黄侃学记
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量守廬請業記 蘄春 黃季剛先生 講黃席群 閔孝吉 記 林伯謙 整理量守廬為蘄春季剛先生所居處，蓋取淵明詠貧士“量力守故轍”而名焉。民國二十三年夏， 閔師孝吉偕同年友席群來南京謁先生，遂居廬中，先生分兩日為授國學四部，挈領提綱，有原有本，二人即詳加筆記，奉若重寶。翌年十月，先生遽因胃疾駕歸道山！旋以喪亂相乘， 閔師浮海渡臺，手稿盡失，不意六十年後，兩岸郵遞重通，寶藏復得，因囑伯謙細校存檔，以裨益來學。時民國八十二年菊月。
第一記
一、音韻音韻之學可分三部，一曰音史，二曰音理，三曰音證。
音理最為艱深，暫宜從略。音史始於表譜之學，如切韻指掌圖、七音略等書是也。惟每易令人茫昧，初學宜先讀下列諸書：顧亭林唐韻正、胡秉虔古韻論、莫子偲音韻源流、龍啟瑞古韻通說 以上音史。顧亭林音學五書、段玉裁說文解字注、馮桂芬說文段注考證 此書於段注極有功，類似索引、王念孫廣雅疏證 此書合音韻訓詁而為一、郝懿行爾雅義疏 以上入門之書。
二、說文說文中“象”字、“說”字下是解說，“也”字以上是所以解說。
說文之解說，必關形體。字書之編製有分類法者，自許叔重始。而許氏之功，尤在以部首領群字。至於蒙次之法，不必深究。然五百四十部未嘗不能增減，玉篇即其一例。江慎修曾謂卅六字斷不可增減一字，乃為明末一般好事增減之徒言之。說文部首之不可增減，亦所以為好事增減者言之也。
三、讀經之法讀經次第應先詩疏，次禮記疏。
讀詩疏，一可以得名物訓詁，二可通文法 較讀近人馬氏文通高百倍矣。禮疏以後，泛覽左傳、尚書、周禮、儀禮諸疏，而穀、公二疏為最要，易疏則高頭講章而已。陸德明經典釋文宜時事翻閱，注疏之妙，在不放過經文一字。
四、讀史之法二十四史中，史、漢、三國志、新唐書屬於質之一類，餘皆文也。
後漢書文近碑板，其中改竄東漢人文字甚夥，看此書時，參觀袁宏後漢紀，藉睹其嬗蛻之跡。三國志例最謹嚴，較班固尤過之。裴注極多，反嫌繁複，讀時可僅看陳氏本文，求其史例及文法。
五、讀文選法文選採擇殊精，都為名作。
文選之學有二，一曰文選學，二曰文選注學。吾輩可捨注學而不講求，否則有床上架床，屋上架屋之弊。讀文選時，應擇三四十篇熟誦之，餘文可分兩步功夫。（甲）記字：一曰記艱澀不常見之字，二曰記最恰當之字。（乙）記句：至少須有千百句鎔裁於胸，得其神髓局度，例如高唐、神女兩篇，則更為枚乘、司馬相如二大家之所祖述。至於韓愈平淮西碑，亦模擬難蜀父老而成也。文選不必拘於體例，表章亦猶書疏，皆繫乎情也。阿房宮賦末段並韻而無之，頗類秦論。赤壁兩賦及春醪賦、秋聲賦，皆賦中變體，與漢賦不同。讀文選一書，不如兼及晉書、南北史。史載之文，非其文佳妙，即與史事有關耳。讀文選後，當讀唐文粹，以化其整滯。
六、基本書籍十三經注疏、大戴禮記、荀子
不讀荀子，不能明禮、莊子 不讀莊子，不能明理、史記、漢書 不讀史、漢，不能治經，反之亦然、資治通鑑 不徒事實詳贍，文亦極佳、通典 不讀通典，不能治儀禮、文選、文心雕龍、說文、廣韻。以上諸書，須趁三十歲以前讀畢，收穫如盜寇之將至；然持之有恆，七八年間亦可卒業。讀書貴專不貴博，未畢一書，不閱他書。廿歲以上，卅歲以內，須有相當成就；否則性懦者流為頹廢，強梁者化為妄誕。用功之法，每人至少應圈點書籍五部。讀書宜注意三事：（甲）有定。時有定限，學有定程；（乙）有恆。不使一己生厭倦之心，而養成不能厭倦之習，不稍寬假，雖有間斷，必須補作；（丙）愛惜身體。此為用功之本。誠如是，則二十年內不患不成矣。
今值中國學術轉變之交，學者宜注意三點：一、盡廢時人之書；二、不事目錄之學；三、緩言參考之說。學問不必在於分類，有形之物，固不可並；無形之理，亦何可泥？但求其大體而已。劉申叔先生云，兩部皇清經解中，可存之書不多，足徵著述不易流傳。無注之書，使其有注；有注之書，則淘汰之。
學術二字應解為“術由師授，學自己成”。戴東原學術提綱挈領之功為多，未遑精密。其弟子若段懋堂、孔廣森、王念孫，靡不過之。閻若璩六十始見注疏 見尚書疏證；錢竹汀四十之初睹說文 見其年譜；王闓運五十方閱本草綱目 見其日記。學能專精，雖遲固無害也。初學如小兒須賴扶持，稍長能自立矣。 三四十以後，不惟自立，父母有過，可事諍諫，則師說之誤，亦得而修正之 席群按：季剛師在音韻方面，曾修正太炎先生之古音分部法。
第二記
一、（古）音韻十九聲類終無可分之理。
余用戴東原之說，將入聲分出，增太炎師二十三部為二十八部，頗有八九可靠。古有一四類音，而無二三等音。發音機關喉舌齒唇而已，然古音不可無故而消滅；今音不可無故而產生。古之語言不可造，名詞之類，則隨事而增，不在此例。余近年授音韻學，以等韻及切韻考為主。若江慎修之音學辨微，亦不可篤信。蓋所謂辨微者，辨江君一人之微耳，非天下人之微也。總之，音韻之事以口說為始，記憶為終。鄭志云：既知今，亦當知古，不可泥也。
二、小學看說文段注，應參看段注匡謬、段注考證、段注補訂三書，而段注尤為入經之資。由小學入經，由經入史，期以十年，必可成就。說文一書，兼音形義。義從音生，忽於音者，必忽於義。如毛詩“周行”二字，作“周之行列”解，則讀如杭；作“忠信之道”解，則應讀本字本音。
三、經學毛詩分經、傳、箋、疏四種。
若單就本文任意解說，可人持一說，人生一意。如近人以“寢廟”為“寢室”，是執今意以解古人之文字，未有不荒謬絕倫，令人噴飯者。詩所以可以言，蓋在立言有法，非任性言之也。毛傳之價值，的等於左傳、公羊傳。夾衣不可無裏，則經不可無傳也明矣。鄭箋亦不易明，有看似易知，而實不易知者。注之妙用，在不肯放過一字、放過一事；雖有紕謬，亦必究其致謬之原。陳碩甫毛詩傳疏，專用西漢之說，不主鄭箋，極謬。譬之猶講唐詩而薄宋詩，可乎？至若今古文雖同時，卻不可通，故治經必須篤守師說，雖文義了然，若無師說，亦必謬誤。先之以訓詁，繼之以文義，文義既清，而後比較其說，觀其會通。讀注疏，非貫通全疏，不能了然。
北方學者，不讀全經 見日知錄，故紀曉嵐講穀梁，致誤為西漢人所作，蓋宗東原之說，以公羊傳比較而來，不知穀梁本係穀梁赤所自為，范注已明言之。如董仲舒所講公羊，則得諸口授，未有傳書。紀氏又謂：至公觀魚於棠一條、葬桓王一條、杞伯來逆叔姬之喪以歸一條、曹伯廬卒於師一條、天王殺其弟佞夫一條，皆冠以“傳曰”字，惟桓王一條與左傳合，餘皆不知所引何傳。疑寧 按即范寧 以傳附經之時，每條皆冠以“傳曰”字，如鄭元、王弼之易，有“彖曰”、“象曰”之例，後傳寫者刪之。此五條其削除未盡者也 見四庫全書總目卷廿六 。不知凡“傳曰”皆穀梁赤自傳之辭，其說見隱公八年注，隱公 伯牛按隱公當作紀氏 只看九年之注，而未上及八年，乃成此謬。可知讀注疏不貫全文，不能發其蘊積也。
四、史學治史之要，以人、地、官、年為入門之基；四者亦即歷史之小學也。譬諸左傳，公子呂、子封即一人，說見世本，若不細看，鮮有不認為兩人者。至若地理，則當識其大者，如歷代之沿革變遷，其府縣州廳之名，自當查看，不煩強記也。如史記索隱、正義，文多不通，其所以存者，以地理可看耳。讀晉書，當參看近人吳絅齋晉書斠注；然吳注多取資湯球，而全書不見湯名，跡近剽竊。梁章鉅所著書，多係從人售來者，如文選旁證、三國志旁證，皆非自撰。其自撰者只浪跡叢談一書，較前二者迥不類矣。趙雲崧史學甚篤實，而經學極謬，然余敢斷言其二十二史劄記決非剽竊。
五、泛論小學之事在乎通，經學之事在乎專，故小學訓詁宜自本文求之，而經文則自注疏求之。士大夫多有以三國演義為三國志者，故三國演義之誤人，較紅樓、水滸尤過百倍，以其淆亂史事也。人生一念之明，等於遠處一燈，非暗室一燈。
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