，这是一部沉淀着多重文化选择的真实素材。选自《重读李渔从书·序》

（《重读李渔丛书》是一套图文结合的时尚读物，基本上由三大块组成，一部分是李渔的原文，一部分是有关的引文，还有一部分就是解读和解构李渔的文字。编者）

《重读李渔丛书·闲情偶寄》，孙昌建／大运河主编，河北教育出版社2003年10月版，定价88．8元（三本）。

湘里妹子

来源：《中华读书报》
http://www.peopledaily.edu.cn/GB/wenhua/1086/2241013.html
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　　近来河北教育出版社顺应今天的阅读需求，让勤恳工作疲劳作战的现代人放松一下紧绷的神经，缓解生活的压力，编辑出版了《重读李渔丛书》之《闲情偶寄》，作者用诙谐的语言，风趣的图片，给我们展示了一部现代的《闲情偶寄》。

　　李渔的一生很有传奇色彩，他选择的人生道路在中国古代的传统文人中是罕见的，也正因此而成就了一个别具特色的文人。李渔一生以戏曲、小说为创作领域，并以此成名，成为畅销书作家。戏曲、小说，在李渔的时代被视为“文人之末技”，被正统文人轻视。

　　李渔自言：“吾谓技无大小，贵在能精；才乏纤洪，利于善用。能精善用，虽寸长尺短，亦可成名。”（《闲情偶寄·词曲部·结构第一》）他醉心于戏曲、小说，重视现世的享乐，并没有过于虚幻的精神追求，走的是一条现实的职业化道路，他的小说、戏曲都有迎合观众的一面，他大概是中国古代极少的具有经济头脑的文人。

　　李渔一生醉心于戏曲，但他著作中最享盛名，至今仍广为传播的是包含戏曲理论、妆饰打扮、园林艺术、居室布置、饮食养生、器玩古董、竹木花卉等内容的《闲情偶寄》。这本书成为他一生艺术经验的结晶。《闲情偶寄》恰如其名，首先是作者有此闲情，其次是妙手偶得之，毫无牵强、刻意的成分。天下的妙文多数是在不经意中写下来的。现代散文家梁遇春就最为欣赏“信手拈来，都成妙谛”的文字，认为文章的一个重要成分是自然和风韵。

　　看《闲情偶寄》的未必是闲人，常常是在忙里偷闲，才更有趣。周作人就曾说：“得半日之闲，可抵十年的尘梦。”恰恰是忙人更需要在小憩之时，品玩一下生活的艺术。现代都市生活节奏越来越快，我们越来越缺少悠闲的心境，似乎更需要借助于李渔的“闲情”、张宗子的“梦忆”来超脱于现世中的生存竞争，使我们日益枯燥的心情得到些微滋润。我们大概会惊讶和感慨地发现，竟有人有这样闲适的心境来细细描述他在日常生活中的审美！

　　李渔最可贵的一点是追求切于日用平常事物的本真之美。他的审美由事物的具体而微处谈起，最见切实。谈论戏曲，丝丝入扣，与金圣叹以文人的眼光评《西厢》自是不同。选择演员，从肌肤开始，细到鞋袜。谈居室更是考虑到物力的艰难，所以能使“贫无卓锥者亦可行”。其谈论家居日用器物，分类、描状之详尽、细腻，真让人叹为观止。这不仅需要闲情，更需要兴致与情趣。这种切近物质本身的审美方式与我们现今社会的审美方式极相近，这大概是李渔的《闲情偶寄》至今仍备受欢迎的原因之一吧。

　　中国自古以来具有“文”的传统，留下的作品也精彩纷呈，但是从现代散文开始就逐渐脱离了传统“文以载道”的道路，散文更加个性化，也更加切近于日常生活。周作人认为从晚明就开始了这一文学潮流，现代散文是文艺复兴，更甚于文学革命。如果李渔没有条件走上这条自我选择的人生道路，把自己的一生沉浸在艺术追求中，我们今天也就无法读到这样一种充满艺术个性，个人生活体验的文章了。

　　（《重读李渔丛书·闲情偶寄》三册，河北教育出版社2003年10月第1版）

（责任编辑：杨帆）