辩论的十大语言技巧（之二）：形象说明的比喻

湘里妹子

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    比喻可说是一切语言技巧之王，因为它有着无可比拟的修辞作用，用袁晖先生的话说，就是“化未知为已知，化抽象为具体，化深奥为浅显，化平淡为生动”（袁晖《比喻》）由此观之，作为说服、影响、批评、战胜别人的辩论形式，离开比喻是不可想象的。西汉的刘向在《说苑. 善说》中记载：“客谓梁王曰：‘惠子之言也善譬，王使无譬，则不能言矣’王曰‘诺’。明日见，谓惠子曰：‘愿先生言事则直言耳，无譬也。’惠子曰：‘今有人于此而不知弹者，曰：弹之状何？应曰：弹之状如弹，则谕乎？’王曰：‘未谕也。’于是更应曰：‘弹之状如弓，而以竹为弦，则知乎？’王曰：‘可知矣。’惠子曰：‘夫说者，固以其所知喻其所不知，而使人知之，今王曰无譬，则不可矣。’王曰：‘善。’”统观古今中外的优秀辩论，没有一个人、一场辩论是不使用比喻的。中国春秋战国时期，思想学术上百家争鸣，政治外交上策士穿梭。诸子百家个个能言善辩；而他们的善辩又是和善喻紧密联系在一起的。譬如孟子，他的辩论汪洋恣肆，鞭辟入里，常常借助比喻陈说事理，论证是非，如用“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”喻齐宣王行仁义之“不能”与“不为”，以“缘木求鱼”比目的与手段的不统一，以托朋友照管妻小比喻托国王管理国家，以舍鱼取熊掌比喻舍身取义，以“水之就下”比喻人之向善，以扭兄之臂得食和逾墙搂女得妻比喻礼与食（色）的轻重，都生动形象地论证了自己的论点，批驳了论敌的谬误。

    比喻在辩论中可以是一种整体论证方法，如先秦时借助寓言故事来作论证手段：江乙以狐假虎威对楚宣王，苏代以鹬蚌相争说赵惠王，苏秦以桃梗和土偶谏孟尝君，庄辛以蜻蛉、黄雀说楚襄王等都是如此，再如

        两个大学生正在进行激烈的辩论，甲说：“一个优秀的
    人才，最重要的是他的智商，如果能够温故知新，触类旁通，
    随机应变，即使少下功夫或不下功夫也可完成常人穷年累月
    才能完成的工作。”乙反驳道：“你说的过于极端，聪明与
    勤奋犹如鸟之双翼，人之两腿，须臾相伴，缺一不可。要作
    好一项工作，懒隋的智者和勤奋的白痴都不能胜任，因为他
    们是单足而行，也许在某一阶段跳得很高很远，但从整个过
    程来说绝然不行。如果对某一方面有所侧重，这一般不会影
    响工作，因为这只是跛足而行。但与一双健全的腿相比，他
    的速度和耐力就明显逊色。”甲叹服。

可以看出，乙的反驳就是运用了比喻论证，形象浅显地说明了问题，反驳了对方。在大部分情况下，比喻是作为一种局部手法被运用的。请看辩论比赛中的几个例子。
    （１）雨果说过，“善良的道德是社会的基础。”道德是
    石，敲出希望之火；道德是火，点燃生命之灯；道德是灯，
    照亮人类之路；道德是路，引我们走向灿烂的明天。
          （１９９３复旦队《温饱不是谈道德的必要条件》）
    （２）从事实上看，儒家思想也没能抵御住西方的歪风。我
    们说抵御当然是指有效的抵御，就像穿一件棉袄可以御寒，
    要以你不感到冷为前提。可是儒家思想是一件美丽的丝绸衣
    服，在西方歪风冰天雪地人人自危的时候，它是起不到抵御
    作用的。（１９８８复旦队《儒家思想不能抵御西方歪风》）
例（１）只是把道德比作“石”、“火”、“灯”、“路”，（２）把儒家思想比作“棉衣”，都从局部形象浅显地说明了问题。