简易学佛教材
来源：http://www.putizi.org/work/new_page_50.htm作者按：
许多初学佛者对于“入门难”深有体会，正如古人道“蚊子叮铁牛，没个下嘴处”。只知道去寺院里烧香磕头供养求发财求升官求平安、却不知有“如来真实义”的虔诚“信徒”多极。这些人命终时死得好冤枉！
所以作者近年来一直尝试运用通俗易懂的语言，表达出佛学核心的伟大思想，相当于制作“牛肉羹”或“中成药”，让人用一星期的时间，就知道佛学的核心内容，省去一些有缘人初学佛的痛苦摸索过程。
感谢诸佛菩萨和上师的慈悲加被帮助指引！
下面这个稿子就是这一年来作者绞尽脑汁的心血结晶。但由于脑力学识有限，大概也只有高中毕业水平以上的知识分子，才比较适合读我写的这个材料。在这简化佛学的事业上，我特别敬佩净空师父，其方便言语般若，真让俺望尘莫及。
作者文字，一律不留版权，各位有缘看到此文的朋友如果瞧得起，在与自己的有缘初学佛朋友中弘法表达费力之时，可以将这个稿子拿去打印流通。应该可以省去许多口舌之力的。
助人学佛救人慧命，乃功德无量之事。
文中欠善之处，欢迎朋友们批评指正，再此先谢过了。
顺便提到，喜欢读本网站的朋友，建议按下面顺序阅读效率最高：
1。本文
2。道德经选讲
3。论语选讲
4。净空师课堂
5。五百三十参
6。南怀瑾课堂
7。其它部分
坡主 顶礼。2000.11.30.于和尚坡。
佛学-----救命的学问
第一节 人生最重要的问题
任何一种学问，其目的都在于解决某一方面的问题，比如说医学研究如何治病救人、政治学研究如何更好地组织和管理社会等等。而人世间的问题成千上万，什么才是最重要的呢？子曰：“饮食男女，人之大欲存焉。”应该说吃饭是第一重要的问题，这一点不管对于个人，还是全人类都是一样。这个吃饱穿暖的问题已随着人类文明的进步而整体上早就得以解决，可以说在当今世界上只有部分贫困地区的人们还停留在仅仅是为了吃饱穿暖而努力奋斗的生存状态。现今的西方科学文明体系，实际上也就是以让人们能享有不断提高的奢侈物质生活为主旨的，而且也在这一方面取得了前所未有的辉煌成就。
当饮食男女等肉体需要都满足了以后，人会还有什么问题呢？这时的最大问题应该就是死亡问题了，因为这一问题不加以解决，则人生势必终将成为一个个结局为零的过程，所有的努力奋斗都会只是竹篮打水一场空。当年拼命设法寻求长生不老之药物的秦始皇等帝王，就都是想解决这死亡问题而未找到“偏方”的牺牲者。说来也奇怪，现在许多聪明绝顶的人，就楞是悟不到这个简单的道理，所以在他们所拥有的财富数量已经远远超出了其生存需求量的情况下，还坚持不断地拼命追求更多更多的财势功名，却忽略了迟早死神一来，就会给他来个无条件全盘没收的无情冰冷现实，正是：逐利追名何时休，聚沙作塔起高楼。茫然向着坟山去，更无一个肯回头。也就是说，实际上，死亡问题是一个只有智者才会加以考虑的问题，如孟子曰“养生者不足以当大事，唯送死可以当大事”，鲍勃迪伦也曾在他的歌《随风飘散》中唱道“人类要存在多少年，才能意识到死掉的人已经太多”。可惜的是，考虑归考虑，可想要用人的脑子去想出解决这一致命问题、彻底打败“死神”，却是一件极难极难的事，所以许多曾奋力参究这一问题的前人，往往都因为实在找不到医治这“死病”的药而变得悲观厌世或放浪形骸，比如说叔本华、李白等人，“今朝有酒今朝醉，一滴何曾到黄泉”就是很生动和痛苦的写照。
若用心去研究，我们会发现，古今中外许多的大文豪，其思想轨迹大概都是：青年时期描写热烈的爱情、中年时期描写人生的奋斗，只有到了老年时期才会意识到并痛苦地探讨死亡的问题，比如雨果和托尔思泰，可惜雨果的冉阿让（见《悲惨世界》）和托尔思泰的列文（见《安娜卡列尼那》）都与其主人一样没能找到这一千古难题的答案。
人类的智者们，曾为解决这一重要难题作出了艰苦卓绝的不懈努力，若能完全总结下来，将会是一部可歌可泣的与死神徒手搏斗史（赤手屠鲸千载事），而其中充满的大抵都是些令人扼腕叹息的悲剧。
在今天占人类学问主流的西方工商业科学文明体系里，只是在不断地生产出能让人类在物质上活得更为奢侈的发明，目前还没有足够产生以上关键问题的智慧，更不要说解决问题的方法了。在西方模式的社会里，按南怀瑾老师的说法是“世界上最大的学问，就是如何让别人口袋里的钱，乖乖地跑到我的口袋里来。”有钱就代表着成功，人们忙着为挣得更多的金钱而疲于奔命，茫茫然不知死之将至。一方面是金钱在人世间到处流动，大家都忙着将它往自己的口袋里引，另一方面则是匆匆忙忙的人流，向火化场坟地缓缓地流动，几乎无人能从这引向死亡的队列里脱身。
所以说，如何克服死亡这一问题，才是关系到任何一个人的根本问题。或者说，每一个人都患有这种“死病”，吃饭穿衣吃药打针等等事都只能缓解这一绝症，而不可能治好它，这死病最终总会拿走你赖以生存的性命，也就拿走了你的一切，因为“皮之不存，毛将焉附”。
那么，实际上有没有能治好这种病的药呢？当然有，否则我写下这一大堆话、让你体会到这种痛苦干啥！
欲知药从何来，且听下回分解。
第二节 释迦牟尼的贡献
认真地研究历史，你会发现在人类与死神斗争的血泪史上，充满了失败者的脚印。比如说中国人的家传绝招道教，就曾在摸索中历经了采药、炼药、炼内丹等阶段、牺牲了大量的探路者，才摸到了一条崎岖艰难的路，这条路线，因较难攀援，暂按下不题。
可以说，从前许多有志于探这生路的人，不管是在人世间求学，还是跑到深山去勤学苦修，都相当于是在黑暗中茫然地摸路，其艰难困苦实为局外人所难以想像。而其中的极少数极少数人，在偶然豁然开朗之后，却发现他们所证得的，并不仅仅是长生不老之类的成果，而是如同从蚂蚁突然间变成了老鹰一般的境界升华，这时其所得到的新知识，是无法向普通蚂蚁说得清楚的，比如说只是一个“山”的概念，用蚂蚁语言如何能表达？也无法证明，所以这些探路成功者，往往就如同虫蜕变成蝴蝶一般的走掉，而将挣扎浮沉于死亡苦海中的芸芸众生弃之不顾，并不愿担任领路者的辛苦角色。这样一来，凡人世界的众生们，就永远浑浑噩噩地生老病死，如同《三国演义》中的孔明所说“大梦谁先觉？平生我自知”。比如道家始祖老子，就是这样，自己探到了出路，也几乎不给人们说，大概也是困于“说不出”的难处罢，他老先生就“平生我自知”地默默隐居着。而当时红尘中最大的学问家孔子，专程谦虚地跑去请教他所知道的高深道理，请注意这孔老先生可是极其好学而又不耻下问的，并不象我们现在的专家学者们一样有着放不下的大架子，《论语》中说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也（在十家人这么大的地方，就有象我一般的好人，只是他们没有我这么好学）”、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之（三个人中，就一定有我可以学习的对象，有优点的就学他的优点，有缺点的就因此而参考改掉自己的缺点）”，其好学如此，所以才成了红尘中的最大的学问家。按理说在这种状态下的孔老，是最适合接受老子的“秘法”了罢，可老子先生是如何答复他的呢？《史记》中记载说：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子，老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯（矢旁）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
可见老子并未给孔子传授什么心得，而只是将其大学问家的架子给狠踹了一脚而已，“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”这一句当头棒喝，可以说是把古今中外所有的红尘中学问家，包括亚里士多德柏拉图牛顿爱因斯坦达芬奇等等伟人都给一杆子打下水了，其意大概类似于：“抵不住死亡的学问，到头来有个屁用！”
而老子所传下来的宝贝密籍《道德经》，还是多亏那个智慧不凡的尹喜老前辈，挡关不开，也许还用了一些强制手段逼迫下，才写下来的，从该经文的内容来看，确实是属于遨游宇宙的“鹰”才会有的无上境界，但这部经的行文风格，并没有让蚂蚁们容易看懂的考虑。其开篇就是“道可道，非常道（关于道的原理是可以说的，但不能用说一般事物的方式来说（因为说不出，你们也听不懂））”，明显地流露着对于蚂蚁低智状态的怜悯。所以这部经一直到现在，还让红尘中的学问家们头痛不已，长期地进行着盲人论象式的舌辩。后来道家的探路者们重新从采仙药、烧铅汞、修内丹的漫长艰难路一步步摸索到“老鹰”的解脱境界后，才真正读懂了他老先生的天书，于是追奉他老人家为道家始祖。
而几乎与老子、孔子生活在同一时期的印度圣人释迦牟尼佛，在证得究竟的解脱境界后，却立即回到人群，开始了他四十九年苦口婆心的教化，殷切希望所有人都能掌握这疗救死病的药。佛说法时，总是想方设法适应我们人类众生的低智慧低理解力，作了大量通俗易懂的讲解，这就是后来佛走后他的弟子们所记录下来的多达两万多卷的佛经之来历。这些卷帙浩繁的经典，用比喻来说，就是“治疗死病、求得彻底梦醒的方法总汇”。
所以说，出身于佛祖之后的众生是幸福的，因为我们这些发心去探求这得救之路的人，再也用不着在黑暗中茫无头绪地摸索，只需要在佛留下的经典理论体系里去找来地图、路线、方法、指南等，用力走去即可。也就是说，佛祖留下光明以后，这死亡苦海中才有了指路的明灯，引领着我们这些找路的夜行者。
古人有诗曰：赤手屠鲸千载事，白头归佛一生心。若论毅然出山、呕心沥血奋力呐喊弘扬佛学救人文化，暂缓西方工商业文明推动全人类走向整体灭亡、个人“忙忙忙，忙进火葬场”的致命压力，挽狂澜于既倒，如摩西般救众生出离死亡苦海，确实不是一件容易事，即“赤手屠鲸千载事”也，是即大乘菩萨道自救兼救人的路线。若仅仅于暗中修习自救，弃红尘中迷惘众生于坟场不顾，乃“白头归佛一生心”，即为小乘佛学实践。可见，我们的祖师释迦牟尼佛，便是大慈大悲的大乘实践者和提倡者，是我们的伟大榜样。
第三节 佛学不是宗教
这个题目起得有些骇人听闻，不过我还是有一些论据支持它的：
第一。佛学与普通的宗教有着本质的差别。许多宗教都宣扬有一个宇宙万物的创造者，他往往还会有一个完整的创造世界之记录，比如说第一天造什么第二天造什么等等，他还全知全能，教徒们对这个造物主必须无条件地顶礼膜拜唯命是从，不能提出任何怀疑，而不理睬不信奉这造物主的人就是可恶的异端，需要加以感化、怜悯或者必要时可以宰杀。而佛学里所说的佛并不是创造世界的上帝，他只是掌握了我们普通人所不能想象到的知识、智慧和能力的人，佛的意思就是“觉悟者”，而且佛祖也多次提到过这佛并非是唯一的，而是在无限的宇宙时空中有着无数无量的佛存在。如果任何一个众生，通过特殊的修持，而证得了这种最高的智慧（阿耨多罗三藐三菩提，又叫无上正等正觉），就可以成佛。
第二。佛学管理体系是一种教育体系，佛祖被信众认为是“祖师”，即这种特殊学问的创造者和首先传播者，而寺院里的其它人则是师父或师兄弟姊妹，大家到这个环境中来是为了学习一种特别的知识和智慧，并通过这种学习修炼而达到自救救人的目的。佛学里没有“牧师”之类的概念，学习之间者是平等的教学关系，没有谁是被别人“牧”的。
第三。佛学要求真修实证，反对未经验证的盲目信仰（即迷信）。修持就是对佛学理论的亲自验证，是佛学的实践操作部分，如同学开车一定要练车、学游泳一定要下水一样，学佛必须配以实践，绝不可空谈理论。这修炼可以说是佛学最大的特点。佛学体系也鼓励学生们对佛学理论进行讨论或辩论，甚至欢迎怀疑，即“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”，非常宽容大度自信，没有一些宗教要求无条件信仰的特性。
第四。佛学里存在许多客观的事实证据，比如说舍利、神通、肉身不腐等等特异现象，虽然佛学修持者多认为这些都属于次要的雕虫小技，不太加以重视，但是它们却能给红尘中的人们提供一些足以引起“疑”的客观依据。
第五。佛学没有绝大部分宗教的盲目排它性，没有“异端”的概念，《金刚经》说“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，就是说许多引导众生的伟人，都是值得赞叹的，只是其采用的修持方法和所达到的境界有所不同而已。
以上这些，就是佛学区别于普通宗教的一些根本特征。从这里可以看出，佛学主要是一种特别的学问体系，是一种力图解决人生根本问题的学问，与一般让人们无条件盲目信仰、只是提供精神寄托的宗教有着本质的区别。
第四节 佛学与科学的关系
许多人也许会习惯性地认定佛学属于一种“封建迷信”，这其实是一种很无知的见解。佛学其实是主张言出有据并且强调坚持真理的。坚信科学的人们，往往会认为科学观点是唯一可靠的真理，确忽略了科学体系的出发点，正是基于一种“管窥”式的观察方法，即以人体为观察宇宙世界的工具，用人的感觉器官去观察和获取信息，再用人脑的思维分析功能进行加工处理，从而得出对世界的认识，并用人的智能去建立科学理论体系，再用之于改造世界和人类自身。
而佛学认为，人的感官功能是十分有限的，在浩瀚的宇宙世界中，它们只能感受到苍海一粟的范围，就好比蚂蚁对地球的感觉，从这种出发点去建立理论体系，必然是十分狭隘的。正如蚂蚁会认为“天底下不多不少一亩三分地”，虽然它们的科学中会有一些诸如“两点距离直线最近”、“一加一等于二”等的真理，但这蚂蚁科学只能是一种十分渺小可怜的学问。那么佛学提倡如何去认识世界呢？佛学指出，众生的“灵魂”或者叫“心灵”内潜藏着巨大的能力变化之可能性，通过特殊的修炼，可以将这种能力加以开发和提高，从而使自身产生“由蚂蚁到鹰”的变化，最后可以到达自身能力和智慧的最大最高状态（无上正等正觉），这时才能完整地了解和把握全宇宙的真相和真理，这就叫“成佛”。由此可见克服死亡其实只是很基本的问题，而不是学佛修佛者的最后追求。所以佛学把人的感官通通叫做骗人的东西，如《西游记》里所描写的叫“六贼”（眼耳鼻舌身意），因为通过它们去认识宇宙世界，只能如同从锁眼里往门外窥视，只能得到一鳞半爪，做一群井底之蛙，还以为已经可以改天换地了呢，其实连自己基本的生死问题都永远解决不了。
佛学并不排斥科学知识，只是认为它们是一些范围和内容极有限的真理，如《金刚经》中说的“一切法皆是佛法”，就是说一切真理都可以被佛学所接受和容纳，一个人的学佛和从事科学事业，是完全可以并行不悖的。
反过来，科学家们却往往会从自己的立场出发，认为科学万能，科学是唯一最高的学问，一切不属于科学范畴的知识都是骗人的东西，必须加以摧毁。所以说科学已经成了一种奉人自身为神明、认为人无所不能可以人定胜天的宗教，却忽略了死神冷冷的嘲笑。当然这种科学宗教所导致的人类之种种滋意妄为的疯狂行径，其报应已经使人类吃尽了苦头，在此不多举。
对前文提到的科学方法之局限性，可能有的人会很不服气，认为人比蚯蚓高明得多，不可一概而论。这里再做一些探讨。
科学能发现的范围有没有不可逾越的极限？这问题事实本身就已经做出回答了。人类有了文字，故知识能代代相承的时间只有大约六千年，这时人类的知识面是逐渐增长的，后来随着西方工业文明的兴起，建立了现代的科学研究体系，此后知识面的增长加速度就很大了，后来更达到了“知识爆炸”的程度。按理说，如果科学能发现的范围是无限的话，那么今日科学每年在各个方面的新发现新进展都应该是日新月异的，可事实并非如此！现在100个科学家以最尖端空前的先进手段工作20年所得的新知识，远远比不上当年一个业余的研究者工作10年之所得，比如说法拉第。近30年来，人类在化学、物理、数学、天文等学科的新发现都极为有限，牛顿、爱因斯坦、居里夫人式的人物已不再可闻，非无英雄，实乃无用武之地耳！请看这个图
(A与B均为不规则形,B位于A之内)
图中之A为假想之“界限”，B为目前已达范围，可见，在有些尚有余地之区域，比如计算机业，那儿的科学家们真是多劳多得的脑力劳动者。而其他身处饱和地带之学者，只好自欺欺人以混碗饭吃了。这种区域的状态，很象是体能上的跳高运动。我们假设10米为人类所能跳过高度的极限，如果运动员生于刚开始此运动的年代，那他真是幸运儿，“伟大运动员”的成绩是较易获得的，可随着加入此行道的天才越来越多，破纪录的难度就日益艰难了，当世界纪录已是9.999米的时候，一大堆各单位、各门派的跳高学专家们就既困惑，又无奈地徒耗精力、财力呈搬石头砸天和窝里斗状了。
然而他们以为掌握了科学，就垄断了真理，甚至可人定胜天、改天换地。他们似乎老想不起来有一些叫“核武器”、“生物武器”、“化学武器”等等的鬼怪东西正是从他们的“科学盒子”里给释放出来的，而这些东西已经成为一种巨大的、空前绝后<！>的存在。他们拒绝承认A范围之外的世界之存在。最遗憾的是谁也无法向他们证明这一点，就象无法给蚯蚓证明红色之存在。从另一方面来说，在人类存在于地球的约三百万年中，地球自然环境的“人为破坏”是极微小的，可在这只占其中约千分之二时间的六千年文明发展史中，生存环境被破坏所导致的种种“生存危机”正日渐迫在眉睫、且似乎无法阻挡，在今日也可以称其为“危机爆炸”罢。不提能源耗竭、环境污染、物种灭绝、人为疾病<战争用病菌、天谴爱滋病等>等,单是核武器这一项,就已在短短几十年中使我们几次濒临整体毁灭,在这种趋势下,人类如何能够再往下存在一百万年?<并不太长的时间>而科学家们还在试图做“克隆人”等伟大发明，他们不相信有“人<类>不为己,天诛地灭”的可能。又想到了古贤人说的“聪明反被聪明误”。
附录：
《老子》
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
坡解：
"道可以说，但不能用说一般事物的方法来说；形容它是可以的，但也难于用形容一般事物的方法来形容。"
这开篇第一句，就讲得很明白，说我要写下来的东西，都是这蛙井里的你们无法感知无法想象甚至无法理解相信的，因为那是"烧饼大之天"以外的知识，作为青蛙如何能感知？我也不能给你们证明它。我甚至觉得难于用你们境界内之语言来表达！正好比对无视觉的蚯蚓，难以用触觉语言说明视觉世界，对夏虫难于语冰。
下面我们要注意体会老子是如何用人的语言来表达的，感受一下他老先生的"言语般若"。
佛说"凡我所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。。。。。若人言如来有所说法者。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。"同此理。
注意，本网站之"金刚经旁解"这一大部分，如果能先读懂的话，则读这道德经就可以轻松许多了。
老子所说的道，即"宇宙"、即"一切"，它是万物之来源，是万物之舞台，亦即是万物本身，如同鱼虾等的"海"。庄子曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。这"道"，与佛家的"大毗卢舍那佛"、"虚空"、印度教的"大梵"、甚至少数精辟基督徒（"异端"）心中的"上帝"同体而异名。
这开篇第一句，就体现出老子精神遨游于宇宙的无上境界，高不可攀，要不然孔老怎么会感叹他如龙乘云而上天无法看清呢！
注意。
“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”这里提到了两种截然相反却又相辅相成的观察世界的方法。“无”法，自然是指修道学佛的修“无我”最后得“大我”之法，佛说看世界“如观掌果”，就是这种方法，强说可以表达成“六根”以外的“慧根”观察法罢，比如六神通等等。是为“井蛙看外天法”。
而“有”法，就是儒家说的“格物致知”，西方科学走的就是这条路，依靠的就是六根和人脑作工具，还有在一定程度上扩展六根功能的工具，比如显微镜、计算机等等，去认识世界。是为“井蛙看井法”
举井蛙的例子来说，则“无”法可用来“不出井而观天下”（见后文第47章），有法则可用来研究井内之一切科学道理。佛说“一切治生产业，皆与佛法不相违背”，也有此意。
四十七章
不出户，知天下；
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
坡解：
“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，注意，这种观察法是以修道所得之“如观掌果”天眼法眼慧眼神足等等方式去了解宇宙真相，所以才坐在家里知天下，知宇宙。而凡夫则是困于肉身监狱里的囚徒，只能从六根“锁眼”往外窥天，得一叶不知泰山。流行的儒家说法是“行千里路，读万卷书”，好比背着这监狱（按禅家说法是拖着这尸体到处跑）到处窥视，还洋洋得意地“登泰山而小天下呢”。老子又一棒敲曰“其出弥远，其知弥少”，越以为自己有见识了，越是可怜的井蛙！你在这井里到处旅游，就以为是遨游宇宙了，愚不可救。佛说六根障重，就是指此。
第五节 学习佛学的方法
佛学的学习，主要包括理论学习和实践修炼两个部分，好比学游泳也包括学运动力学等理论知识、同时得每天下水。从理论学习方面来讲，最好是多读佛经，但是不能否认这对于为了生存而行色匆匆、同时古文功底也很薄弱的现代人来说的确是一件颇头痛的事，比较偷懒的方法是读现代的佛学大师们所写的已经将佛学道理简化了的著作，比如台湾国学大师南怀瑾老前辈的三十多本书，就是很精辟的教材，读下来一定会受益非浅。当然，有时间和精力的话，还是最好学学古文，多读佛经。
至于实践方法，佛家叫修持法，有许学多多，都殊途而同归。我自己修的我的恩师狄玉明先生创编的“大光明修持法（菩提功）”，该法的好处第一在不会出偏，第二在学过后即刻可以给人治病<纯免费服务，无住相布施>，这样功德相长，效果非常之好。这种修持法，实际上就是一种以观音法门为主，以除病力强、起点高、不出偏为主要特色的密修法。
其次，还有一种我必须强烈推荐的修持法是念诵“南无观世音菩萨”，这一种修法好比是不断申请把自己托付给观世音菩萨，或持大明咒ong---ma---ni---bei--mei--hong等观音菩萨咒语。由于净土宗的广泛流行，念诵“南无阿弥托佛”的人非常之多，而念诵“南无观世音菩萨”者相对而言比较少，其实后者功效更为殊胜，为什么呢？按净宗说法，则阿弥陀佛乃是西方极乐世界教主，负责该佛土化度众生工作，因此在我们的五浊恶世持其名号虔诚修行者，实际上相当于不断提出移民申请并将被该佛土登记注册，在临终时则有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨前来接引其灵魂到净土往生。往生净土成功者，则相当于登上了成佛的天梯，必定成佛不会退转。而观世音菩萨同时又因其所发的愿而兼负责我们这娑婆世界的度化、救苦救难工作，古赞云“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。根据《楞严经》中记载，观世音菩萨曾因修习“观察声音”入定法门而得道成功，故修此观音法门努力精进而卓有成效者，可于此浊世而当下成佛，无须到净土去“转车”；若到命终还未成功，则观音菩萨将送你去净土，与念佛者无异；且因观音菩萨的法力及负责范围，将会在你命终之前一直给你不可思议的种种护佑帮助，以此三大优越性故，何乐而不为之？！
具体操作上是这样：睡眠时，取右侧向下体位，枕头高度以头位保持正中无偏斜为宜，右手掌垫于右面部，双腿并拢微曲，左手掌平放于左大腿部，睡舒适后全身放松，全神贯注地在每次呼、吸时心中默念“南无（音拿磨）观世音菩萨”一次，直至入睡或入定。在洗澡坐车走路排队闭目养神等脑筋空闲的时间，都可默念这个句子，出不出声均可，念时当抱紧一个“恳求观世音菩萨帮助”的念头，诚心求助求救。念观音并非仅为口念，关键是心中想念，如同孤儿想父母一般。若感觉提不起念头，缺乏动力，可常常观想火葬场的无情大火，大概就有适当的压力了，这是一个好办法。也可在每日固定的时间内盘腿静坐，全神贯注念诵“南无观世音菩萨”，或放一唱诵观世音菩萨圣号的录音带，大悲咒、六字大明咒录音带亦可，全神贯注地“观察”这声音及空中一切声音以诱导入定，修定时若置一观世音菩萨像于面前、焚香一枝则效果更好。
还有一种极好的修持法门来源于《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》<坡注：此经中记载一时毗舍离国人民遇大恶病，佛乃请来无量寿佛并二菩萨。后观世音菩萨乃宣说神咒，令大恶病消失，人民平复如故。是为一西方三圣光降印度的记载。>，佛曰：“云何得见观世音菩萨，及十方佛？端身正心，使心不动，以左手置右手上，举舌向腭，令息调匀，不粗不散，安详徐数，从一至十，无分散意，令心明净，以此数息心定力故，如驶水流，疾得见观世音，及十方佛。”<注：佛所传此数息入定法门甚为简易，且手为左上右下，与一般禅定习惯相反。这个方法，效果很好。>
以上法门也可以兼修。
学佛修佛讲究福慧双修，无论修什么法门，在生活中的积善都是十分重要的，即所谓“善不积不足以为道，恶不积不足以损身”。在生活中一定要注意“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”这积善，以弘扬佛法最为功效显著，但限于今日世间法的原因，一定要注意方便，不要逢人便讲佛论道，以免自取其辱和害人无知造业，切记！不是特定的时间地点对象，不谈佛道。
子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。（智慧高于中上的人，可以给他谈高级的道理；智慧低级的人，不可以和他谈论高级的道理。）
还有（好象也是孔老说的，我记不清了）：非其人而与言，失言；是其人而不与言，失人。（不是那个人你和他讲，白讲了；若是那个人而你不讲，人丢了。）弘扬佛法，应该宁可失言，不可失人，即有一念向善之人，皆应试图以佛法度之。
今日乃佛法衰微、众生苦极的时代，大众业深障重，慧根短小，讲佛法时被别人侮辱是可以因此得消自己业障的（见金刚经“能净业障分第十六”），但辱你的人可惨了（别的佛经上有讲到的，一时记不起来了，存此备改罢），所以还是以讲究方便为好。
以下是发于“般若论坛”的帖子，因有参考价值，故列于此：
推荐“观察声音”法-------坡主
观音
放一唱诵观世音菩萨圣号的录音带，大悲咒、六字大明咒或是其它唱佛经或咒语的录音带亦可，但最好是有修持者唱的，而不是普通歌手唱的那种，我的体会是以修密的师父（比如狄大师）录的带子最好，有很强的安心神效。全神贯注地“观察”这声音及空中一切声音以诱导入定。是为修耳根入手，以一根统摄六根，照空入静。入定快捷，效果奇好！
修定时若置一观世音菩萨像于面前（最好放在比自己头略高处）、焚香一枝则效果更好。
手法
手掌平伸，右下左上重叠（取于《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》）。这样手感很舒适，心亦安定。
腿法
左下右上单盘，有困难者可在臀下垫枕头坐垫之类，渐渐适应。当然，日久精深，改作双盘亦可。
附录：
(文殊菩萨最后又郑重地表示，起立敬礼说：顶礼无漏不可思议的果位境界，法身本体自性佛。唯愿十方三世诸佛的加被，对于观世音菩萨所说的这一圆通法门，不要再生疑惑。它是一切修持方法中的最方便、最容易成就的法门。不但可以教化阿难，并且也可以教化末劫时期在沉沦中的众生。只要依到耳根法门修持，自然可以进入圆通，可以超过其余的方法以证得真心实相。)<坡注：观音法门，非常殊胜，修习过的人都会有此感受，俗云“条条大路通罗马”，我等哪敢对诸菩萨所倡导的法门说短论长？但观音法门确实棋高一着，这可是文殊菩萨说的。再加上观世音菩萨乃此恶浊的娑婆世界之大慈大悲慈航普度施无畏者，曾发誓“众生度尽方成佛”，故在末法时代，皈依观世音菩萨、修持观音法门，非常重要！！！>
--------南怀瑾《楞严大义今释》学习笔记
第六节 在生活中修行，在修行中生活
学佛，是不是一定要到庙宇中去出家以求“六根清净”呢？并非如此，佛学中十分强调因果观念，就修行来说，是多积善则有利修行，多积恶则修行会毫无成就。所以说，在现实生活中修行，最好遵循这些原则：
<1>做好凡人。即做好自己在工作和生活中的各种事情，尽力做得比别人更出色，这样才能很好地养活肉身，并将来自尘世之羁袢降到最低限度。在凡人看来你应当是一个很好的凡人就是了，即古人所谓“大隐于市”或“至人若常”是也。
<2>随缘度人。只要有一念向善的人，都应当想方设法以佛法度之。但亦不可太过于强求，因为福报、因缘缺乏之人是很难劝化的。
<3>恒顺众生。对任何众生，都要尽力为其添乐减苦，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。比如看见路中间有一块香蕉皮，不妨一脚将之踢至别人踩不到处，这样便使后来者少了一些意外受害之可能。再比如对以杀生行为去取乐的活动，如打猎、虐食等，就戒掉它。与雷锋同志一样，在力所能及的情况下，多做好事，尽量不做或少做坏事，按我的恩师狄大师的说法则是：“只求我为人人，不求人人为我。我为人人，无私奉献，完善自身，贡献于民”。
正确地修习佛法，往往会使人由定生慧，明显提高人的智慧和悟性，并因“正气存内，邪不可干”而使人身心健康，真正拥有快乐的人生。
所以，学佛修佛，对于你的日常生活，只会有好处，而不会有什么妨碍。
倚天屠龙梦-------和尚坡主（屠龙客）
一.屠龙概说
屠龙的概念，是中国道家文字（不单是文学，那样说太贬低他了）高手庄子的妙笔之花，说有位老兄如唐吉柯德般爱好武功入迷，乃跑到某高人处学习“屠龙剑法”，耗了三年时间和倾家荡产的金钱，学得“屠龙资格证”下山之后，却发现跑遍世界也找不到一条龙。庄子这故事的本意是笨人猛学无用之功，于是“屠龙之技”便成了“高深却无用”的代名词。李叔同先生当年任大学音乐教师之时，许多佛道方面的自习功夫，从大学生和同行的角度看去，就是“屠龙之技”，但他作为教偏科的音乐教师，却成为学生们最敬佩的一位老师，不知这是否与他“屠龙客”的过人气质有关（见丰子恺《怀李叔同先生》）。
可在另一方面，“屠龙”却成了一个“做芸芸众生所望尘莫及的大事”之代名词。比如说《红楼梦》整个是一部修佛学道的指导书籍，可诸位吃曹雪芹的红学家们却睁眼瞎般地只见风花雪月诗词歌赋写作技巧之类皮毛之事，更有许多智商不足的凡夫更只读到儿女私情宫闱秘事之类（《金瓶梅》就更难读也更可惜了），所以袁焕仙师作诗叹曰：
寄语人间痴儿女，
寥天有客正屠龙。
今日红尘之中，大多数人，和他言谈不出二十句话，就会涉及股票、发财、麻将、升官、房子、汽车、足球、男女、明星等等。若你跑去谈佛论道，定会被认为是“走火入魔”，我的生存环境正是这样，在八小时之内我不得不阳鬼（洋鬼子学问）暗佛和其尘同其光，很是寂寞，因此喜欢到此般若论坛来抒发心臆。常常想到在今日依红尘中人看来，学佛学道之人，也已经是属于学“屠龙之技”了。但这由我听上去却成了一个褒意词，理由见下。
二.古屠龙记
古人诗云“赤手屠鲸千载事，白头归佛一生心。”真乃一字千钧之名句啊。
这第一句的“屠鲸”，让我有些困惑，不知作者对鲸是如何理解的，但赤手空拳去屠这么大的家伙，肯定是件难极险极之事。这一句使我有许多联想。
将屠鲸理解成屠龙，更好讲一些。屠什么龙？死神啊！今日的火化炉，就象是那火龙的血盘大口，吃人只吐骨灰！它每天都吃人，东吃张三西吃李四，任意纵横无人抵挡！什么戴安娜洛桑黄家驹陶金，一口咬定吐出白灰，同时将他们的沙塔一口气吹散（诗曰：逐利追名何时休，聚沙作塔起高楼；茫然向着坟山去，更无一个肯回头。红尘中凡夫之所有骄人成就，无论是权还是钱还是名，都是沙塔）。古人诗又道“城外土馒头，肉馅在城中。”这一句透彻残忍之极，虽不押韵，却亦能使人如闻当头炸雷，故能流传千古，可见诗意乃是诗的灵魂。这个说法，将死神比作“土龙”了，吃人连骨肉都不吐。这龙霸道噬命已历经漫长的岁月，以至于众生都习以为常了，正如债多不愁虱多不痒，谈起死亡，凡夫安然道“人固有一死，安然死之可也，何以逃命然？徒劳无益啊。”坡叹曰：“死亡的威胁是如此巨大，以至于我们只得把它忘掉了。”
台湾漫画家蔡志忠先生画井蛙的故事说：蛙老师在井内论证井即宇宙，蛙乃宇宙之万物灵长，万物皆为蛙而造（蛙之伊甸园说），蛙定胜天之妙说，众蛙皆曰-----好棒！好棒！突然蛇（蛙的死神）来，攫一蛙食之而去，众蛙大戚，一蛙问曰：老师，难道这蛇也是为蛙而造的吗？师安然解曰：当然，若无死神，则蛙口将大增，岂不生态失衡大乱？可见蛇也是为蛙服务的啊！众蛙皆转涕而大乐曰：好棒！好棒！
可人毕竟智胜于蛙，古来对这死神不服的智者多的是！数不清有多少人想过办法要斗这恶龙，当然绝大多数勇者（《勇者斗恶龙》坡版）都终于被龙给灭了。那些想斗而感觉无法可斗无剑可执者，皆痛苦不堪，比如西哲叔本华、李白、鲁迅先师等等，都在智力成熟后之中壮晚年期间精神苦痛，太白曰：“今朝有酒今朝醉，一滴何曾到黄泉”（后句大概是后人改的，因改得精辟，故留之），道尽了内心苦闷，还有“弹弦写恨意不尽，瞑目归黄泥”等等忿闷之句。是为虽见龙却偏不得剑和剑谱者，可称为“见龙客”罢，此种痛人数不胜数。
而历代挺身而出奋起斗龙者，有两种派别，一曰大乘派，即为睹苍生死苦之故而想愤而屠龙大济天下，另一曰小乘派，即为自己着想只是力求龙口下逃命。
按达明一派（昔日香港精辟流行乐队）的形象表达是：
《天问》
抑郁于天空的火焰下
大地静默无说话
风吹起紫色的烟和霞
百姓瑟缩于惶恐下
谁挽起弓箭
射天空的火舌
谁偷仙丹飞天
月宫安守青天
纵怨天
天不容问
叹众生
生不容问
疯癜于漆黑的火焰下
沙哑的叫喊是乌鸦
汹涌起一天丹绯雪花
千秋的咒诅何时作罢
谁斗胆挽起弓与箭
射天空嚣张的火舌
谁不惜偷仙丹飞天
月宫孤单安守青天
纵怨天
天不容问
叹众生
生不容问
众生
天不容问
众生
生不容问
众生
终不能问
这大乘者即是张弓射天日的大勇猛孤胆英雄，小乘者则是炼石升仙的隐居高人。
娑婆苦海之中，以往成功逃离龙口的脱狱高手为数不少，但均如同在奥斯威辛集中营（希特勒圈养现杀现烧犹太人之基地）独挖地道逃跑的犯人一般，自顾不暇，“双手劈开生死路”后，即独自逃命逍遥去也，并不爱传秘招之类救人（普通人也绝大多数没智慧相信他们的“逃龙法”，反而会问龙是何物啊？你是不是喝多啦发烧啦？），比如说道家广成子、彭祖、等等，包括老子。《道德经》？那可是给关令尹喜憋着写出的啊，何况其中也没具体写下操作方法（不过老子还是暗中给尹先生授了秘技的，老君出关以后，尹喜到了终南山<？一说是五台>，秘修多年，终于逃出龙口，至今有道家尹喜派修法传世，坡主有一位好友修的就是这个法门，后世中老子亦多次显化传招度人，但为数相当少，所以老子也不是绝对的小乘）。
要说挺身而出奋起屠龙之大乘英雄，第一条好汉当数我佛释迦牟尼。他本来已经修得遨游宇宙大自在的佛果，无龙吃之忧，只因怜悯众生生生死死惨酷无尽之苦，乃毅然发心于屠龙伟业，舍天宫而下，以六牙白象之相投生印度，从人身修起历经苦难终于重得佛果，以作此间愚痴众生之榜样，并历时四十九年，奋勇于屠龙救人之宏伟大业，并传下屠龙剑法（坡主对大藏经之戏称）上万卷之多，经佛亲手救度的人，大概不下千数。还值得提起的是，佛祖之勇猛屠龙于臭秽不堪（《法苑珠林》中说人类的臭气，冲上天空四十万里，各层天都是清静的，没有不讨厌这臭气的，只是因为有佛祖的嘱咐，叫护持佛法，才与人一同起止，各层天不敢下来。）之娑婆恶世，大概类似于人勇猛投生于茅厕蛆海，感动得许多古佛纷纷随同入此恶世协同于屠龙大业，比如文殊师利菩萨、观世音菩萨（这观世音大士，更发愿永远待命要度脱向他求救者，恩德叹无穷）等等，都是古佛化现。但尽管佛祖的“屠龙工作队”阵容庞大，终因此间众生业深障重慧根短小积债太多（印度人后来连佛经都扔光了，好在咱中国人智慧甚高，及时作了文件“移动”，方使屠龙秘法得以保存），被救走的人数实在不够满意，佛说“众生如大地，我度脱的如掌上之土。”
佛留下剑谱后，后代英雄修炼屠龙剑法就有章可循了。二千多年以来，屠龙客刀光剑影层出不穷，大抵都走的是先求屠龙、次求救尽量多的人逃走、再次自己走“白头归佛一生心”的路线脱狱而走。
所以，到今日这龙还是奔窜跳跃出没不定到处吃人。没有被伤及分毫！
三.屠龙之梦
记得俺读大学时在上海听过广播里上海交响乐团团长陈燮阳先生的精彩讲座，其中说到有人问“指挥有什么用？没有哪个演奏员看你啊。”对这一菜鸟问题陈先生趣答曰：当然，水平不够的演奏员是有可能不看指挥的，他在那儿自己还忙不过来呢！全场大爆笑！
对于红尘中智慧福德（！）不够之人而言，他追名逐利忙得脚不点地焦头烂额，哪有工夫看到天上有什么吃人的龙？坡送他们的诗道：
逐利追名何时休，聚沙作塔起高楼；
茫然向着坟山去，更无一个肯回头。
先撇下这庞大盲群不讲，单讲屠龙客的事。
这屠龙，是大乘修者的野望。说起来挺可怕的，敢悍然斗“火化龙”，你知道它的厉害吗？惹毛了，它把你坡主先用汽车一撞，再往龙口中一扔，一小时半出来就成一小撮枯灰了，连一颗舍利都没影呢！坡煮？叫坡烧还贴切些呢。
但游戏总有规则，必如世嘉（扯到游戏了，各位严肃的师父请不要骂我）《阿拉丁》，关底就是斗贾方变的火龙，可惜这个龙我没打赢过它，可不是好兆头。但有人打败过它，为什么能打败，它有弱点啊，要善于观察发现它的弱点，边躲边痛下狠招。
火化龙的弱点是什么？在此：按佛教发现的因果律，人之生死，并不由死神作主，主要由自造的因果决定！所以对那些短寿而夭者也不能说是龙跑去专门咬他，而主要是他自造因果送身而去的。
人要长寿，靠什么补？弘法积善消业啊（不要担心“资格”了，帮人学佛的正法，做好事，有益无害的），反之，那些吃活猴脑之类指望进补的人，还不如吃点屎补得多呢！（不雅，抱歉，对这种恶劣的活吃祖宗行径我太生气了，不过也有道理，不光是乱骂。）积善而补，假如坡主因前生作恶当于四十岁时被车撞暴毙，但今年我年方三十五，在未来的五年中，就大吹佛祖观音法螺（被人骂也要吹，吹时挨骂还大大消业呢，这是金刚经中说的，求您哪，骂我罢（《不见不散》葛优语改）），入世就大做好事，五年下来，可能就改四十车撞成五十车撞了，也可能改四十车撞死成撞断双腿，那不怕，腿断了还能念观音！说真的，大约七年以前，即刚开始学佛的时期，还真的差一点给车撞死，那轿车于我横穿人行道之时从斜刺里超车突然快速冲出，司机见我不得已呆立乃猛踩刹车，车还猛冲了近一米半才接触到我左腿，挨着我裤腿后正好刹住，好险，大概于此之前多做几件坏事就栽了。
所以，靠弘法积善，乃大乘屠龙者之保身秘技，可最大限度地避开龙之火舌。
靠什么下招屠龙？四弘愿啊！我最偏爱大吹观音法螺。真众生度尽了，没食物，饿也饿死这老龙。
借改孔圣之名言曰：
天若嫌我口臭不愿观音宗由我吹法螺，则我自然短命；天若不嫌丑陋愿用我啼血吹号，则火龙安奈我何？
说到底，虽然是野心勃勃，但终究大概还是会如初生牛犊敢斗虎，勇则勇矣，只是于虎何伤。尚未大开其打，已思逃跑，真庸才也，已自掌嘴鼓劲！
有一部德国（？）电影，用童话般的电影语言讲了一个阴暗世界中的神话故事：在人间地狱犹太集中营中，来了一位白头发老头，经过复杂的操作，终于在剧终时领着一大群孩子，手牵手地越过集中营的毒气室焚尸炉铁丝网之类障碍，向着一片无边无际的生机盎然之光明世界走去，却将电影观众遗弃在冰冷现实的此间电影院里。这是退居其次的梦想。
再居其下的，就是一生努力终成泡影，于命终之时有幸得以目睹观音姐或是三圣，莲池或边城出生，在彼土略事休整，洗澡擦背什么的，歇够之后，大概会如斯瓦辛格的名言说的：
I WILL BE BACK!
这个大到荒诞无稽的屠龙野望，是要依靠“天”为后盾的，就是三世诸佛菩萨，尤其是观世音菩萨，中国人说的“人有善愿，天必佑之”，其理相似。所以说是----------
倚天屠龙梦。
（谢谢金庸先生的绝妙好书名）
我很希望这个一单打的游戏，能渐渐变成多人合作的 RPG，能有伴侣相互加油打气使用宝物加血什么的。哈哈哈。
坡主。2000。7。14。19：30pm于和尚坡。
以道莅天下，其鬼不神-----坡
忘了写入一条重要的论据，补充一下。
谈到弘法积善可保身，可借老君秘籍证曰：
“以道莅天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。”
符合于大道的要求而大行天下，则神佑鬼敬不侵，王阳明先生也说多行善者神鬼皆庇佑之故积善之家比有余庆。
按原则要求修道积善，自然心安体健天佑鬼敬，好人一生平安。
佛教教育好困惑? [刚晓] 10k 07.14 22:34 21次
（原文太长，故略）
回复：
好可怕的一篇大作，真不愧是坛主啊-------坡 4k 07.16 10:04 9次
《出家在家，并肩屠龙》
借改古人词来开篇曰：
提起屠龙事，
千难复万难，
读书人一声长叹！！
这个按西方文化模式培养学士硕士博士的搞法，用之于佛门，是前辈今人的大胆求变图存之伟举，但正如刚晓师父所说，有好心却不一定都能收得好果，这原来只是个人不敢表达出来的腹非存疑，但要是由我先来斗胆妄评，不被乱刀乱剑棍棒石头石灰菠萝砸得面目全非才怪呢。
轻松一下，插入一个刚刚读得的故事：
大卡车不慎碾死小鸡一只。司机停车下来，痛苦地拣起遗体，问路边一小孩曰：小朋友，这是不是你家的鸡？小男孩答道：我家是有这种毛色的一只鸡，但没有这么扁。
一群生蛋母鸡，其价值当然要以所生蛋之质和量来衡量。以外界旁观者和刚晓师父的法眼来看，则令人沮丧。
真是心痛啊。
金庸先生杜撰小说，爱强将和尚道士一律说成武功高手（刚晓师父将拳谱烧却，让小说迷好生懊恼，不过也可说成是为避免江湖争抢打斗贻害无穷，乃将秘谱背诵而后烧之），读来煞是有趣，但借此表达，亦很形象。
这炼武功者，在小说中也分学院派和江湖派，二派亦时常相互交流，学院派胜在知识系统招法精奥严师高徒，江湖派则胜在偷招灵活磨炼机会多行动自如敏捷，江湖派甚至在必要时可斗胆跑到藏经楼中去盗秘谱，比如《九阳真经》，少林学院派许多嫡系弟子还没学到得以目睹之“资格”，江湖老手却已经偷出复印贩卖多时了。江湖派修练有成人品正直者，还常可直接到学院派中堂而皇之地找教授级高手学习讨教。以金庸小说中而言，则郭靖杨过（我的至爱偶像）令弧冲等等经典大侠，都出于龙蛇混杂江湖险恶之“社会大学”。
比如毛泽东乃江湖派典型，蒋介石就是学院派了，黄埔校长啊，这一场比武，胜负大家都见了。不谈政治，打住。
刘邦项羽朱元璋等，亦复如是。
但是！学院派当然有闭门苦炼之大量高手在。比如张三丰（金庸版）的启蒙师父觉远，就在别人日日听课参话头站桩蹲马步之时，不声不响地几十年研习一部《九阳真经》（“观音真经”就只六个字，却效力无穷，类此），后来内力端的是十分惊人。
不论白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫。不论白鸡黑鸡，生得好蛋就是好鸡。不管是那门那派，只要能取得自修和复兴佛法的实效（！）就是佛门好汉，单从自利角度讲至少也该得个净土莲花公司飞机票（以无住相布施则更易得之）。
“张之洞的《劝学篇》中说:"佛教面临淘汰,僧徒多属无能"”，量希皮的张之洞！但从反面，说他是抽鞭子打耳光的良师也不错，成龙版的黄飞鸿在《醉拳》故事中的关键性师父就是冷血杀手严铁森，韩信的关键性师父是那个逼他钻裆受辱的无赖。
佛说末法将渐至，大概是江水挡不住，毕竟东流去，道家也讲“顺则死”，其意悲戚。
南师引道家话说中流砥柱，抵得住什么？只有你自己在那儿呆立罢了，茫茫人流，源源不断涌向火化场墓地，生生灭灭“落花无尽”，有几人理睬你？
引用坡注《老子》中部分言语如下：
“执古之道，以御今之有。”佛祖亦是如此，本来已经修得成佛正果，在天宫说法，遨游宇宙时空逍遥自在，却因大慈大悲，不避臭秽，勇猛投生娑婆恶道，以无相之智暂重入有相之色壳监狱八十一年，大吹了四十九年法螺，以期唤醒痴梦中流浪之苦海盲众，回归无量光明之觉海，其恩德远大于众生之生身父母！
"执古之道，以御今之有。"亦即人流滔滔不绝直奔火化迷途，难得几人可被唤醒回头，中流砥柱亦挡之不住，但管它娘的！老子就是要做中流砥柱，声嘶力竭地呐喊，此身不灭，呐喊不已，救得几个算几个！大乘修者，莫不如是。这就是大乘菩萨道的勇猛，真有雄狮之气概也，但同时也得耐住雄狮的寂寞。
诗曰：
治身病者处处有，硕士博士满街走。
治死病者枉多情，为谁啼血在街头？
若得苦海化觉海，粉身碎骨心也甘。
落花无尽啼无尽，更向红尘深处啼。
以目前佛教界总体状况和外在社会世间法因素结合起来分析，则居士佛教大行其道的趋势是很显然的，比如说南怀瑾师的书就有着庞大的读者群，许多书都是十遍以上的印刷！但这一段时间（从脑子里删去一些字）。这些读者中许多都是自学佛法者，还有许多人不得不走独修的江湖之路，这是客观事实，眼下可不是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这为数不多的庙宇中还不一定都能找得到堪作明师的人物。南师真是功德无量啊！所以我说他是中国文化的继父。
大约二月前，坡主曾做得一怪梦，梦见四轮太阳升起于东山（贵阳东面市郊的一座小山）上空约看去一丈高，其中一轮飞快升空飞走，仅剩三轮照耀大地，这时天空突然乌云翻滚如大雨将至，随后风大起云开雾散万里无云万里天，这时我听见身旁有个声音说：阴久必晴，晴久必阴，历来都是这样的。
这个梦颇怪，专家不妨解之。
反正我以为宏扬东方文化该包括佛道儒三学，相辅相成，南师也是走的这个路线。我之所以穷诸玄辩一毫投之太虚地手谈《老子》，即是此意。当然，我的谈法，自然是管中窥豹，误以见少为多，但心念却诚挚。过一段时间可能还要老着头皮面皮手谈《论语选讲》，挨骂就吃菠萝。
诗曰：
出家在家皆佛子，猛修武功强屠龙。
色身命尽抛剑走，水天一色空复空。
口号：
路漫漫修远，奋勇向前啊！！
和尚坡主。2000。7。15。13：30am.
问题：
您一天倒晚，是不是心中全是观世音菩萨？是不是没有间断？您如何把生活与工作的时间变成修行的？
答复：
惭愧
1
目前功夫还不精纯，比如写这些文字时，就得集中注意力措词造句，念头就会掉。
2
我感觉观世音菩萨上师及其它诸佛菩萨的加被，不是念得狠就多，而是发大慈大悲众生皆度的“贪心”越大，行得越肯切，加被越多。
老实说，我自修佛法无人指导胡里胡涂，是观世音菩萨先来点我，而不是我先选中观音法门，我被动选中这法门时还没完全悟到这法门的精辟突出之处呢。
3
我身边也有些学佛的朋友，比较一下，感觉自己与他们相比还是根器相对较为猛利的，所以就发心一边自修一边开路，自利利他。
应该是发这大心在前，才有上师帮助于后。
所以建议大家都发大乘心，发众生皆度的“贪心”。
4
其实你的问题净空师全有解答。
5
这一个月是因为在家休假，所以用功快一些，帖子也上得密。
平时我过的是一种“两仪式生活”，上班就努力作好医生，做好服务于病人及其亲属、上课、学外语、学习业务等等事，几乎从来不参与闲谈，没有时间。这段时间也抽空默念观音，尤其感觉“走路念观音”非常好，因为上班时除走路的时间外大抵都有些分心的事，还有做一些单调机械的事时，比如手术中的简单安全操作部分时，都念。在面临重要的需要集中精力的事时，则需聚精会神以对付，古德好象将之称为“办事定”。
回家后则将工作完全放下，用功精进。以前乘公交车时爱听随身听（好音乐，烧友），现在也改成默念观音了。
如净师所说，其实上班时六波罗密都可以修。
6
念观音之前，最好先念一段时间阿弥陀佛，这是最近才感知到的，很有道理。
7
念观音者，也需要静坐，“观察声音”静坐，这是楞严里讲的“从闻思修”（南师将闻、思、修分开来讲，窃以为不一定妥善，从闻思修就是耳根圆通法门，比如也有从嗅思修成就的菩萨），目前我是每天至少坐半小时。
窃以为，除佛经外的文字，都可以存疑。古人云：妙高山顶，从来不许商量；第二峰顶，诸祖略容会话。虚云长老说：“中外古今，讲道的人很多，而有浅深不同，与佛相较，就差得很远。”此话大有道理。可以说是“依佛不依祖”罢。
8
一直认为学佛是福慧双修，戒定慧之学主要是慧，对修福佛祖其实也说了许许多多。《阿弥陀经》上佛也说“不可以少善根福德因缘得生彼国”。
我觉得现代众生多业深障重，我自己尤其业债欠得多，所以修福的助行非常重要！修福的最好办法是弘扬佛法，这一点佛在《金刚经》上讲得很清楚。
所以只知道狠叨叨地修持，不作或少作积善消业之事，是难以成就的，好比背着许多铁器重物爬山。
所以闭关猛念佛念观音或打七不倒单，往往效果不明显。
利他就是自利，害人更是害己。
净空师费了许多力来讲《了凡四训》之类的书，道理也在此。
9
忽略积福修善的猛念佛或坐禅参话头，其实与伍柳丹法或猛炼气功之类，也有点相通了。
目前有些僧人，就吃这亏，在庙里供养多了，加上管理松驰，就容易犯错折福。
在红尘中修，还是很有优势的。
10
所以如果没有大乘助行的念观音，就是一年不掉念头，也比较难成功，如果成功了，在九品往生中可能“段位”也不太高。
大乘人念一句，胜过小乘人念百句，就好比跳高总是瘦子占先。
11
大家将别处精彩的文章转帖过来作法施，也是作六度修持啊。
在论坛上若有幸于弘法时挨别人骂“吃菠萝”，也是修六度之一呢，要感谢骂者（参见《金刚经》第十六分）。
处处皆可修六度。
12
福慧双修！
以上是我自己的体会，供批评指正。
坡敬呈。8。17。
方便安全灵验殊胜的观音法门
行住坐卧皆可念，观音法门真方便。
对于紧张繁忙的现代人来说，念观音修法真的是很对机很方便，只要脑子空闲，就可以不断默念“南无（音拿磨）观世音菩萨”，祈求他帮助。即使社会“进化”到上班时间内需要一直跑步不断的热锅蚂蚁程度，也可以修炼。
走路坐车排队洗澡吃饭等的时间，都是修行用功的大好机会，真是一天到晚修行不断。
当然，如果每天还有时间进行“观察声音”静坐，则更善。
有位大德说过念佛念观音是“蚂蝗叮上鹭鷥脚，你上天来我上天。”是法借用佛菩萨外力支援，没有一些类似徒手攀岩之法门的麻烦和危险，故特别适合于缺乏明师指引的在家自修者，因此也就特别适合于今日的中国大陆。
以前读过一本有趣的书叫《明希豪森奇游记》，里面讲了许多滑稽的故事，其中有一则可借用于此。
有一天明希豪森在大森林里遇见两只野猪成直线队列走路，仔细一看，发现原来后面的大野猪是瞎子，因此它紧咬着前面小野猪的尾巴紧紧跟随，这明兄就用刀割断小野猪尾巴让它跑掉，然后牵引着断尾巴，将大野猪领了好远，一直走到自己家的厨房里。
这个故事用来说明念观音法门颇形象，我们修念观音法门，靠的是观世音菩萨这娑婆“片警”之“众生度尽方成佛”的宏大愿力帮助，故感应殊胜。只要紧紧抓住念观音念头不放，在生活中尽力修三福四弘愿六波罗密普贤十愿诸恶不作众善奉行，其它的事就不用多操心了，将生命交付给菩萨任他引导我们，什么通中脉开百会通大小周天修丹采药结胎等等杂事险事，一概不管，多么悠闲洒脱自在！
以前有位禅师，于开悟后日日念一句“南无观世音菩萨”，真是大智者。
诗曰：
紧紧拉住观音手，菩提路上洒脱走。
火化土化皆不怕，一张机票挂胸口。
注：对往生净土“资格”，坡主戏称为“莲花客运公司飞机票”。
2000。9。24。
念佛念观音的心理学原理
我们一天要想到不知多少人，亲戚、朋友、仇人，以及不相干的见过面的人。真正想到一个人，记挂着他，希望跟他接近，这少得很。人事太忙了，不许我们全神贯注，无间断地怀念一个人。我们一生对于最亲爱的人的想念，加起来恐怕不到一点钟，此外不过是念头在他身上瞥过，想到而已。（摘自钱钟书《围城》）
钱老的形容是非常恰当的，我们的思想的确如波涛汹涌，妄念纷呈难于驾驭，平时往往自己还意识不到，要静坐之时才有体会。
轻松一下，插一个故事。
有位老斋公，静坐时妄念纷纭。某次坐至深夜，于妄念中猛然想起某人曾于某日借他一斗大麦未还，乃大喜，告老太婆道：“和尚教我这坐禅之法太好了，才坐了几天，便坐回来一斗大麦！”
所以南师说念佛念观音需如谈恋爱一般，茶里饭里都是他！
坡主以为“如同孤儿想父母”更准确些。我们都是被欺负的孤儿，谁欺负你我？死神病神灾神.......火化炉。
但若仅仅是狠叨叨的下决心去拴这意识之牛，是拉不住它的，往往不知不觉地它就跑入妄想了！因此佛才教我们用口念或默念佛菩萨之名，通过语言的诱导给这蛮牛套上鼻绳，口里念或心里不断默念时，念头渐渐就收摄住了。念的关键是“心中想念”心口一致，若口念心不念，就是绳虽在手牛却又跑了。
我们修净宗的人，这一辈子就以想到阿弥陀佛观世音菩萨的时间最多。
脑子一空闲，就将他想念，念念不忘。
好比在我们的五浊恶世六道轮回苦海上，有阿弥陀佛观世音菩萨大势至菩萨的救命直升飞机在拖着救生绳低空飞行盘旋，这念的功夫就是练手劲和抓绳子的敏捷性（也有其它不想拉绳靠而自己奋力游泳的勇猛者），行善积福德是减轻自身体重，一旦此色身（色壳监狱）停用，咱们伸手猛力抓住绳子（命终时的念头非常重要），就乘飞机走也！
“但得见弥陀，何愁不开悟”！！（弥勒说的）
咱们不单单是自己练，还要鼓励别人也练，练的人越多越好！
2000。8。18。坡。
问题：
回复:略谈修行除病灾 [刘晓雨?] 221 09.13 20:35 11次
可是我想问问我怎么在家修行？？
应参什么书！
还有,你说是不是应有个师傅或什么明人来指导我呢！
自己在家修有很多弊端吧！
最好的师父是观世音菩萨，在或出家都一样。 [和尚坡主] 318 09.13 20:49 14次
能找到世间明师更好，但在今日恐怕不太容易。
建议你修观音法门，可参考南师《观音菩萨与观音法门》，也可参考坡主主页。
我就是在家如此自修的。
对观自在菩萨这么有信心,送你一篇观自在发愿文. [吉美旺秋] 1k 09.14 14:04 9次
在贤良者喀扎巴尼观自在前所作菩提誓句
“南谟布达雅，南谟达尔玛雅，南谟生格雅。“
“在南方海中的净土布达那，居住着妙好的菩萨，由于他的誓愿与行为，他的名字与慈悲成为了同义词。我念着赞诗向往圣土，愿风儿能把这诗带到菩萨耳中。我用心投出无自性的善妙花朵，愿这花儿能令菩萨更加妙好动人。我的心如小舟去向布达那，那生死大海中唯有的系舟处。我这思绪愿如和风，吹拂到菩萨身旁，使我的心声为菩萨知晓，我念诵密咒贡献菩萨，嗡玛尼贝美虹 ，只愿我的誓愿与行为，生生世世中常与菩萨相应，誓愿与行为的善良古师说：“这是去往布达那的航舟”，我想着此话的真实，因此我努力保持与善心相应的誓愿与行为，我想念菩萨的净土，愿善良的人天护佑，愿我前航之舟不为嗔怒之海涛抛翻沉没，有着大的誓愿前往布达那。
从天的国度，到人的国度，以至于到达死亡的国度，我这样誓愿：愿我这善良的誓愿，不要因违缘业力而退失，愿我的行为不要如航舟偏离贤良的航道，或天的五欲享乐愿我不执着，或死的来临愿我无恐怖，愿我的心与菩萨的誓愿如水乳交融而不可分，一国到一国的游行，一生又一生的轮回，在菩提誓愿未完成前，愿一切言词坚固，一切犹如金刚宝石般不动摇。
一切爱我的，一切怨恨我的，一切与我并无关系的有情，我愿他们安乐无苦，他们的喜悦将是我的喜悦，我愿他们与我一起到达布达那，见到菩萨的境界，在那里享用成就的无比欢乐，嗡玛尼贝美虹。”
这是西藏一种观音仪轨的的节录是把发菩提心\u36190赞叹\u24904慈梵住定合一的颂词.
多谢大德法施。 [和尚坡主] 103 09.14 19:43 4次
最好的师父除了佛陀还有谁? [吉美旺秋] 101 09.14 12:04 11次
观世音菩萨 [和尚坡主] 859 09.14 19:50 4次
“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”
走即不再来。
直接于娑婆世界度人，即八十一年。现在佛陀是“间接”度人。
所以佛灭后，没有再化现的记载，而观世音菩萨的化现就很多，庙宇中他的像种类最多即此理，都是化现后人们造样子塑的。
所以俺说观世音菩萨的“信息”最强，是“片区警察”。
请看此信：
有一问题,万望坡兄指教一二。
不知坡兄作禅修否。兄弟我在禅修定中，常显异相。临睡由定入梦，所觉甚多。虽言梦本自幻象，日有所思的反应罢了；但因兄弟修气之故，梦中所觉决非普通凡相。
因常有异域神怪鬼物入气骚扰，时感苦不堪言。
虽有时神佛指教，并保护我，但不能得到充分加持。也是拜佛的力度不够所引起吧。
身在国外，苦于周围并无师父指点。
若坡兄能于闲暇，指点一二，开个门路，兄弟我自是感激不尽。
引文完。
修观世音菩萨法门不会有此险的，理见上。
下面是我的破魔建议 [和尚坡主] 777 09.14 21:03 1次
下面是我的建议：
1
在生活中诸恶莫作众善奉行，尽力修六波罗密。
2
定中梦中，魔来神佛来，均不去管他，如同看电影，看而不动，见怪不怪，其怪自败。
3
可念着“南无观世音菩萨”或六字大明咒入定，魔来也以此对治，坚信观世音菩萨一定会帮助你。
4
静坐时于面前略高于头处放一观世音菩萨像，静坐前时先上枝香，合掌默祷南无本宗（你修的宗，记得是密宗？）师父及诸祖、南无三世一切诸佛菩萨、南无阿弥陀佛、南无本师释迦牟尼佛、南无观世音菩萨，南无大毗卢舍那佛，祈求加被保护。
5
生活中忙时也可偷闲默念“南无观世音菩萨”。
6
可以到庙宇里请《大悲咒》《楞严神咒》等随身佩戴。
其实这念观世音菩萨方法我主页上有，可以参考。
对我勿称师，目前我无此资格。上师是观世音菩萨。
9。14。坡敬呈。
来言：
听和尚坡主的话没错 [死亡之后] 167 09.14 08:26 10次
若嫌和尚坡主的主页里文章少，学着不过瘾，可来这个主页看看：jingtu.126.com 法宝多多。
答复：
“一切诸佛菩萨忆念众生，如母忆子”
佛菩萨就在我们身边，只因业障，我们感知感受不到。好比你身上爬的蚂蚁感受不到你。观世音菩萨是此间“片区警察”，故“信息”最强。庙宇中观世音菩萨像种类最多，即此理，那些个像，都是历代菩萨化现后人们照样塑的。
所以修他的法门最善、最快、最安全。
观音法门，特别适合于在家自修者，也就因此而特别适合于今日的中国大陆。
意守观音
来信：
坡主师兄:
您好！
在下再问您几个问题,今日在您网站上的<南怀谨课堂>中看到南老开示不可意守丹田，而在下以前看到的各类书籍均强调要意守丹田，而且好象有些气功甚至胡言要在丹田中炼丹(比如中功)。而且在下用您书上介绍的“睡眠时，取右侧向下体位，枕头高度以头位保持正中无偏斜为宜，右手掌垫于右面部，双腿并拢微曲，左手掌平放于左大腿部，睡舒适后全身放松，全神贯注地在每次呼、吸时心中默念“南无（音拿磨）观世音菩萨”一次，直至入睡或入定。”我也是每次呼、吸时将气导入丹田。甚至在静坐时也会自觉不自觉的意守丹田。如果不意守丹田的话，那么将意守何处呢？事实上观出入息也会与丹田有关系似的。再每天静坐念观音当念多少时间为宜？
祝：吉祥如意
末学： 敬礼
答复：
某君：
您好。
按南师说法，意守丹田乃道家末流伍柳派之遗毒，包括打通任督二脉通周天等等家喻户晓的知识，皆是流毒，误人不浅。
一切修色身成就入手的法门，比如道法和西藏密法，皆需要明师指引，因为越上乘越象垂直徒手攀岩抄近路，也就越危险。
修藏密和道法，皆需要拜可靠的上师。
在家自学佛法修持，观音法门是很上乘和安全的。
你习惯了意守，那就意守观世音菩萨罢。观想他存在于一切空间，包括你的体内体外，如同海包容鱼虾般包容你呵护你。如同孤儿想念父母般地想念他。也可以意守你心灵里的念观音“声音”。
还有生活中的修善助行也非常重要，可以参考净空师的开示。
我的体会是静坐念观音不如观音静坐，对这静坐法文殊菩萨在《楞严经》里也很推崇喔，这是观世音菩萨借以成就的法门。参见附录。
时间上，我比较忙，一天约坐半小时，这个多多益善。
观音静坐法
1
最好用观世音菩萨像放于比自己头略高处对面，焚香一枝，注意香点燃后摇熄，不要用吹。
2
静坐建议取左下右上单盘，困难者可以于臀下垫枕头坐垫之类，渐渐适应。坐双盘亦可，实在困难者也可暂时用散盘。注意膝部、后背部要妥善覆盖保暖。
3
播放唱诵观世音菩萨法号或六字大明咒、大悲咒的录音带，目前庙宇里有一盘福建出的《大藏密二》，两面分别是六字大明咒和阿弥陀佛心咒，甚善。这种录音带，最好选择有修证者唱诵的为好，尽量不用普通歌手唱的版本。
长时间静坐者，可以选用自动翻带录音机、CD、电脑或念佛机等可连续播放的设备提供音源。
4
静坐开始时先双手合十默祷：南无（音拿磨）一切诸佛菩萨。南无阿弥陀佛。南无本师释迦牟尼佛。南无大毗卢舍那佛。南无观世音菩萨，各九次。
5
静坐时注意观察身边所有自己能听见的声音，但听而不想，即不跟随声音思考，在观音中忘我，自然渐渐照空六根而入定。
6
静坐时间，最好每天保证坐一枝香时间，多多益善。
白天忙中，用念观世音菩萨法如下：
方便安全灵验殊胜的观音法门
行住坐卧皆可念，观音法门真方便。
对于紧张繁忙的现代人来说，念观音修法真的是很对机很方便，只要脑子空闲，就可以不断默念“南无（音拿磨）观世音菩萨”，祈求他帮助。即使社会“进化”到上班时间内需要一直跑步不断的热锅蚂蚁程度，也可以修炼。
走路坐车排队洗澡吃饭等的时间，都是修行用功的大好机会，真是一天到晚修行不断。
当然，如果每天还有时间进行“观察声音”静坐，则更善。
有位大德说过念佛念观音是“蚂蝗叮上鹭鷥脚，你上天来我上天。”是法借用佛菩萨外力支援，没有一些类似徒手攀岩之法门的麻烦和危险，故特别适合于缺乏明师指引的在家自修者，因此也就特别适合于今日的中国大陆。
以前读过一本有趣的书叫《明希豪森奇游记》，里面讲了许多滑稽的故事，其中有一则可借用于此。
有一天明希豪森在大森林里遇见两只野猪成直线队列走路，仔细一看，发现原来后面的大野猪是瞎子，因此它紧咬着前面小野猪的尾巴紧紧跟随，这明兄就用刀割断小野猪尾巴让它跑掉，然后牵引着断尾巴，将大野猪领了好远，一直走到自己家的厨房里。
这个故事用来说明念观音法门颇形象，我们修念观音法门，靠的是观世音菩萨这娑婆“片警”之“众生度尽方成佛”的宏大愿力帮助，故感应殊胜。只要紧紧抓住念观音念头不放，在生活中尽力修三福四弘愿六波罗密普贤十愿诸恶不作众善奉行，其它的事就不用多操心了，将生命交付给菩萨任他引导我们，什么通中脉开百会通大小周天修丹采药结胎等等杂事险事，一概不管，多么悠闲洒脱自在！
以前有位禅师，于开悟后日日念一句“南无观世音菩萨”，真是大智者。
诗曰：
紧紧拉住观音手，菩提路上洒脱走。
火化土化皆不怕，一张机票挂胸口。
注：对往生净土“资格”，坡主戏称为“莲花客运公司飞机票”。
2000。9。24。
观音宗修持法总结篇：
适合自修的观音法门
第一部分。生活中的助行。
很简单。学佛需要从“做好凡人”开始，诸恶莫作众善奉行三福四弘六度十善等。这个可以参考俺主页上“净空师课堂”里的详细讲解。
第二部分。念观音修法。
白天忙中，用念观世音菩萨法如下：
方便安全灵验殊胜的观音法门
行住坐卧皆可念，观音法门真方便。
对于紧张繁忙的现代人来说，念观音修法真的是很对机很方便，只要脑子空闲，就可以不断默念“南无（音拿磨）观世音菩萨”，祈求他帮助。即使社会“进化”到上班时间内需要一直跑步不断的热锅蚂蚁程度，也可以修炼。这个出声不出声均可。最好“都摄六根净念相继”。
走路坐车排队洗澡吃饭等的时间，都是修行用功的大好机会，真是一天到晚修行不断。
有位大德说过念佛念观音是“蚂蝗叮上鹭鷥脚，你上天来我上天。”是法借用佛菩萨外力支援，没有一些类似徒手攀岩之法门的麻烦和危险，故特别适合于缺乏明师指引的在家自修者，因此也就特别适合于今日的中国大陆。
以前读过一本有趣的书叫《明希豪森奇游记》，里面讲了许多滑稽的故事，其中有一则可借用于此。
有一天明希豪森在大森林里遇见两只野猪成直线队列走路，仔细一看，发现原来后面的大野猪是瞎子，因此它紧咬着前面小野猪的尾巴紧紧跟随，这明兄就用刀割断小野猪尾巴让它跑掉，然后牵引着断尾巴，将大野猪领了好远，一直走到自己家的厨房里。
这个故事用来说明念观音法门颇形象，我们修念观音法门，靠的是观世音菩萨这娑婆“片警”之“众生度尽方成佛”的宏大愿力帮助，故感应殊胜。只要紧紧抓住念观音念头不放，在生活中尽力修三福四弘愿六波罗密普贤十愿诸恶不作众善奉行，其它的事就不用多操心了，将生命交付给菩萨任他引导我们，什么通中脉开百会通大小周天修丹采药结胎等等杂事险事，一概不管，多么悠闲洒脱自在！
以前有位禅师，于开悟后日日念一句“南无观世音菩萨”，真是大智者。
诗曰：
紧紧拉住观音手，菩提路上洒脱走。
火化土化皆不怕，一张机票挂胸口。
注：对往生净土“资格”，坡主戏称为“莲花客运公司飞机票”。
第三部分。观音静坐法。
1
最好用观世音菩萨像放于比自己头略高处对面，焚香一枝，注意香点燃后摇熄，不要用吹。
2
静坐建议取左下右上单盘，困难者可以于臀下垫枕头坐垫之类，渐渐适应。坐双盘亦可，实在困难者也可暂时用散盘。注意膝部、后背部要妥善覆盖保暖。
3
播放唱诵观世音菩萨圣号或六字大明咒、大悲咒的录音带，目前庙宇里有一盘福建出的《大藏密二》，两面分别是六字大明咒和阿弥陀佛心咒，甚善。这种录音带，最好选择有修证者唱诵的为好，尽量不用普通歌手唱的版本。
长时间静坐者，可以选用自动翻带录音机、CD、电脑或念佛机等可连续播放的设备提供音源。
另：从本人网站上“宗教艺术园-----法音乐园”部分，可以下载法音资料。
4
静坐开始时先双手合十默祷：南无（音拿磨）一切诸佛菩萨。南无阿弥陀佛。南无本师释迦牟尼佛。南无大毗卢舍那佛。南无观世音菩萨，各九次。
5
静坐时手掌平伸，左上右下重叠放稳。
6
静坐时注意观察身边所有自己能听见的声音，但听而不想，即不跟随声音思考，在观音中忘我，自然渐渐照空六根而入定。
7
静坐时间，最好每天保证坐一枝香时间，多多益善。
第四部分。发大乘心。
依观世音。发大乘愿。
观世音菩萨“众生度尽方成佛”的伟大誓愿，是大乘济世精神的最好体现。我们修习观音法门，自然应该与上师愿力相应。发个自救救人，无私奉献的大愿。这种发愿，其实正是对四弘愿的具体贯彻。
第一
众生无边誓愿度。
这个是大乘的基础了。还真有许多小乘倾向的行者不敢作此想，他们的想法是我先求闭门苦修自救，自己修成后再倒回来度人。哪知救人与自救本是一体两面，学佛是福慧双修的事，闭门自修不管他人，修慧少福，单腿行路，自救也就难了。救人的方法不外弘法和行善，尤其以弘法功效显著，当然我们无住相，福德会更多。这样一者可消自身业债，二可感招上师加被。故从自救的角度来看，发心度众生的大乘也是更好的。所以佛说小乘人是焦芽败种。
现代人多业深障重，负债累累，故小乘修者任他拼命闭关打七不倒单，也是困难重重苦不堪言。
许多人感觉修行难，原因就在此。按净空师说法，是他拒绝盖一楼，想直接盖二三四楼，岂有此理。
第二。
烦恼无边誓愿断。
断烦恼，其实就是降心的功夫。对如何降心，佛在《金刚经》里讲得很清楚：
引拙著《金刚经感悟》文字
[大乘正宗分第三]
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅磐而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
-----------------------------------------------------------
注意！佛祖对以上难题给出了最绝妙的对策，即是：把自己投入到博大的普度众生实践当中去。当你一心念着要彻底地去帮助别人得救、毫不利己、专门利他，而且努力将此种想法付诸实践时，虽然你可能没有注意到，但你的心已经在潜移默化地发生净化了，心净到一定程度，心魔自然化于无形。而象以上所提到的那个修士（可参考《巴黎圣母院》）一样困在自心之内拼命寻求自救，除走火入魔之外是别无其他路可走的。毛姆<英国小说家>有一篇名为《雨》的小说也说了一个类似的精彩故事。而《西游记》中的主体之所以能够克服种种魔障，也正因为他们有一个共同目的作为自己的保护：取得真经后回去普度众生。印度的德兰修女也是这种实践者，在这时代，殊为难得。此种降心法，老子称其为：因其无私而就其私。狄玉明大师则称其为：只求我为人人,不求人人为我；我为人人，无私奉献，完善自身，贡献于民。其实也可以理解为通过帮助别人而最终帮助自己<“本欲度众生，反被众生度”>，但佛要求我们连后面的这一点点私心都不可存，这一点后文还会提到。
必须说明的是这被列入普度对象的众生并不单指人类。以前文提过的“蚯蚓”为例，佛处在他宏大的范围，他所普度的并不单是蚯蚓世界，更包括了整个宇宙的范畴，比如说佛经中所记载的佛之说法处所并不单是人世，再比如说“我不下地狱谁下地狱”。当我们修到更高阶段，具有了更大的活动范围和能力时，就要去尽所能普度更多的众生。这和一个好干部在厂里造福于全厂职工，升职为市长则应造福于全市市民，升职为国家元首则应造福于全国人民的道理是类似的。总之，尽力普度一切众生就是了。
引文完
可见，第一愿涵盖了第二愿。
所以，念念为众生，客观也利自己。老子云：“因其无私而就其私。。后其身而身先。。外其身而生存”。
念念为自己恶，念念为众生善。
第三。
法门无量誓愿学。
时值末法，邪说魔说纷纷出笼，若见识狭隘，容易上当受骗。
有时是被别人骗。有时是被自己骗，即掉入“我井”。
若落我井，轻狂重魔。
惟有多闻者，不容易受骗。
我们当学习善财的广泛参学精神。
即是：一门专精。广参遍学。多闻存疑。佛经为准。
第四。
佛道无上誓愿成。
我们的修学目标甚高，就是成佛。什么阿那含阿罗汉等学位一概不取，要得这个大果子，最保险最殊胜的方法，就是报考全宇宙最著名的阿弥陀佛西方大学了。
见下文。
学进如登。学退如崩。西方大学。因此殊胜。
摘自净空法师《无量寿经玄义讲记》
更不可思议的是「圆证三不退」。为什么他方世界学佛，成佛要三大阿
僧只劫？原因就是进得少，退得多。在娑婆世界修行，我们就看这一个星期
当中、一个月当中，自己反省，我在这一星期进步多少，退步多少，就会发
现一星期、一月中，进得很少，退得很多！你把时间拉长，还不是一样吗！
在娑婆世界，我们的进展非常有限，可是退步是大幅度的往下堕落，所以不
能成就。生到西方极乐世界的好处，是只有进步，没有退步。进步的多少，
每个人不一定，总是进步就是了。这个因缘在他方诸佛刹土里面见不到，所
以我们要珍惜这个法门，要认真的修学，不能把它当成儿戏，那就太可惜了
。
这个世间的人，天天皆是以轮回心造轮回业，还想出六道轮回，怎么可
能！要想出六道轮回，就不能造六道轮回的业，才能出得了。而我们对人对
事的想法、看法是意业（就是心在造业），口里的言语是「口业」，身体的
动作是「身业」。身、语、意造业没有间断，连晚上睡觉作梦还造业。这样
日夜不断在造业，所以六道的枷锁非常沉重，几个人能摆脱。超越三界，实
在不容易。我们要超越三界就不能不看破。看破之后就不造业，就放得下。
为什么放不下？因为看不破。把六道轮回里的假相样样都当真，不晓得事实
真相是梦幻泡影。
诸佛菩萨常常化身到我们这个世界来度化众生。他来的时候跟我们同居
。在历史上所知道的，永明延寿是阿弥陀佛再来的；傅大士是弥勒菩萨再来
的；布袋和尚也是弥勒再来的；寒山、拾得是文殊、普贤再来的；再说近代
印光大师是大势至菩萨再来的。他们应化在我们人间来度化有缘的众生。「
缘」就是机缘。缘要是尽了，他就走了。同居的时间短暂，「暂同」而已。
我们再看西方极乐世界。
像阿弥陀佛在这个世间示现的身分，不知道有多少？身分没暴露，我们
不晓得。永明延寿身分暴露了，丰干和尚身分暴露了，我们才知道。他能够
示现人身，在我们这个世间也能住上几十年，这就是他的神通。在世间几十
年中讲经说法教导我们，这就是他的道力；他以智慧加持我们众生。
彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。
这才是真正的同居。你到西方极乐世界，和观音、势至、文殊、普贤天
天在一起。西方世界是平等世界，跟这些大菩萨平起平坐，把手同行，一直
到成佛还在一起。不是「暂同」，是真正同居土。天天见面，有问题可以提
出来研究讨论。跟这些人在一起怎么会退转。我们这个世界恶缘太多了，在
一起的朋友都是叫你退转的，不是叫你精进的。西方极乐世界诸大菩萨，天
天帮助你精进，防止你退转。
第二个无比的殊胜就是「不退转」。十方世界修行，都是有进有退，像
我们这个世界，进得少，退得多。为什么会退转？闻法的机缘中断了，于是
就退转了。所以释迦牟尼佛的弟子，一千二百五十人，实际上是一千二百五
十五人，他们为什么一定要跟着佛呢？就是不敢中断闻法。离开佛两、三天
，烦恼就起现行。释迦牟尼佛当年在世的时候，情形就如此，何况佛灭度之
后。五五百年就是二千五百年之后，也就是我们现在这个时代，《金刚经》
讲的「斗争坚固」，你看现在世界上，那个地方不斗争呢？佛说这是斗争坚
固的时代。
我们离开佛法，必定退转。要怎样不离佛，不离法？我告诉诸位同修，
每天不能不瞻仰佛像，佛像多看几遍，忆念在心就没离开佛！每天不可不读
经，读经就是听佛教训。这样就可保住自己不退转。所以有时间，《无量寿
经》每天最好念一遍，这是至少的。如果时间多的话，念两遍是最好的。早
上念一遍，晚上念一遍。念得愈多愈好，没离开佛，才能不退转。念了之后
要依教奉行，要依照佛的教诲去做。
这是说明往生之殊胜。知道事实真相，不能不往生。不往生就大错特错
了。十方诸佛世界修行很不容易，很难修成。说实话，我们在座的同修，那
一个不是过去生中无量劫里，生生世世都在修行。修到今天，有什么样的成
就？每一个人心里都明了，这是「难」！如果我们是在西方极乐世界，早就
成佛了，怎么会变成现在这个样子。所以，生生世世修行，错就错在轻视净
土，不肯发愿往生。这是大错。这一生中，有幸又遇到净土法门，不要再犯
错误，才能一生圆满成就。下面细说「无退转故」。
「胜」是超胜。十方诸佛世界不能跟它相比，因为十方诸佛世界，带业
凡夫没有一个不退转的，而且退到地狱去了。这多麻烦！所以我们生生世世
修行都是在六道。从地狱到非想非非想天，这么轮转。二十八层天，我们都
去过；地狱、饿鬼、畜生，我们也住过，而且绝对是在三恶道的时间长，在
三善道的时间短。从什么地方晓得？从我们平常思想、观念、习气上知道。
我们贪、镇、疑这样重。贪镇疑是三恶道的习气。善的习气是伦理、道德，
像天人十善、四无量心、禅定。我们这些习气少，这就说明了我们过去生中
，在三恶道的时间太长了。所以，这些恶习常常现前，来生又到三恶道。这
是非常可怕。
唯独西方极乐世界决定不会退转。因为西方极乐世界没有六道，没有地
方退。不但没有六道，西方极乐世界也没有声闻、缘觉，是纯一普贤菩萨法
界。进进退退都是菩萨，不可能退到二乘，退到六道。何况西方世界的缘胜
，保证你不会退转，只有往前进。进步快慢，各人不同，总归是进步，不会
退转的。
禅、律、密、净，无量法门都是方法。一切方法中，圆满的究竟方便，
无过于《无量寿经》持名念佛的妙法。你能不能把心定在这本《无量寿经》
上？能不能二六时中把所有的念头都归在阿弥陀佛这一念上？果然能归到这
一经、一佛号，问题就解决了。也许你要问，就这么简单吗？没错，无上甚
深微妙法就这么简单。这么简单，你又不相信了。不相信就是业障现前。要
不是这么简单、这么容易，怎么能叫做圆满的究竟方便。圆满的究竟方便，
就是人人能做得到，方法绝对简单容易，而且成就第一高妙。遇到这个法门
实在不容易。
障有厚薄不一样。总而言之，死心塌地修这个法门，你的业障完全消除
了。只要你还有一点点业障，你不会相信这个法门。因为这个法门是文殊菩
萨、大势至菩萨所选择的。你有业障，怎么可能选择这个法门？你对这个法
门不怀疑，一心一意的修学，证明业障已经消除，差不多可以跟文殊菩萨看
齐。
2000。10。24。
附录：
无形无质却极有效用的“波旬绝缘膜”
常言道“佛度有缘人”，但坡主却认为此言太模糊、不够准确，乃改之作“佛度有福人”。
《金刚经》云：
须菩提。白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。
就是说，在我们所身处的末法时代，尚能得闻且信受佛法者，或者说人身佛法兼得者，是以多生累劫积善为基础的。世间本无偶然事，一切都在因果中。
所以，福德不够的人，或者说是业深障重的人，是很难接受佛法的，即使你拿把枪逼着他背下坡主通俗易懂的弘法网页，他也不会信佛，很可能还会诅咒坡主脑子有问题呢。还有些人毕生以“研究佛教”为职业，成为著作等身的知名“佛教学者”，可他就是不信更不修，还以为正信佛法者都是“盲目迷信”。将南师书籍引入中国大陆的功臣练性乾先生，也是很遗憾的一例（参见《我读南怀瑾》）。这些人一辈子坐在粮仓里，却与寒风中的乞丐同样饿毙。
俺常有这样的体会，有时候一大群朋友同来我处作客，说得热闹投机，可一旦有人将话题引入佛学探讨，立刻就会有许多人进入元神游走魂不守舍状，往往只有小部份人能精神集中地谈话听话，可一旦话题离开这佛学，则那些神游者立刻元神返回神采飞扬。我知道是他们的宿业阻碍了他们的佛缘，是他们没有“资格”得受佛法。好比有一层无形无质无影无踪却非常有效的“绝缘膜”，将他们紧紧包裹，让他们无福得受佛学这救命的甘霖。这个绝缘膜，我叫他“波旬膜”。
在西方工商业文化席卷全球，东方文化奄奄一息的今天，众生为物所驭疲于奔命妄作诸业受无量罪，作恶日多而积善日少，所以这波旬膜的覆盖面将越来越大，娑婆众生与佛法的缘分也越来越小，这就是佛法将渐灭的原因。
南师说净宗密宗二家流行，即是佛法将灭的征兆。这说法很有道理，因为这二家都是重在真修实证，却难于讲理的。所以这二宗流行，则信佛者将渐渐走光，此间佛法就灭了。
对这个江河日下的悲惨局面，人微言轻的坡主只有一个螳臂挡车的主意，即将传统净宗修行者的回向偈“愿以此功德。庄严佛净土。尽此一报身。同生极乐园。”改为“愿以此功德。回向诸众生。悉皆归正觉。不负佛深恩。”希望能将我们修“观音宗”行者的功德，如甘露洒向这人欲横流苦痛无量的人间，多少起到一些增加众生福德的作用，至少对只差一点点福份就可以接受佛法的人们，能正好够得着观世音菩萨成千上万救人的手（参见美国电影《绝岭雄风》开始处）。
在我梦想中，若如此发愿的修者渐渐增多，如甘露普降人间，则可以日益将波旬膜的覆盖面收缩，从而扭转佛法渐灭的大局。
要真能让佛说末法渐至的预言彻底落空，我才高兴呢。
若得苦海化觉海，粉身碎骨心也甘。
2000。9。14。于和尚坡。
附录：
桶石水之喻（人人皆可修行的无上殊胜法门）
常听见有人推托说：“我现在还没时间修行，忙得很，等退休后再学佛罢。”
这里我们先撇开“莫到老来方学道，孤坟多半少年人”这个深刻的大道理不谈，且细分析一下现代人是否真忙得没有时间修行？
其实我们所谓的最忙状态，就好比一满桶的时间，被石头塞满，表面上看是真没有时间，但仔细观察，在石头缝隙之间，还是有大量的空间可容纳很多水进去！就是说最忙的人每天还是有大量的用于打妄想意造恶业之时间的，我们只要念头转一转，用这些时间来念佛或念观音即可！即在忙做事时集中精力思考决策，一但遇到不需要动脑子的时机，比如坐车走路排队吃喝拉撒之类时间，立刻将圣号提起，实际上这样对增加工作效率也很有好处呢。坡主今日努力试验了一下，从早六点半起床到晚六点回到家这段上班时间，抽空念“南无观世音菩萨”，用二十粒的小串念珠记数（还得趁同事注意不到之时呢），正好可念满一万遍。
一回到家，则不断地要阅读资料要管理网站写回信烧光碟静坐等等许多事，反而用于持名的时间很少了，在家里的时间可不是石入桶，而是整桶混凝土浇铸。
总结上面文字，可知持名修法，是最适合现代忙人的法门，而且这个法门比禅密更方便的地方是它可以自学且可以通过文字在网上传，这里就不展开多说了。
2002。1。7。于和尚坡。
附录一：
‘无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？’无尽意言：‘甚多世尊。’佛言：‘若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿，劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。’
摘自 《妙法莲华经观世音菩萨普门品》
附录二：
昼夜弥陀十万声
世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之，自今初日分，至明初日分，足十二时百刻，正得十万；而所念止是四字名号，若六字则不及满数矣！饮食抽解，皆无间断，少间则不及满数矣！睡眠语言，皆悉断绝，少纵则不及满数矣！而忙急迫促，如赶路人，无暇细心切念，细念则不及满数矣！故知十万云者，大概极言须臾不离之意，而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病，因举吾所自试者以告。或曰：‘此大师禅定中事也。’则非吾所知矣！
摘自莲池大师《竹窗随笔》
另：
勇猛念佛－－战胜病魔 临终现瑞相
黄（坡按：黄念祖）老早在1953年40岁时，就已开悟。在1959年继莲华精舍金刚阿阇梨位,而成为红教第三十四代祖师。可是数十年来，老人决不因此而对自己的修持有丝毫懈怠，反倒愈加精进，每日持咒念佛，少则4、5万，多则7、8万(在退休后，每年四月、十二月初一至十五期间，都要闭关念佛，持咒每日达十几万)，每天还要修一座以上的大法，因而经常要深夜一、二点才得入睡。尤其在当年上班期间，赶上工作忙时，下班回家已是深夜十一、二点了，虽然非常疲倦，但仍要完成定课，什么时候修完，什么时候才睡觉，没有半点含糊。
摘自净土专页之《勇猛念佛－－战胜病魔 临终现瑞相》
附录三：
持名修法简赞
因果定理。乃是佛法的基本原理。我们多生累劫以来反复沉沦六道的生命历程。不外重复种六道轮回之因而自收六道轮回之果。而苦海回头学佛修行。乃是种成佛成菩萨成罗汉之因以收相应之果从而出离苦海。也是从种因上入手。所谓种瓜得瓜种豆得豆。因果绝对不爽。
而两种指向不同的种因。或者叫造业。其手段不外身语意三业。身是行为。语是言语。意是起心动念。其中起主导作用的。是心之作用。亦即是意业。有凡夫心必有凡夫语凡夫行。有菩萨心（菩提心）必有菩萨语菩萨行。摄心一得。身语意皆在把握中。修行即可稳妥上路。一部《西游记》。讲的就是这渐渐摄心（悟空）而修成正果的详细过程。所以发菩提心乃是修行成败关键之处。关于发菩提心这里不展开了。详见附录。
必须强调指出的是。凡夫往往将起心动念的作用忽略。比如看见一个漂亮女人独身行路。很想非礼于彼。却因自制力强而并无实际行为发生。这在世间法律道德上认为是没有关系的。如贾宝玉日日意淫。亦无伤大雅。但从佛法上说。却已经落下罪过必收相应恶果。假设坡主每天坐修禅定四小时。却想各种贪嗔痴恶事八小时。命终绝对堕入恶道。因为所积不抵所漏之故。
经云：“阎浮提众生。起心动念无不是罪。”指出了我们凡夫修行失败的根本原因！！！比如每天早晚各念颂经典做功课二小时。其它时间却都在贪嗔痴慢疑中堕落。那效果绝对是很差的。香熏四小时。臭熏却有十几个小时。退多进少啊。这正是我们多生累劫修行不能成功的原因所在。
尤其是我们在家之众。日日为生存奔波于茫茫红尘。处处受邪力魔力牵引染污造业。若只是回家后每晚坐几小时的禅。能否成就。答案可是很不乐观的。
而持名修法。则正好可弥补此缺憾。忙里闲时行住坐卧当中。只要脑子得空。立刻将一句“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”提起片刻不离。自然收摄心性断绝造罪妄想。戒定慧均得修。念经也好禅坐也好观像也好修密也好。不管定时修持的是何种法门。均可用此持名法作平时的护持助修。尤其是观音圣号。效力无穷。因观世音菩萨是此间“片区警察”之故。
顺便提及。念佛念观音。却不求往生只求开悟的人。等于拿圣号当话头用。虽如印光大师言不太明智。但也比死参“狗子有无佛性”之类无聊话头好得多。
参话头一法的鼻祖。坡主以为当推世尊弟子周利盘陀。他因前世吝法而有愚痴之报。各种法门都学不会。佛乃教他死念一句“扫尘除垢”（也有说是“扫帚”者）提持不放。终于证阿罗汉果。周老祖非上根利智。为何能从参话头证果？坡以为可从这里看出奥妙：
引文：
《观无量寿经》学习笔记
尔时世尊即便微笑。有五色光从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障。遥见世尊。头面作礼。自然增进。成阿那含。
注意这里佛祖的“隔空灌顶术”，老王的这个果位自然主要是得于佛力加被了。
佛弟子周利盘陀，智慧低下，仅靠专念一个“扫帚”两字便证得罗汉果，要说参话头，这应该是最古老的话头了。参到一心不乱时，佛力加被入顶，即豁然开朗证果，因为要在一心不乱的定中，加被灌顶方好操作，念头汹涌澎湃时心灵是封闭的。所以禅家参话头之类，一般以有可靠上师护持为好，若一个人独参，难度就大了。
我们持一句“南无观世音菩萨”，一心不乱时，亦有上师加被，道理相似。
引文完。
佛身边弟子证果众多。佛力加被应该是一重要原因。西藏修法中。特别强调依可靠上师。其道理相似。
故拼命参究无意义话头吐血者有之。拼命念佛吐血的却没听说过。因为“狗子有无佛性”“念佛是谁”这种句子自然不能与佛号等同。这道理可以用另一个比喻来说明。
对治失眠证。用“全神贯注数羊法”。是心理医生的老办法了。然而有人对医师抱怨无效。因为“当我数到五万多只羊时。天就亮了！！！！”但若换用这个办法（注意可以推荐给有福信受的失眠病人）：睡眠时每次呼、吸气一次。即全神贯注默念“南无观世音菩萨”一次。必得好睡眠！！！因为羊是没有加持力的。念佛念观音。好比收音机调谐到有音乐的电台频率。自然能接收得不可见的殊胜信息。而调往没有信息的频段。自然毫无感应。这就是借佛菩萨他力和纯借自力的巨大区别！！！
综上所述。使用持名修法。则行住坐卧时时处处皆是修行大好时光。可以将我们生命中剩下的时间资源充分挖掘而用于勇猛精进。与藏密里的持咒法相似。是最对机最殊胜最微妙最方便最慈悲的无上法门。
南无西方三圣！
南无本师释迦牟尼佛！！
南无一切佛菩萨！！！！！
2001。4。10。于和尚坡。
2002。1。7。
《修行三要诀》
第一。积善。
持五戒。诸恶不作众善奉行。存好心说好话做好事作好人。念念无私利他保持纯善。
第二。持名。
随时随地。只要脑子得空。立刻将一句“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”提起。出声或不出声皆可。
第三。念西。
任何时刻。做好往生西方净土的思想准备。保持神识（灵魂）指向西方净土的强大惯性。无论色身渐坏或顿坏。一但脱离色壳监狱之束缚。立刻随佛菩萨往西方净土飞也！！！
2002。3。13。于和尚坡。
南无三世一切佛菩萨！
南无阿弥陀佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无大慈大悲苦海慈航施无畏者本师观世音菩萨！
南无大势至菩萨！
南无大毗卢舍那佛！
回向：
愿以此功德。回向诸众生。悉皆归正觉。不负佛深恩。
2000。11。5。
作者网址：
http://202.100.218.137/ffbaodian/okok/
http://fodict.yeah.net
http://fodict.126.com 两个都指向般若宝典
http://fofilm.yeah.net
http://fofilm.126.com 两个都指向佛教影院
http://fo1.yeah.net
http://fo1.126.com
http://fo1.rongshu.org 三个都指向佛学与东方文化
好多呀!!
太长了````要看好久呀!真有苦心!to: 孙教授：
您信佛教么？回柴禾妞老师
对佛教仅知0.5——0.6之间而己。主要心思在佛教戒律语言上。世俗心太重，不敢妄言信，但也不是不信，在有意无意之间吧。是法平等，无有高下，一切贤圣皆以无为法而有差别。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。所以，佛教本无所谓信，也无所谓不信，正如所有客观规律一样，信不信都是一种如黑格尔所言的合理的存在而已。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
响应第6楼
佛说，世人以色相求我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。回应：小虾
真没想到，您会计算语言学，还懂佛理。佩服，佩服。请多关照。啊呀，露馅了
6楼是我的死党的座右铭，由于他努力向我灌输，所以叫我记住了，呵呵。看孙老师你们聊得热闹，忍不住班门弄斧了一把，纯粹是灌水之想，这下可好，彻底露馅。其实我就知道金刚经叫做般若波罗密，实在连门都没入呢。再回小虾
看来，你的死党是懂佛理的。现在许多青年才俊都在寻求如黑格尔所言的“绝对理念。”您是搞科学的，可千万不要否定你朋友的这个爱好。爱因斯坦就是个虔诚的基督教徒。爱因斯坦指出的：“在我看来，一个人受了宗教感化，他就是已经尽他的最大可能从自私欲望的镣铐中解放了出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向。（爱因斯坦文集卷三，商务，1988）” 我也建议您多看点佛书。其实，汉语言研究是离不开佛教语言的。班门弄斧了，请别介意。 多谢孙老师的建议，我深以为然。虽然我的朋友经常在我“恶意”的挑衅之下不得不和我的各种歪理辩论一番，但我是真诚的敬重他的信仰的，因为站在科学自身的立场运用“科学”的观点来驳斥佛学，单从形式方法上看就是错误的。其实，更觉得科学也是一种宗教一种信仰。至于从佛典的角度来研究汉语，坦率的说我的功力差的远呢，呵呵，还要向坛子里的各位大侠多多学习才是。
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