"活化石"的由來

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发贴者：祭雀文 (bong.bbs@bbs.cs.nthu.edu.tw)
主旨：活化石的由來
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日期：2000/01/04


人們一般把漢語發展史分為三個時期。漢代以前稱為上古時期，宋
代以前稱為中古時期，元代以來稱為近代和現代。閩南方言因其保
留較多上古漢語的特點，被許多語言學家稱為"活化石"。而泉州方
言又是閩南方言中保留較多上古漢語特點的方言。它在語音、辭彙
和語法方面都有許多跟上古漢語相同或相似之外。泉州方言保留的
一些上古漢語特徵，在閩方言之外的其他漢語方言中已基本不存在
。因此研究泉州方言這一語言的活化石，必然有助於我們探索漢語
的形成、發展和演變，從而?漢語史的研究提供有力的史證。

1.豐富多彩的古音特徵

泉州方音直接繼承了上古漢語的聲母系統，沒有經歷中古時期這方
面的語音演變，在韻母和聲調方面，較完整地繼承了中古音系的特
徵。從聲母看，上古漢語的 "古無輕唇音"、"古無舌上音"、"古多
舌音"這些重要的語音現象還都保留在泉州方言中。 例如，上古沒
有輕唇音（輕唇讀重唇），泉州方言至今仍把非組讀同幫組，如：
"飛"[pe44]、"蜂"[p'aη44]、"肥"[pui24]、"微"[bi24]；上古沒
有舌上音（舌上歸舌頭），泉州方言把知組讀同端組，如："豬"[t
w44]、"抽"[t'iu44]、"除"[tw24]、"程"[t'iη24] ；上古多舌音
，至今在泉州方言中，仍有許多章組字音讀同端組的，如："唇"[t
un24]、"振"[tin55]（莫振動--"別動"的意思），"召"[tiau41]、
"注"[tu41]（跋大注九--"賭大錢"的意思）另外，就聲母系統而言
，泉州方言較完整地保留了上古漢語的原形。泉州方言有15個聲母
，這是18世紀末泉州人黃謙在他的《音妙悟》中就明確分析過了的
（現在，泉州方言區大多已把其中的入[dz]母字混同于柳 [l]母，
但在內安溪一帶還保留入聲的讀法）。上古漢語有19個聲母，這一
點已是人們的普遍看法，現代著名音韻學家黃侃曾從審音角度出發
，認定周秦古本音是19個聲母；郭錫良通過對已識的殷商時代甲骨
文的分析，得出殷商時代的聲母是19個的結論（不過他認為周秦已
有變化。）儘管他們所確認的時代不同，而且在匣母與群母上的看
法也有不同，但19個聲母的主體格局卻是一致的。即"幫[p]滂[p']
並明[m]端[t]透[t']定[d]泥[n]來[l]精[ts]清[ts']從[dz]心[
s]見[k]溪[k']群[g]疑[?]曉[x]影[?]"。趙誠也曾根據少數同音假
借和諧聲字對商代音系做過探索，他認為商代聲母是不分清濁的。
以泉州方言而有信 5個聲母對照先秦19個聲母，可以看出，泉州方
言基本繼承了上古漢語的聲母格局，除了濁音聲母"定 [d]"清化外
，"明[m]泥[n]疑[?]"三個濁鼻音化韻時，泉州人才會發出 [m][n]
鼻音。且不論趙誠的商代音系不分清濁的推論是否有理，而泉州方
言保留上古聲母系統則是顯而易見的事實。泉州方言韻母也保留一
些上古漢語的痕跡。例如"騎"[k'ia24]、"徛"[k'ia41]、"蟻"[hia
41]"寄"[kia41]等字還保留上古歌部故音。上古之部按黃典誠教授
擬音應該是[w],下述之部字泉州方言仍讀[w]；子[tsw55] 思[sw44
] 詞[sw24] 史[sw55] 事[sw41] 士[sw22]滋[tsw44] 慈[tsw24]。
泉州方言的韻母和聲調系統看，應該說是基本保留了中古音系的特
徵。泉州方音的韻母可以分為陰聲韻、入聲韻和陽聲韻。古漢語中
的入聲韻和陽聲韻的六個輔音韻尾，即塞音韻尾，[-p][-t][-k]和
鼻輔音韻尾[-m][-n][-?],泉州方音至今還都保留著。例如：壓[ap
5] 入[lip24] 節[tsat5] 值[tit24] 目[bak24]酷 [k'?k5]庵[am4
4]深[ts'im44] 單[tan44] 宣[suan44]房[pa?24] 陽[i??24] 泉州
方言也還保留古漢語平、上、去、入四個調類。例如：陰平--開[k
'ui44] 陰上--草[ts'au55]去聲--世[se41] 陰入--筆[pit5]


2.古色古香的語詞傳承

在語言體系中，辭彙是最容易引起變化的。泉州方言形成之後，一兩千
年間不斷吸收來自不同時期的北方方言語詞並傳承至今。例如。《詩經
·小雅·信南山》有："執其鸞刀，以為其毛，取其血 * 。"其中的"*
"指"指肪、油脂"，泉州話讀{la24}，至今還在使用。如："日時走啪啪
，暗時點豬 * "。（白天四處閒逛，晚上才點油燈幹活。）又如，魏晉
南北朝時期的"齙"[po44]，（齙牙棗門牙外露。南朝梁顧野王《玉篇·
齒部》："齙，齒露。"）唐宋時期的"衫褲， （《敦煌變文集·不知名
變文》："初定之時無衫褲，大歸娘子沒沿房。"）以及"人客"、"眠床"
等詞語都還保留在泉州方言中。而近代漢語在泉州方言留下的詞主就更
多了。僅《水滸傳》一書中，就有"精肉"、"舊年"、"路頭"、"面桶"、
"趁錢"、"趁食"、"頭先"、"敢是"等許多詞語仍在泉州方言中使用。值
得一提的是，泉州方言雖然包含了各個歷史時期各個層次的古漢語積澱
，但它的閃光之處則是始終保留了許多古漢語根詞和單音詞特點。例如
："鼎"（鍋）、"冊"（書）、"箸"（筷子）、"晝"（中午）、"目"（眼
睛）、"曝"（曬）、"食"（吃）、"行"（走）、"走"（跑）、"驚"（害
怕）、"烏"（黑）、"芳"（香）、"日"（太陽）等都是泉州方言的基本
詞。北方方言中的雙音節詞，在泉州方言中大都仍為單音節詞，這是因
為在泉州方言中這些詞保留了古漢語辭彙的特點。例如："椅"（椅子）
、"桌"（桌子）、"盤"（盤子）、"尾"（尾巴）、"位"（座位）、"鴨"
（鴨子），"穩"（穩妥、穩固）、"寒"（寒冷），"爽"（爽快）、"暢"
（舒暢）、"闊"（寬闊）、"安"（安裝）等在泉州方言中，都是用單音
節來表示的。尤其是一引起稱秦書面中的詞語，至今還在泉州方言中大
量使用。例如糜[be24] 稀飯。《禮記·月令》："行糜粥飯食。" 《釋
名·釋飯食》："糜，煮米使爛也。"食[tsia?24]吃。 《詩經·魏風·
碩鼠》："碩鼠碩鼠，無食我黍。"冥[m1~24] 夜晚。《詩經·小雅·斯
幹》："噲噲其正，噦噦其冥。"鄭玄箋："正，晝也；冥，夜也。"《玉
篇·冥部》："冥，夜也。"脰[tau41]頸。《公羊傳》："（宋）萬怒搏
閔公，絕其脰。"何休注："脰，頸也。"泉州方言有"搖頭拌脰"，"脰穩
"（脖子）之說。沃[ak5]澆。《左傳·僖公二十三年》："奉匜沃 * "
。 孔穎達疏："沃，謂澆水也。"《說文》："沃，溉灌也。"段注："自
上澆下曰沃。"丈夫[ta44p?44]男子。《國語·越語》："生丈夫，二壺
酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚。"《戰國策·趙策四》："丈夫亦愛
憐其少子乎？"


3.寶貴的古漢語語法遺存

泉州方言的存古性還表現在語法上，尤其是在下述兩個方面。

1、"母雞"說"雞母"棗古老的構詞方式

現代漢語普通話偏正式構詞方式是："修飾語+中心語"。例如：
皮鞋 紅旗 膏藥 汽車 水牛 雞蛋 "中心語+修飾語"的構詞方式
在普通話中極少出現。例如：熊貓（像貓一樣的熊）腦瓜 （像
瓜一樣的人頭）蝦米（像米料的蝦） 臉蛋（蛋狀豐滿的臉）蠶
蟻（像螞蟻狀小而黑的蠶） 蝸牛（像牛一樣吃草的蝸）在泉州
方言中，"中心語+修飾語"的構詞方式屬於正常現象。例如：
菜蔬棗蔬菜 曆日棗日曆 鞋拖棗拖鞋 風台棗颱風
人客棗客人 親堂棗堂親 頭額棗額頭 頭前棗前頭
菜花棗花菜 面線棗線面 牆圍棗圍牆 台前棗前臺
錢銀棗銀錢 藥膏棗膏藥 雞翁棗翁雞 雞母棗母雞
狗母棗母狗 豬哥棗公豬 貓母棗母貓 牛港棗公牛

有人認為，這類說法是受了壯侗語族各語言的影響。其實，這是
上古漢語在泉州方言中的遺存。 "中心語+修飾語"在上古漢語中
曾大量使用。從《詩經》看，《大雅》的"桑柔"就是"柔桑"（柔
弱的桑）；《國風》的"羔羊"即"羊羔"，現代漢語至今還並存 "
羔羊"和"羊羔"兩種說法；《國風·將仲子》有"無折我樹杞"、"
無折我樹桑"、"無折我樹檀"，其中的"樹杞"、"樹桑"、 "樹檀"
當是杞樹、桑樹、檀樹。古代地名、人名也有許多是把修飾成分
放在後面的。例如："城濮之戰"就"濮城之戰"。今天河南省南界
的"雞公山"即"公雞山"。而"帝堯、祖甲、祖乙、祖丁"實際上就
是"堯帝、甲祖、乙祖、丁祖"。泉州方言中 "中心語+修飾語"的
說法在古詩文中大都可以找到大量的實證。例如
雞翁、雞母（公雞、母雞）北魏·張丘建《算經》中有； "雞翁
一、值錢五；雞母一、值錢三。"元雜劇關漢卿的 《劉夫人慶賞
五侯宴》還有"雞母你如何叫喚為"的說法。人客（客人）杜甫《
感懷》詩有："問知人客姓，誦得老夫詩。"之句。曆日（日曆）
唐朝太上隱者《答人》詩中有："山中無曆日，寒盡不知年。"元
關漢卿雜劇《溫太真玉鏡臺》還保留"曆日"一詞。

2、"吧"說"乎"，"呀"說"耶"棗古漢語語氣詞的傳承

虛詞是語言發展演變中最有特色、最具生命力的一種成分。有的
專家、學者研究漢語史時認為，古代漢語的語氣詞在現代漢語中
沒有獲得繼承。其實，在泉州方言中就保留了一部分古漢語語氣
詞。主要有：
乎[h?~44] 爾[lia~44] 耶[e44] 不[m41] 無[bo24] 未[be41]這
些語氣詞在句中都讀輕聲。我們可以把它們分成兩類："乎"、"
爾"、"耶"、"不"來自於上古漢語。 "無"、"未"來自中古漢語。
下文試舉例說明。"乎"在甲骨蔔矢中就已出現，而後文言文傳承
了下來，主要是表疑問和反詰語氣。例如：丁未蔔扶，*鹹戊，*
戊乎？（郭沫若《殷契粹編》425）鹿裘亦用絞乎？（《禮記·
檀弓上》）敢問天道乎？（《國語·周語》）與上古漢語的用法
相同，泉州方言的"乎"至今仍用來表示猜度疑問和反詰語氣，白
讀亦說[?44]。例如：

這本冊誠好看乎？
（這本書非常好看吧？）

恁序大人最近敢好乎？
（您雙親近來好吧？）

汝煞* 曉說乎？
（你怎麼不懂得說說呢？）

"爾"（也寫做"耳"，文讀[l1~44]，在上古漢語表示"僅此而已"
。例如：

葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手爾。（ 《荀子·非
相》）從此道至吾軍，不過二十裏耳。（《史記·項羽本紀》）

泉州方言中的"爾"至今保留上古漢語這一用法。例如：

今日無帶錢，袋仔總偌兩三箍銀爾。
（今天沒帶錢，口袋裏只有兩三塊錢。）

從者去文化館三裏路爾。
（從這兒到文化館三裏路而已。）

這字總偌汝不八爾。
（這個字只有你不認識。）

"耶"在上古漢語中與"邪"相通，屬同音異形詞。一般表示疑問
和反詰的語氣。例如：

父邪？母邪？（《莊子·大宗師》）

然則物無知邪？（《莊子·齊物論》）

不知天之棄魯邪？（《左傳·昭公二十六年》）

泉州方言中的"耶"與上古漢語的用法比較接近，用來表示一般
詢問語氣。例如：

汝說兮許個人是誰耶？
（你說的那個人最誰呀？）

伊在* 創甚物耶？
（他在幹什麼呀？）

"不"放在句末用作語氣詞也可以上溯到甲骨卜辭。例如：

丙子蔔，今日雨不？（董作賓《殷虛文字》）

庚申卜，王貞，餘伐不？（同上）

尊君在不？（《世說新語·方正》）

子去寡人之楚，亦思寡人不？（《史記·張儀列傳》）

過去人們大多認為 "不"在句末仍是副詞，不是語氣詞。日本學
家太田辰夫在研究寫於五代南唐保大十年（952年）的《祖堂集
》時，認為"無、未、不"均已用作句末助詞（按：即語氣詞）
而"不"做疑問助詞，上古就有用例，中古更多。 筆者同意這種
看法。道理有二： 一是句末的"不"雖有表否定之意，但在全句
中主要起疑問語氣（是非問）作用，含義與 "嗎"相近；二是用
於句末的"不"一般讀輕聲，合乎語氣詞的特點。泉州方言的"不
"與上古漢語的用法也比較接近，可放在句末，表示詢問或祈求
的語氣。例如：

汝要食餅不？
（你要吃餅乾嗎？）

這領衫共我洗洗一下好不？
（這件衣服幫我洗一下好嗎？）

"未"與"無"先後出現于漢唐時代，均是一般疑問語氣，但 "未"
主要詢問事態變化，"無"則無來詢問現實狀況。例如：

君除吏已盡未？（《史記·田*傳》）

太后獨有帝，今哭而不悲，君知其解未？（《漢書·外戚傳》）

畫眉深淺入時無？（《朱慶餘《閨意獻張水部》》

能飲一杯無？（《白居易《問劉十九》》

泉州方言中的"未"與"無"至今仍保留上古漢語的以上用法。例如
：

市政府兮厝起好未？
（市政府的房子蓋好了嗎？）

大車開未？
（汽車開了嗎？）

汝有接著批無？
（你接到信了嗎？）

這字汝看有水無？
（這個字你看漂亮嗎？）

南海公

这么看来，保留上古音系统的应该不止是泉州吧，闽方言都可以说自己保留上古音系统，很多都舌上、舌头不分，重唇、轻唇不分的。泉州韵尾三分的格局还没有广州话来得全面（指存古方面）。对我们来说，方言是用来研究的；对有些人来说，方言是用来建立统一战线的；对另一些来说，方言是用来证明自己出生纯正的。中国人常常爱说我们古代怎么怎么样，有些人，连方言都喜欢往古代靠，古就好吗？我遇见过一位台湾学者，他告诉我北方话都不是古音了，都受到胡人感染了，而且还很不屑的样子。我真的无语。这年头，会什么方言或者语言已经成为一种资本了，就像知识成为霸权那样，语言也要成为霸权，要成为高人一等的理由了。每每遇见些移民的后代，来中国学汉语，却往往以自己会说英语而骄傲。扯远了，呵呵。

tsanhuap

楼上说的对,语言是平等的,
所以我想有些文化沙文主义者利用普通话对方言的压制应该比你说的文化霸权主义更甚吧.

楼主的文章也有错,泉州那些之部的Щ不是泉州话本身固有的,确切说不是中古或者中古以前的语音系统.是近代受普通话影响而来的.连知脂二韵也有类似字,都是近代官话影响而来,还不如读回i.
真正属于泉州的Щ,是中古鱼韵大部分字.
至于十九声母系统,现在理论早就和他去很远了,闽南话的最初汉晋层次,我个人认为至少有20好几的声母,而且还是不算二等介音与声母的组合的,就是没有算知庄二组,归入端精.