雪域著名学者多识教授藏学研究及其佛学著作目录
多识•洛桑图丹琼排教授来源：藏人文化网
多识·洛桑图丹琼排，简称多识，笔名多识·东舟宁洛，藏族，生于1936年，甘肃省天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛。曾在天堂寺和拉卜楞寺学习藏文和藏传佛教十明学科，后从事藏语文教学工作，期间自学了汉语言文学。
1983年调至西北民族学院少语系任教，1985年起任藏文专业研究生指导小组组长，1992年到1996年任少语系系主任。现为西北民族大学藏语言文学系教授，博士生导师。教学中担任的课程有《藏语语法》《藏文修词学》《藏文代历代文选》《因明学》《藏传佛教》等。
兼任中国藏学研究中心干事，中国藏语系高级佛学院研究员，甘肃省藏学研究会副会长，甘肃省民族语文翻译专业委员会主任，甘肃省学位委员会委员，四川省少数民族语言文学研究所特约研究员等多种职务，是当代深孚众望的学者和教育工作者。
已发表出版的藏文著作有：《藏语语法论集》《云使浅释》《诗学概论》《藏密典籍选编》《多识论文集》《多识诗文集》《佛教总论乐道灯塔》等。
汉文专著、译著有：《爱心中爆发的智慧》《大威德之光》《佛理精华缘起理赞》《藏传佛教疑问解答120题》《佛教理论框架》《宗咯巴大师佛学名著译解》 等(详见论著目录)。
曾应邀去蒙古国、日本、美国、韩国等举办藏族文化和藏传佛教讲座。入选香港出版的《中国当代高校教授大典》和《中华人民共和国享受政府特殊津帖专家、学者、技术人员名录》(1992年卷)，曾获得“甘肃省园丁奖”、“甘肃省高等学校教书育人奖”、“甘肃省劳动模范”等光荣称号。
一、藏语语法研究:
藏文语法以吞弥桑布扎(藏文创始人)的《三十颂》和《字性颂》为藏语语法界历来所遵循的“金科玉律”。一千多年来藏文经过了几次文字改革，藏语语法词汇也有了很大的发展变化，但藏族学者除了一代一代地继承而外，“二颂”的理论体系几乎没有新的发展和突破。多识教授从藏文语法教学和阅读写作中发现，传统藏语语法理论体系极不完善，不能解释很多语法现象，和语文实践严重脱节。
故从50年代起，他就潜心钻研，运用普通语言学的方法，借鉴外语和汉语语法对藏语文进行分析研究，创建了一套藏语语法新的理论体系。如将传统的八格归纳为四格二十八式，将动词三种时态分为五类、三时、九态、四十一种用法等，系统地解释了语法格和动词时态应用规律。阐述新语法规律的藏文专著《藏语语法论集》由甘肃民族出版社出版后，1989年获得国家民委哲学社会科学优秀科研成果二等奖。该书现已被许多大专院校藏文专业作为教材和参考书，在学术界获得了普遍的认可。
二、藏族传统文化研究:
在藏族传统文化领域内，多识教授从事的主要研究方向有以下三个:
1.藏族传统文学。多识教授从事藏族文学的教学与研究工作，培养文学方向硕士研究生已有30多人，发表的相关论文有二十多篇，出版专著有：《文学创作精要解说》《云使浅释》等。他的有些文学作品已被选入大学和中学藏语文教材。
2.藏族历史文献。多识教授利用通晓藏汉两种语言文字的优势，较成功地解读了藏汉历史文献中的许多人名、地名和民族部落名称，根据研究心得撰写了《藏汉民族亲缘关系探源》和《松赞干布等吐蕃诸王年代考证》论文，这两篇论文在藏学界获得了较大的反响。
3.藏传因明学。多识教授曾受过良好的因明学教育，并从事因明的教学和科研工作，指导因明硕士研究生已有十多名，发表的论文有：《藏族对因明学的贡献》、《因明不是迷信》等。他正在撰写中的《理性与正见》一书将全面介绍因明逻辑和中观哲学原理。
三、藏传佛教哲学与伦理学研究:
多识教授毕生致力于藏传佛教的研究，在藏传佛教方面先已出版的专著有八部，其中以《佛教理论框架》为主导的《爱心中爆发的智慧》书系，已成为藏传佛教领域的畅销书，获得了国内外广泛的认可。
[ 本贴由 子祺 于 2006-4-322:38 最后编辑 ]
大善知识多识活佛主要佛学著作（汉文）
一．汉文专著《爱心中爆发的智慧》（民族出版社）
《爱心中爆发的智慧》（增订本）（甘肃民族出版社）
《爱心中爆发的智慧》（精华本）（兰州大学出版社）
《佛理精华缘起礼赞》（四川民族出版社）
《藏传佛教120题》（四川民族出版社）
《佛教理论框架》（甘肃民族出版社）
《佛教著名经典选析》（甘肃民族出版社）
《佛教三宝原理奥义解》（甘肃民族出版社）
《宗喀巴大师佛学名著译解》（甘肃民族出版社）
《藏传佛教疑问解答集萃》（甘肃民族出版社）
《藏学研究甘露》（甘肃民族出版社）
《密海灯塔》（西藏人民出版社）
《破魔金刚剑雨论》（天祝县佛教协会）
《乐空不二－－上师供仪讲记》（甘肃民族出版社）
《无上慧宝》（香港佛教图书馆）
《爱心中爆发的智慧》（台湾 福智之声出版社）
《佛理精华缘起礼赞》（台湾 福智之声出版社）
《三宝原理与皈依法》（台湾 福智之声出版社）
《藏传佛教疑解集萃》（台湾汉欣文化事业有限公司）
《佛教理论框架》（台湾圣地文化出版社）
《佛教著名经典选析》（台湾圣地文化出版社）
《佛教三宝原理奥义解》（台湾圣地文化出版社）
《宗喀巴大师佛学名著译解》（台湾圣地文化出版社）
《藏传佛教疑解集萃》（台湾圣地文化出版社）
《藏学甘露》（台湾圣地文化出版社）
《密海灯塔》（台湾圣地文化出版社）
《破魔金刚剑雨论》（台湾圣地文化出版社）
二．汉文译著
《大威德之光》（甘肃民族出版社）
《西藏佛教修证之王：热罗大师传》（西藏人民出版社）
《菩提道次第心传录》（兰州大学出版社）
《亲近上师法》（台湾 福智之声出版社）
《西藏佛教修证之王：热罗大师传》（台湾汉欣文化事业有限公司）
《西藏佛教修证之王：热罗大师传》（台湾圣地文化出版社）
《菩提道次第心传录》（台湾圣地文化出版社）
[ 本贴由 子祺 于 2006-5-2520:24 最后编辑 ]
雪域圣教的光辉明灯 伟大的菩提道修行者
雪域圣教的光辉明灯 伟大的菩提道修行者—— 兰仁巴大师生平介评 (文：多识）
来源：www.tibetcul.com
"兰仁巴"是"菩提道修行者"之义。因这位尊者一生学修菩提道，人品行为符合菩提道教义，因此人们称他为"兰仁巴"。他的本名叫阿旺彭措，公元1922年生于云南迪庆藏族自治州中甸（现称"香格里拉"）县戎域纳当村一户贫苦藏族农民家，父名噶玛才仁，母名南卡卓玛。
兰仁巴7岁开始学习藏文且常诵经文，10岁前能背诵《文殊名经》、格鲁派《颂赞集》、《密集仪轨》、《护法供仪》等经典。
他9岁时在松赞林寺前世邦龙活佛坐前受剃度为僧。从十一二岁起就产生了入山修行的强烈愿望，14岁时家父病故，为了偿还父亲借的债务，养活弟弟和妹妹，不得不听从族人的劝告，离开寺院去打工，先在金矿做掏沙娃子，后来又跟随马帮经商，折腾了五六年以后，家庭经济有了好转。
此后，兰仁巴觉得在无聊的谋生中虚度年华毫无意义，便离开家庭，去拜当地最有名的大善知识阿吾多吉祥为师，学习菩提道修行次第。他先后学了《菩提道次第捷径》，《菩提道次第广论》等。
他在《自传》中说：这一段学习对他的思想和人生观起了很大的作用，他认识到对自己有益的除了佛法没有别的东西，所以便毅然决然放弃了无意义的追求，上山按上师的教导走上了修行道路。
22岁时兰仁巴认识到学习经论的重要性，便去拉萨求学，进入了被称作第二个"那兰陀"的西藏最大佛教学院哲蚌寺的洛赛林，在哲蚌寺共学习了18年，刻苦认真，废寝忘食地学完了因明、般若、中观、俱舍、律学等正论以及释论和印藏历代学者的有关著作。他因记忆力和辩才出众，通过严格答辩，获得拉然巴格西学位。
佛教传统律学要见行动，兰仁巴在一生中对自己的戒行要求非常严格，即使在生活细节方面也从不作违律之事，故赢得了广大僧俗信众的敬重和爱戴。
他具有超常的毅力，在哲蚌寺学习期间生活条件极差，常常断粮缺食，有时每日只靠三五粒水泡的蚕豆充饥，有时十天半月无一粒粮食，只靠喝水维持生命。即使在这种情况下他也不随便接受他人的施舍，因为他怕吃别人的供养造业，为此，曾遭到他的上师赤江活佛的批评，说："你不能太固执，必须吃饭，必须保持生命。"
1959年在一个山洞闭关时，兰仁巴和他的七个弟子一起，被莫名其妙地逮捕关进大牢。在监狱做苦役时，别的僧人都脱去了僧服，兰仁巴坚持律仪，从未穿过俗人衣服。1960年生活困难时期，劳改犯人每顿饭只发一小勺糌粑（约一两），虽然身体瘦弱如柴，但他还是坚持过午不食，把晚餐的一小勺糌粑节省下来，给同室的老弱病残者吃。
1962年无罪释放后回到哲蚌寺，闭门阅读《大藏经》和历代显密经论。在这期间写出了很多重要论著。
在祸国殃民的"文革"期间，红卫兵入寺庙曾逼迫兰仁巴带头烧经毁佛，兰仁巴当众对着工作组说："你们可以逮捕我、枪毙我，但我作为一名僧人，让我烧经毁佛我做不到。"
在那样恶劣的政治环境下，他冒着生命危险，保护了一大批珍贵的经典和佛像。当时公开念经要受批斗，信教群众手不敢拿念珠，口不敢诵六字真言，在这样黑暗的日子里，兰仁巴仍然在自己的僧舍里敲锣打鼓地诵经做佛事。别人劝他说，这样做很危险，兰仁巴说："灯就是黑夜里照明用的，白天何必点灯？在灭法的紧要关头，才需要尽力支撑，以后圣教重兴时就可以撒手不管了。"
从改革开放到八十年代末，兰仁巴授比丘、沙弥、居士戒万余人。每年春秋二季他都在哲蚌寺举行大讲经，开讲《入菩萨行论》、《上师大供仪》、《七支修行法》以及《菩提道次第广论》等，参加听讲的国内外信徒有几十万人。兰仁巴因此被称作"雪域圣教的明灯"。
兰仁巴有很多传世之作，如《释量论解说》、《中观正见解说》、《大藏经阅读笔记》、《菩提道灯论疏解》、《格鲁大手印释难》以及《菩提道次第心传录》等。兰仁巴的著作，解经说理简明扼要，一针见血，对般若、中观、因明方面历代学术界有争议的问题，他有很多新颖独到的见解，断疑解惑，具有极强的说服力，内行从他的著作中可以看出他超群的智慧和学术功力。
兰仁巴大师正如广大信众奉送给他的"兰仁巴"这个称号一样，他的一生实践了佛陀的教义，他对佛教的贡献、在国内外的影响不比哪个世界级大师差，但他的戒行、人格魅力，却比那些过着豪华生活、大腹便便、争当百万富翁的"大师"们胜过千百倍。他的社会影响之大，弟子之多，信众足以将他供养成百万富翁，穿珠宝衣、坐豪华车、住豪华洋房、吃佳肴美味。但这位大师把世间荣华富贵视如粪土，他追逐佛陀的足迹，喜欢米拉日巴式的生话，满足于住简陋的小土屋、穿粗布袈裟、吃粗茶淡饭。
兰仁巴一生坚持手不接触金银的戒律，为人非常谦虚慈悲。他有一句名言："做人应该像大地那样，要让别人踩在自己的身上。"他的脸上看不到一丝愁云，经常都是乐哈哈的，初次见面的人，从他的外表上一点也看不出他就是鼎鼎有名的兰仁巴大师，以为只是一个哲蚌寺的普通贫苦僧人。他从来不宣扬自己，不承认他是什么佛菩萨的化身，不承认是某大成就师某大活佛的转世，不承认自己开悟和有超人神通，但他在信众心中树立的形象，却像金佛一样光芒万丈。
在当今社会里，像兰仁巴大师这样用自己纯真高尚的人格品德和思想行为实践佛陀教义，感化普度众生的佛门大德，恐怕是屈指可数了。这也是我将他的形像留在书里的原因。
公元2003年1月26日写于兰州
感谢子祺先生
将中外知名的藏传佛教研究家多识教授的文章贴了上来，使大家能够共沾法益。借此机会向多识先生表达敬意！我看了子祺先生的贴子后，赶快翻了翻我的藏书，曾购了多识先生如下著作：
《佛理精华缘起礼赞》（四川民族出版社）《爱心中爆发的智慧》（民族出版社）
《藏传佛教疑问解答120题》（四川民族出版社）
《佛教理论框架》（甘肃民族出版社）
记得还有一本《大威德之光》，不知让谁借去了。
比起以上子祺提供的书单，还差得远呢。
看来，作为多识先生朋友和学生的子祺先生，身边还有多识著作的存货，哪天我要去您哪儿找找看。
[ 本贴由 孙兰荃 于 2006-4-423:45 最后编辑 ]
谢谢孙老师
多识老师的专著、译著我曾有多种,一部分已被他人借去.有些我也未得到.您可在藏人文化网上搜一搜,他们也提供可以买到此类书籍的书店及地址.若有想要而确实找不到的,我会尽力寻找.谢谢
看了本版帖子,有感于较少对藏传佛教较全面深入的介绍,故转贴相关内容,既可以让大家了解藏传佛教,也算是为论坛做点事.多识活佛藏文著作目录
一、藏文专著《多识论文集》民族出版社1996
《诗文牧笛集》青海民族出版社1999
《佛教总论乐道灯塔》甘肃民族出版社2003
《〈云使〉浅释公达花之月光》甘肃民族出版社2003
《诗文牧笛集》甘肃民族出版社2004
《诗学要义通俗解说》甘肃民族出版社2004
《驱暗宝珠集萃》甘肃民族出版社2004
二、藏文编著
藏译文化名著丛书（编著、主编）
《论道德的谱系》甘肃民族出版社2002
《生存空虚说》甘肃民族出版社2002
《人生的亲证》甘肃民族出版社2002
《宗教的本质》甘肃民族出版社2002
《文明论概略》甘肃民族出版社2002
《健全的思想》甘肃民族出版社2002
《论19世纪英国自由主义》甘肃民族出版社2002
《杜威教育论著选》甘肃民族出版社2002
回复孙老师
我于24日在多识活佛处要书,可惜每次出版所运来的几包书都已送完.各书店也限于数种,我自己的被他人拿去,手上也不足一半,看来要完整收集是很难的了.有些新近出版的可上藏人文化网找.[藏学家]在藏学之海中探索---记多识教授
来源：人民网多识•洛桑图丹琼排，男，藏族，1936年1月生，毕业于天祝县天堂寺五明佛学院。1952年参加工作，曾在天祝师范任教，后任天祝县文教局副局长、天祝县编译室主任等职。1983年调西北民族学院少语系任教，1992年聘任教授。曾任藏语系系主任。现为藏语文硕士研究生点导师。发表论文近60篇，出版专著多部。其中《藏语语法论集》一书1989年荣获国家民委哲学社会科学优秀科研成果二等奖；《爱心中爆发的智慧》等藏传佛学书籍在海内外引起巨大反响，已在美国、台湾等地出版发行。曾荣获“甘肃省园丁奖”、“甘肃省高等学校教书育人奖”；1989年被甘肃省人民政府授予“甘肃省劳动模范”的光荣称号。兼任中国藏学研究中心干事、中国藏语系高级佛学院研究员、甘肃省学位委员会委员、甘肃省少数民族语文翻译委员会主任、甘肃省藏学研究会副会长、美国国际文化交流基金会名誉理事、香港藏学会第二届名誉会长等职，甘肃省第五、六、七、八届政协委员。在美丽的西北民族学院，有这样一位教授，他既是活佛，更是位深有造诣的藏族学者。在这所新中国成立后建立的第一所民族高等学府里，他已工作了将近20个年头。如今，年过花甲的他仍未退休，坚持辅导校内外研究生，其一言一行，还影响着学院一代又一代的年轻人；如今，他虽已名噪海内外，却还坚持不懈地在藏学之海中探索，在他的身上我们完全有理由找到对学无止境这条真理的诠释。?他就是藏族当代最具声望的学者和教育工作者之一西北民院藏语言文学系教授多识先生。??
漫漫风雨人生路??
多少年来，作为一位活佛的他，执著于民族教育，钟情于民族教育，热爱于民族教育，至今初衷未改。假如有人要问多识跟其他教授有无不一样的地方，那就是灵童出身的他，比常人多的是一份爱心、一份聪慧、一份努力。1936年，多识降生于甘肃省天祝藏族自治县一个普通的藏族家庭，6岁那年，他被班禅的经师欧奇活佛认定为华锐藏区朵什寺五世寺主活佛转世灵童，12岁那年正式坐了法床，从此迈出了学经习业第一步，走上一条与众不同的路。在浩瀚的藏学海洋中，具有过目不忘天资的小多识，使众多著名活佛学者赞叹不已。1949年，年仅13岁的他与几位活佛办了喇嘛业余学校，他担任藏文文法教师。1952年，甘肃省教育厅在天祝办起了省立安远小学，要设置藏文课，却没有师资，当时天祝懂藏文的只有寺院中的僧侣，而多识等人办的喇嘛业余学校则只限于寺内，于是经推举，16岁的多识毅然走出寺院，跨入了人类灵魂工程师的行列。他用藏汉双语教学，受到了师生们的一致好评。一年后，天祝师范成立，他被调去任教，当时草原上的牧民还认识不到让子女受教育的意义，重牧轻学的现象较为严重，他就常去草原上宣传、动员、说服农牧民送子女上学。在教学上，他边学习边实践边摸索，编写出藏文教材，1956年，他被光荣地评为“全省优秀教师”，出席了全国优秀教师代表大会。?1957年，全国上下开始的那场轰炸式的反右派斗争，使多识的灵魂受到强烈震荡。1958年8月，甘南平叛时，正在拉卜楞寺学习的多识，被认为是天祝派来的“联络员”，遭到逮捕。自古磨难出英雄，多识在狱中受尽磨难，直到1977年才恢复公职，他终于有机会为自己的民族和父老乡亲做一点事。?一位教育家说：“重视民族教育是民族觉醒的标志”。几份耕耘，几份收获。1982年，多识被调至西北民族学院任教，一直在教学第一线担任繁重的教学任务，同时还不断进行藏学研究。最忙时曾一度每周授课12个学时，给本科生和研究生授课，指导研究生写论文。尽管如此繁忙，但他从不忽视教学质量和教学效果。1986年，针对国际上已形成对藏学、对藏学中的思辨和佛学的研究热潮，他建议开设这方面的课程，并承担了“因明学”和“佛学基础知识”两门课的教学任务，经过一段时间的实践，深受学生欢迎。由于他和藏语系全体教师的努力，在吸收传统精华时并注重创新，因而西北民族学院藏语系在藏语文教学、科研、学生质量等方面始终处于全国领先地位。1985年西北民院又开设了藏文研究生班，多识教授担任了导师组组长。迄今为止，已办班近10期，培养出研究生几十人。如今，全国藏文专业研究生中，西北民院毕业的占70%，北京及五省区各民族院校、出版社、社科院的藏文专业骨干力量大多数是西北民院的本科生或研究生。西南地区藏文专业考生的90%以上，第一志愿填报西北民院藏语系，甘孜、云南等民族地区教育界也要求藏族学生来西北民院学习深造。?
书写大写的“人”字??
1982年，多识的第一篇学术论文《藏语语法格的应用规律》在《青海教育》上发表，此后，多识学术研究的激情犹如黄河般澎湃，似骏马般驰骋。平反昭雪重返工作岗位从事教育工作以后，在近20年的时间里，多识教授曾用藏汉两种文字发表佛学、藏语言文学、历史、文化等方面的论文近60篇，出版藏、汉文著作14部(其中美国出版1部，台湾出版4部，与人合著1部)。他因献身民族团结事业、从事民族工作40年，国家民委向他颁发了“长期从事民族工作荣誉证书”。1993年，荣获国务院颁发的政府特殊津贴。?作为学科带头人，多识教授始终把培养青年教师和藏语文工作者的工作视为自己份内的事。1984年至今，应学生和教师的要求，他先后在家中和教室开办了“藏族古典名著选读”、“佛学基础知识”系列讲座，发现较好的论文他就热心提出修改意见，并认真解答疑难问题。?严谨的工作态度和出色的教学科研成果为他赢得了荣誉，也使他身兼多种社会职务。他兼任中国藏语系高级佛学院研究员、中国藏学研究中心干事、甘肃省藏学研究会副会长、甘肃省政协五、六、七届委员、甘肃省学位委员会第一届委员、甘肃省民族语文翻译专业委员会主任、香港藏学第二届名誉会长等多种职务。多识教授继1956年荣获“全国优秀教师奖”后，1986年，又荣获甘肃省“园丁奖”，1987年获“甘肃省高等院校教书育人奖”，1989年获“甘肃省劳动模范”称号，并被收入《甘肃教育名人录》一书，1987年破格晋升为副教授，1992年又晋升为教授。经学院多次动员，他肩负起了藏语系系主任的行政职务，在繁忙的教学、科研工作中抽出时间，与藏语系其他教师一道，为西北民院藏语教学及今后的发展，制定计划，绘制蓝图。?假期是每个教师休息的好机会，可多识教授的假期却很少休息。自1985年开始，他利用暑假在青海、甘肃天祝、玛曲、夏河、卓尼等地举办藏文进修班，参加进修的有干部、学生、教师、翻译人员、寺院僧人……为民族教育事业的发展他四处奔波，却从未要过一分钱，从未提过任何要求。听他讲课的每次至少二三百人，有时甚至多达四五百人。长时间的连续作战使他难以支持，当人们劝他休息时，他却说：“不少人赶着牧群，搬着帐篷，爬山涉水地来听课，我怎么能辜负大家的期望?”他不但坚持讲课还批改作业，接受求教的学生。每逢讲课结束时，人们总会向他献上一条条象征着美好敬意的洁白哈达，盛情地握着他的手说：“欢迎您来讲学，春耕、夏牧、明年、后年……任何时候我们都欢迎您!”??
慈悲慧剑破风浪??
1993年4月，应蒙古国民族大学的邀请，多识教授飞抵蒙古国进行了学术访问，并为蒙古国民族大学的研究生授课。?1993年5月，他又应邀访问日本早稻田大学，与日本藏学家中根千枝、石滨由美子等藏学界知名人士及日本藏学会、东洋文库等部门专家进行了学术交流。同年10月23日，他赴京参加了中国藏语系高级佛学院举办的全国第一次“中国藏语系佛学研讨会”。他向大会提交并宣读了题为《驳所谓〈‘六字真言’考释〉的荒唐言论》的论文，在大会上引起很大反响。会后，香港权威佛学刊物《内明》要求转发全文。?多识教授常说：“先学做人，后学做文。人光有知识不够，还需要人格。人格的最高体现是对社会和人类的无私奉献。”随着党和政府宗教信仰自由的倡导，海内外许多人士开始对藏传佛教发生兴趣，并四处学求纯正清新的藏传佛教修行法门。这种时候，社会上出现了许多不具备修证、体悟佛法真谛却四处传假佛法、假藏密的许多“佛学家”及他们撰写的书籍，藏传佛教的甘露法雨眼看着要在这群骗子手中变成污泥浊水洒向信众。针对这一现状，多识教授激愤难平。他知道，藏传佛教在藏民族心目中是崇高神圣的，全民信仰它。对于信众来说，最大的愿望就是得到正法以及佛理精髓，而非“伪”法和骗术。而在汉地，得到正法的机会和途径少之又少。许多藏族活佛及高僧大德都想满足信众的愿望，但在语言上却有很大的障碍。多识教授作为活佛，一颗济世度人的慈悲之心再一次泽及众生，从此，他人生历程的一个新的阶段开始了。?80年代末，国际上有人提出了“21世纪是藏学的世纪”这一说法。众所周知，藏学所研究的藏族文化在很大程度上是藏传佛教文化。从国际藏学研究的发展以及藏传佛教爱好、研究者、信众的日益增多等方面考虑，多识教授逐渐发挥自己所长，将科研重点放在了藏传佛教方面。从小学习的五部四续显密经论及因明、声明等大小五明科学为他的研究打下了坚实的基础，藏汉双语精通的本领为他的慈悲心得以广施提供了有利的条件。从1993年开始，多识教授抽出大量时间撰写、讲述藏传佛教有关经法讲解论文，解答研究者及信众的疑难问题。他的讲稿经听众整理油印后，在海内外广为流传，被许多人奉为“人生至宝”，认为“解决了人生的根本问题”。1996年11月，多识教授的佛学论稿由民族出版社结集出版，同时，台湾福智之声出版社也以同名《爱心中爆发的智慧》出版了此书。该书在广大藏传佛教爱好者及信众中不胫而走，一时供不应求，导致不法商人盗版印行，成都、兰州、西宁等城市出现了大量的《爱心中爆发的智慧》盗版书籍。许多佛教界人士评价该书，认为它是“目前有关佛教哲学、佛经解读及藏传佛教知识最权威、最经典的华文珍贵读本”，是“华语世界研读、学修藏传佛教的必备之书”。因为该书的出版，民族出版社的工作得到国家民委有关领导的表扬和肯定。中央以及许多省市领导，知识界许多专家、学者，宗教界许多高僧大德纷纷传阅此书，给予了很高的评价。通过此书他们认识了真正的藏传佛教以及佛法要义，解除了许多从前认识上的错误和困惑。许多汉地寺院一次购买数百本，作为他们的教材；拉萨大昭寺接待办主任尼玛次仁自费购买数百册，作为赠送有志于了解藏传佛教的海内外游客的礼品，著名歌手齐秦、腾格尔即从他处获此赠书。由于该书的影响，2000年1月，多识教授在访美期间，应邀到加利福尼亚大学洛杉矶分校讲学。当地华文报纸《天天日报》以《当代藏族德高望众的大学者多识•洛桑图丹琼排访问洛城》作了报道介绍，移居洛杉矶定居的著名歌手李娜闻讯专程前来拜多识教授为老师请教有关佛学问题。?1998年9月，甘肃民族出版社在原书的基础上，补充修订了此书，出版了《爱心中爆发的智慧(增订书)》。如今，该书已发行全国各大城市，而且上了厦门、成都等城市的图书排行榜。目前，多识教授虽已年过花甲，但仍然精力充沛，才思敏捷，忘我地将慈悲善心撒向众生。每天都有全国各地的读者来信或亲自上门向多识教授请教佛法知识，多识教授或写信，或讲解，总是从百忙中抽出时间，回答每一个人的询问，直到他们满意为止。与此同时，多识教授也不忘他的学生及工作，为研究生代课，替后学撰写书评、序言，担任跨世纪世界社科名著翻译丛书主编等。如今，他的藏文著作《多识论文集》、《多识诗文集》已分别由民族出版社和青海民族出版社出版，佛教译著《佛理精华缘起理赞》由台湾出版，译著《大威德之光棗藏密大师热罗多吉扎奇异一生》由甘肃民族出版社出版，专著《佛理精华缘起理赞》、《藏传佛教疑问解答120题》由四川民族出版社出版……?人生短暂，多识教授正如《俱舍论》中所说：“如实觉知四圣谛，故名为证。”而他，正是以慧行并重而在学术界树起雪域学人高峰的。他从英雄的部落走来，让唐蕃古道的风，伴着他扬鞭策马，走向远方。在离太阳最近的地方，他抖落华锐的沧桑，承受着生存于俗世的艰辛，把满腔热血、一片深情撒向人间，撒向众生。
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