学而时习之,不亦说乎--略论孔子教育思想
作者：朱依群来源：宁波大学学报(教育科学版)
摘要:通过对孔子"学而时习之,不亦说乎"的分析探讨,提出对此句话的全新理解,认为其体现了孔子进步的教育思想,对现代教育亦具有借鉴意义。
"学而时习之,不亦说乎"为《论语》开篇首章首句,"学"的含义是学习与教学,是孔子毕生奉行的事业,其自身好学不厌,同时又诲人不倦,《论语》开篇论"学",抓住了孔子学说的关键与纲要。通常对这句话的理解是:"学问是要大家随时练习它,不也高兴吗?"(南怀瑾《论语别裁》)"学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?"(杨伯峻《论语译注》)这些理解从字面上看都是十分确切的,但再细加思考,则似嫌简单,"学"并不仅仅包含需要温习、练习的学问,而"习"也并不只是温习、练习的意思。我们认为,孔子的这句话,体现了其科学的学习和教育思想,值得现代教育借鉴。今稍作阐释,不当之处请指正。
一、"学"的内涵
要理解孔子之学,必须了解所谓"学"的内涵。孔子论学的内容并不止于书本知识,孔子又以文、行、忠、信教学,自己又"每事问",学无常师,学习内容相当广泛,学习和教学的方法途径也相当多样,对"学"概念也有其独到的见解。
1、 孔子认为学习和教学内容相当广泛 孔子曾说:"吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"孔子从小就曾从事多种工作,驾得一手好车,弹得一手好琴,还管理过仓库、畜牧,孔子对入门弟子的教育第一步即是从技能开始,内容是"六艺"(御、射、书、数、礼、乐),学习驾车、算术、写字、射箭以及初步的礼仪等;从文献典籍看,孔子一生对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》进行了系统的学习、整理和研究,并作为教材进行教学,《论语》中有多处孔子指导学生学习典籍的记载;孔子不仅重视技能与典籍知识的传授,还很重视思想伦理道德与社会政治方面的教育。孔子提出"仁"这一思想核心体系,认为"克己复礼为仁"。并提出其伦理道德的观点,如:"君使臣以礼,臣使君以忠。"(八佾)"与朋友交,言而有信。"(学而)。孔子还十分关心社会政治现实,提出"仁政"学说,指导学生如何从政---学干禄,在《论语》第二章"为政"首篇中即指出:"为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。"为政之道:"足食,足兵,民信之矣。"(颜渊)
2、 孔子学习和教学的途径、方法也非常多样 首先,从生活实践中学习,学无常师,人人为师,子曰:"三人行,必有我师也,择其善者而从之,其不善者而改之。"(述而)是善亦学,不善亦可学。事事可为师:"子入太庙,每事问。"(八佾)事不分贵贱,学也多多亦善,子曰:"吾少也贱,故能多鄙事。君子多乎哉,不多也。"并且,持之以恒,终身学习,孔?quot;十有五而志于学";三十以博学名闻邦里;曾言:"加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。"(述而)"朝闻道,夕死可矣。"(里仁)其次,孔子教学不拘时地,方法多样。他与学生同住同行,学无所隐,教亦无所隐(述而)既聚徒授课,"杏坛讲学",又因材施教,个别指导;既建私学造学舍筑"弟子内",又带领学生周游列国,"习礼大树下",并关心社会时事政治,"至于其邦也,必闻其政"(学而),及时对社会政治形势作出分析、评判,作为教学内容。与学生同住同行,注重言传身教,陈蔡遇厄,"从者病,莫能兴",孔子以身教,"讲诵弦歌不衰",教学生以"君子固穷,小人穷始滥矣。"(卫灵公)
3、 孔子?quot;学"和"好学"的理解也非常独到 他曾说:"十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。""好学"是孔子自己引以为荣的过人之处。《论语》曾对"学""好学"有数章专门阐述,这对我们准确理解"学而"之学有所帮助。如子夏曰:"贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。"(学而)子曰:"君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。"(学而)子曰:"朝闻道,夕死可矣。"(里仁),其余在雍也、述而、为政、泰伯中也多次提到"学"、"好学"问题。上述数例只是较为集中的对学、好学下定义而已,归纳起来,孔子所谓?quot;学",既有学习知识之学,如"学文"、"学易",较多的是学习做事为人修身之学,如子夏所定义的学;《论语》中对"好学"的定义,更侧重于道德与修养,其内涵比较清晰。认为好学,首在为人:对父母孝、兄弟悌,对君忠诚,对友信义。次为修身:见贤思齐,不迁怒,不贰过,不尚追求物质生活的享受,而崇尚追求人性的完善、道德修养的提高。三为处事:敏于事讷于言,即多做事少发言,追随正道。从孔子教学内容来看,"子以四教:文,行,忠,信。"(述而)对此,刘宝楠在《论语正义》中有很好的解释:"文,谓诗、书、礼、乐,凡博学、审问、慎思、明辨,皆文之教也;行,谓弓行之;中心尽心曰忠;恒有诸己曰信。人必忠信而后可致知力行。故曰忠信之人可以学礼,此四者,皆教成人之法,与教弟子先行后学文不同。"杨伯峻译为:文,历代文献;行,社会生活的实践;忠,对待别人的忠心;信,与人交际的信实。从这里来看,孔子认为好学,并没有较多的涉及《诗》、《书》、《礼》、《乐》及《春秋》、《易》等书本知识的学习,与我们现在的"好学"含义有较大差别。其教学内容,也以品行操守的学习占较大部分。
综上所述,再联系孔子当时所处时代---礼崩乐坏,社会制度转型,孔子毕其一生致力于建立完整的思想伦理道德体系和社会政治理想,因此,我们可以得出结论:"学而"之学,虽然包括了书本知识的学习,但其内涵非常宽泛,从范围来说,有修身、处世、从政等几方面,从内容来说,既包括技能、典籍,更包括孔子在伦理道德和社会政治方面提出的诸如仁义、忠信、孝悌等,也包括学习的方法与要求,诸如躬行原则、举一反三等。
二、"学而时习之"中"习"的含义
1、 温习 《论语·为政》中:"温故而知新,可以为师矣。"一章,为这个注释提供了千年不移的论证。温习旧知识,获得新收获,着眼于书本知识的学习复习巩固。这一解释被广泛接受并运用,在这一点上,还可有以下补充:温习的解释,是仅就"温故"之温而言,孔子赞赏由温故而知新,则"习"便不再是一般意义上的"温习",而是复习、思考、研究、有所新发现新收获的过程,孔子曾赞扬颜回能够"闻一知十",就是这个道理。从为师角度而言,即从孔子教学过程而言,孔子每对学生教学一次,是否也是"习"了一次?把学过的东西教一遍,在教的过程中既温习了旧知识,而从中有所启发得到新收获。孔子说:"温故而知新,可以为师矣。"恐怕既是经验之谈,又是发自肺腑的内心感受,有一例:子夏问曰:"'巧笑倩兮,美目盼兮',何谓也?"子曰:"绘事后素。"曰:"礼后乎?"子曰:"起予者商也!始可与言《诗》已矣。"这一典型事例说明,孔子十分重视学而教,教中学。这一过程可以转释为知新(学)而温故(教),温故(教)而知新(学到新东西或受到新启发得到新收获)。孔子始终强调学而能行,著名的事例如:《论语·颜渊》:1、颜渊问仁。子曰:"克己复礼屡仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?"颜渊曰:"请问其目。"子曰:"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿动。"颜渊曰:"回虽不敏,请事斯语矣。"
2、 实习、演习,或练习、演练 这一观点见于杨伯峻先生的《论语译注》。孔子所讲的功课,一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼(包括各种礼节)、乐(音乐)、射(射箭)、御(驾车)这些内容,尤其非演习、实习不可。所以这"习"字以解作实习为好。杨先生举例:《史记·孔子世家》:"孔子去曹适宋,与弟子习礼大树下。"认为这一"习"字,是演习之意。杨伯峻先生从孔子所授多须练习的角度,解释"习"为实习、演习,是非常恰当的。但是所举《史记·孔子世家》一例,"习"很难遂定义为实习、演习。习,也有"学"义,《吕氏春秋·听言》:"门始习于甘蝇。"中的"习"就是学的意思。"习礼大树下"既可以理解为演习,也可解作学习。可以作为补充例证是:曾子曰:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?"(为政)此"习"当以实习、练习、演习之义解。
3、 实习、实践 孔子十分重视实践,以是否见于行动,来确定其是否?quot;学"或"好学"。如:子曰:"有颜回者好学,不迁怒,不贰过。……"(雍也)以颜回的"不迁怒,不贰过"的品德行为作为好学的依据。又如:子夏曰:"贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。"(学而)也是从行为品德上来确立是否"学"。从这个意义上说,"学而时习之,不亦说乎",习有行义,温习、练习、演习、演练也是行,或者是实习、实践。技能可以实习,而思想伦理与政治理念则非实践不可。孔子教导学生:"弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。"(学而)则非实践、躬行而何?孔子始终强调学而能行,著名的事例如:《论语·颜渊》:1、颜渊问仁。子曰:"克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?"颜渊曰:"请问其目。"子曰:"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。"颜渊曰:"回虽不敏,请事斯语矣。"2、"子路有闻,未之能行,惟恐有闻。"从上述二例来看,学生有所问,教师有所教,最后学生有所实践,这是典型的孔门教学范例。孔子进行社会政治理想教育,希望学生学而能行,能按照礼制去实践,能按照社会公德去处世行事,即"学而时习之",从这方面理解,确为"实践、实习"的意思,把这一层意思与孔子对学的内涵的阐述联系起来分析,表明了"学而时习之,不亦悦乎"的含义,实在是孔子自勉并教育学生:不断地学习仁义忠恕孝悌等伦理准则并时时实践使之成为自己的美德,不也是一件快乐的事吗?为自己的社会政治理想而终身实践、终身奋斗,不也欣慰、快乐?归纳上述理解,笔者认为:把"习"理解为"温习",是从书本知识的教学一方面分析,把"习"理解为"实习",是从知识的可操作性上解释,两者都从技能典籍着眼。把"习"理解为"实践",乃是从孔子教育观、政治思想观着眼,是理论联系实际的道德实践和社会实践,是"行"孔子之"道",后一理解,应该较为契合孔子学说。
"学而时习之,不亦悦乎?"是学习方法的传授,体现了孔子进步的教育理论。学生既有自愿相随长年不离的,更有来来去去呈动态的;教学内容因人而异因材施教;不拘时地,嬉笑哭怒、饮食服饰、行卧坐趋,均可教学;至其邦而论其政,观其民而探其俗。这是注重实践、理论联系社会生活实际的动态教学的典范,也是个性化的素质教育的典范。现代教育尤其是中国教育虽然在教育的科学性、理论性、系统性都要大大超越孔子时代,但从动态教学和个性化教学的角度看却是相差甚远。"学而时习之,不亦悦乎?"同时也是一种学习情绪、氛围的调控教学。二千多年前的孔子,虽然不知道有教育心理学这回事,但他却深深懂得学习兴趣、学习情绪对学习的重要,他曾说:"学之不如好之,好之不如乐之。"孔子此语,似乎在温言启发学生体会:学习,并按时地温习、实习,是多么愉快啊!愉快学习,是提高学习效率的最佳手段,也是促进学生努力学习的最大动力。现在一些学校采取填鸭题海战术,压得学生苦不堪言,拔苗助长,使相当多的学生产生厌学情绪,育才恰是伤才、害才,使许多本可以成才的学生因厌学而成不了才。孔子的乐学教学方法,是十分值得借鉴的。
学之习之,知之行之,这一学习理论也开了中国教育史知行论之先河。目前,教育注重书本技能知识的掌握,而对贴近社会生活的道德礼义的规范和实践不够重视,孔子的这一教育思想对现代教育有着十分重要的指导意义和实践价值。先学做人,再学文章,把政治理想与成人目标,在伦理道德面前合二为一,使得具体化,易于学而习、知后行,容易操作实践,是孔子教学的成功之处,也是今天我们在政治思想教育中必须联系生活实际,切忌空谈,注重实效的值得借鉴的宝贵经验。
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