“箕裘”本義何解？
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文章主题: “箕裘”本义何解？发表时间: 2003年12月05日 15时50分
发表作者: (北京)清大科技史所
发表内容:
“箕裘”本义何解？
戴吾三、华觉明 撰
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“箕裘”一典，本自《礼记学记》，原文为：“良冶之子
，必学为裘；良弓之子，必学为箕”。后世省称“箕裘”，
转义喻作前辈事业，如《晋书陈寿传赞》：“咸能综辑遗
文，垂诸不朽，岂从克传门业，方擅箕裘者哉！”元戴表元
《可竹轩赋》：“袭旧德之箕裘，耕素封之稼穑。”
“箕裘”本义何解？这一问题值得讨论。上引《礼记学记
》的那段话，历代不乏注释，以唐孔颍达疏最流行，孔疏为
：“良，善也。冶，谓铸冶也。裘，谓衣裘也。积世善冶之
家，其子弟见其父兄世业陶铸金铁，使之柔和，以补治破器
，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合
，以至完全也。箕，柳箕也，言善为弓之家，使干角挠屈调
和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成
箕也。”
翻检当今汉语词典，见“箕裘”之释解都从孔颍达疏，如《
汉语大词典》转引孔疏后说，“意谓子弟由于耳濡目染，往
往继承父兄之业”。《中国典故大辞典》说得更直白：“冶
金家的子孙，必须能仿效父兄化铁修补铁器的手艺，能学着
补缀皮衣。制弓的子孙，能仿造弓之法，用柳条弯曲编为畚
箕，后因以用为子孙能继承祖先的事业。”（辛夷、成志伟
主编，北京燕山出版社，1991年）台湾《大辞典》释“箕
裘”：“指制箕、补皮衣之事。”（三民书局，民国七十四
年）。
其实，不论从逻辑上还是先秦冶金技术特点上加以审察，都
不难发现孔疏之不当。
从逻辑上讲，将“学为袍裘，补续兽皮”与“补治破器”拉
在一起，是牵强和无据的。对此，古代已有学者怀疑和分析
。近查清林春溥《开卷偶得》，见称：“良冶之子，必学为
裘；良弓之子，必学为箕。尝疑父子异业，设譬不伦。闻之
吾郡黄氏世丛云：昔宰广西，谳狱，见堂下呈一皮囊，毛向
内，口甚小，而有柄外出。问作何用？对曰：此名风裘，用
以纳风，以扇炉火者。因悟良冶之裘，或指此物。按黄氏日
钞云：或疑裘，指冶家鼓风之橐籥，得此而其说始明。又国
语宣王之时，童谣曰：弧箕服，实亡周国。韦昭曰：箕，木
名。服，矢房也。然则冶之子常为冶，当自治风裘始也。弓
之子常为弓，当自治箕木始也。”（《开卷偶得》，竹柏山
房丛书）
《开卷偶得》的作者是林春溥（1775─1862），清福建闽县
（今闽侯）人，字立源，号鉴塘，讷溪。嘉庆进士。任翰林
院编修，历充顺天乡试，会试同考官。他勤于研读经史，有
得即随手札记。
林氏文中用到三条材料，一是黄世丛提到的“风裘“实物；
二是《黄氏日钞》中认为“裘”是指“冶金鼓风用的“橐
籥”；三是《国语》记载的童谣。据此林氏认为，所谓“裘
”实指冶金用“风裘”。
又查《黄氏日钞》，该书“读礼记八”篇写道：“（裘）横
渠谓字当为毬，沙土之范也。或疑裘，指冶家鼓风之橐籥。
若注疏谓良冶镕金补器，其子亦缉皮补裘，恐其业不同非肖
似，习学之意当俟知者。箕则屈木为曲，乾其形如弓也。”
《黄氏日钞》的作者是黄震（1213─1280），字东发，慈溪
（今属浙江）人，学者称于越先生，宝祐进士，曾任史馆检
阅，提点刑狱等官。《（雍正）慈溪县志》“名臣”记黄震
曰：“每阅经史子集，辄疏其精要。凡微词疑义，反覆辩论
，名曰日钞一百卷。”黄震读书精审细研，他敏锐地感到，
父亲冶铁铸器，儿子缝补衣裘，父与子从业不同，与情理不
通。看来，黄震是第一个对孔疏“箕裘“提出怀疑的学者。
从先秦冶金技术的特点分析，也知孔颍达之说错误。
古代冶铁为取得一定的高温，必须借助鼓风设备，据文献和
汉画像砖资料知，战国至秦汉所用的是一种皮囊式的鼓风器
。如《吴越春秋》说吴王阖闾时铸造干将、莫邪两把宝剑，
使用“童男童女三百人鼓橐装炭”然后“金铁乃濡，遂以成
剑”。这反映出当时大型冶铁炉上已使用较多的鼓风囊。华
觉明在《中国古代冶金技术》一书中分析指出孔颍达疏错误
说：“古代工匠已充分认识到鼓风对于冶炼的重要性，把鼓
风器看作最重要的冶金设备之一。……早期分工不发达，没
有专门缝制鼓风皮囊的匠人，冶铸工匠必须自己来制作鼓风
皮囊，它的质量往往决定着冶炼的成败，这才是‘良冶之子
，必学为裘’的真正原因。”（华觉明：《中国古代金属技
术》，大象出版社，1999年）
肯定“裘”为冶金用风裘，按照父子从业相关的特点分析，
我们还有理由相信，“箕裘”中的“箕”不限于指“簸箕”
、“畚箕”一类，而也包括装箭用的器具。见《国语郑
语》：“宣王之时有童谣曰：‘弧箕服，实亡周国。’”
注说：“山桑曰。弧，弓也。箕，木名。服，矢房。”（
上海师范大学古籍整理研究所校点《国语》，上海古籍出
版社，1988年版）据此知箕木（应是灌木类）可做装箭用器
具。
由上所述，“箕裘”本义应解为：“用软枝条制箕等器具，
缝制皮革做鼓风用皮囊。”或简解“制箕，缝制风裘。”
“箕裘”一典，流传甚久，延用甚广，而究其原委是源自先
秦“工之子恒为工”的工匠世袭制度。正因为“冶之子常为
冶”，“弓之子常为弓”，这世代相继的技艺传授，自幼秉
承的绝艺与敬业精神，才造就了一代又一代的能工巧匠，孕
育了先秦时期辉煌的工程技术业绩。
按先秦至唐代历时千年，手工行业的技艺、习俗及制度发生
了很大变化，由于典籍之散佚与记述阙如，史事每湮没难考
，孔疏之失当是可以理解的。后人不察，以讹传讹，以致历
时千年未得匡正。这也从另一侧面说明，传统的训诂之学只
有与其它学科的研究（尤其是自然科学）相结合，才能达到
新的更高的学术境界。
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