近代弘扬格鲁派的两位汉族大德（法尊法师、能海上师）及其译、著简介

子祺

来源：藏人文化网
—— 文/石世梁

　　藏传佛教格鲁派与内地之关系，始于1408年明成祖（永乐）宜诏宗喀巴大师进京。宗喀巴上书辞谢未赴。1414年又诏，乃遣弟子释迦益西进京，成祖封之为西天佛子大国师。1416年释迦益西返藏，1434年再次进京，明宣宗加封为大慈法王。有清一代独尊格鲁派，雍正、乾隆均从章嘉国师学法。明代禁绝民间学习密教，清代虽于北京、承德广建雍和宫等寺庙，由格鲁派僧人主之，但亦仅流通于官延及统治集团上层，民间不预也。
　　民国以来，原西康地区藏族高僧渐有来内地传法者。贡噶上师、诺那呼图克图等分弘噶举、宁玛之法。二十年代九世班禅大师东来，曾在上海、北京等地讲经说法。1932年10月在北京故宫太和殿举行时轮金刚法会，参加者约十万人。1934年4月复于杭州灵隐寺举行时轮金刚法会，参加者约七万人①。法会上班禅大会均宣讲法要②。另有藏族高僧多杰扎上师等曾于二十年代、三十年代来内地重庆、上海等地广传格鲁派修法③。
　　系统、全面弘传格鲁派显密教法，使内地人士了悉宗喀巴大师清净教法之殊胜者，当首推法尊法师、能海法师两位大德。两位大德实为近代藏学研究的先驱，为藏汉文化的交流、民族团结作出了杰出的贡献。其献身藏学、刻苦卓绝的精神也堪称楷模。
　　日本学者贞兼绫子，穷十年之力，收录1877至1977年间中日两国有关藏学著作，多凡7563种，汇录成《西藏研究文献目录》④。其中有法尊法师译著22种，但重要的如所译宗喀巴《密宗道次第广论》、《缘起赞》、《现观庄严论》等均未载。能海法师一生泽、著、述达九十余种，而该书仅收录两种。我们不能不为贞兼绫子女士遗憾。（本字无法显示"芸+皿"因不少经典仅在佛教界或寺院内流通，而密教部分限制更严，流传面更窄，故不为世人知焉。
　　两位大德的遗著显密具备，四续部俱全。研究这些遗著，可使我们系统全面了解格鲁派的教义、教法。现简介两位大德的生平事迹、主要译著如下。

法尊法师（1902--1980）

　　法尊法师俗姓温，河北深县人，1902年生。在俗时曾读小学三年，因家贫于1919年到保定投师学做皮鞋。由于手生疮，不能拿鞋锥，学业无成，1920年春末到五台山出家为僧。1921年冬到北京法源寺从道阶法师受具足戒，随后去南京宝华山慧居律寺学律，并学天台教义。1922年冬入太虚法师主办的武昌佛学院学习，1924年夏毕业。是时大勇法师⑤从日本归国，言日本密法远不如西藏殊胜，决意率有志者同去西藏学法。在北京办佛教藏文学院，为入藏之预备。师即往参加。1925年夏，藏文学院全体出发进藏。是年冬到康定，与能海法师不期而遇⑥。于是大勇、大刚、能海、法尊、永光、现空等十七人共发大愿："赴藏求法，乃吾侪之志愿，境愈困难，志愈坚定，纵令粉骨碎身，尚祈来生满愿，何况其他乎！"1926年师往康定，学藏文文法《三十颂》等，并学宗喀巴大师所著《比丘学处》、《菩萨戒品释》、《菩提道次第略论》等，为学习藏文佛学打下了较好的基础。1927年春离康定入藏，行至甘孜，受西藏地方政府阻挠，不能前进，遂入甘孜扎噶寺⑦依扎噶喇嘛学经。初学《因明入门》等书，次学《现观庄严论》并各家注疏、《辨了义不了义论》，听受扎噶喇嘛的著述及多种传记文类。1930年春到昌都亲近安东格西，秋后随安东进藏，是冬抵拉萨，其后即从安东格西广学显密经论。1930年太虚法师办汉藏教理院，屡催法师返回参加教学。师遂于1933年冬离藏，取道印度、缅甸，朝礼佛教圣地，1934年夏返抵上海，后到重庆汉藏教理院任教并兼代院长。
　　1935年秋，师再度入藏，到拉萨后依止绛则法王⑧学法。1936年秋后，绕道印度返回，请有藏文大藏经及宗喀巴师徒文集等。仍回汉藏教理院教学并主持院务，直至1948年夏季。
　　1950年春师参加北京菩提学会翻译组，替中央民委翻译文件，后应聘民族出版社，先后将《论人民民主专政》、《新民主主义论》、《社会发展史》等译成藏文，并将格西却扎编的《藏文字典》译成汉文，以应当时翻译和学习的急需。1956年中国佛学院成立，师出任副院长并亲自授课。1980年出任院长。师于50年代视力衰退，其后愈甚，虽于晚年仍不顾视力微弱、年老多病（曾两次心脏病发作住院治疗），不论溽暑严寒，左手持放大镜，右手握笔，伏案翻译经典不辍。不幸于1980年12月14日圆寂，建塔于五台山。
　　师于甘孜扎噶寺学经时，即译了《宗喀巴大师传》（1935年发表于《海潮音》上，另有单行本问世）、《阿底峡尊者传》（1936年刊于《海潮音》）。过去由于汉藏间交通不便，语言隔阂，国内其他民族对藏地多不了解。至此国人始识阿底峡、宗喀巴两大师之殊胜事迹。其后还译了喜饶嘉措大师著的《宗喀巴大师赞》，发表于《现代佛学》1957年12期上。在扎噶寺期间还翻译了宗喀巴大师的《缘起赞》（全名《由说甚深缘起门中称赞无上大师世尊善说心藏·略名缘起赞五十八颂》），并参照二世达赖、法增所著两论疏加以解释。有木刻单行本问世。这是一本宗喀巴大师发挥龙树中观派哲学见解的重要著作，宗喀巴大师此书奠定了藏传佛教格鲁派哲学--中观应成见的理论基础⑨此书的译出说明法师在那时已有很高的佛学水平和藏文水平了。
　　1931年师于拉萨开始译宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，1935年脱稿。同年并译出克珠大师的《密宗道次第论》（原名《续部总建立广释》），两论1936年在武昌出版。1939年将宗喀巴的《密宗道次第广论》译竟，后由北京菩提学会印行。《菩提道次第广论》系宗喀巴依深、广两派般若，远祖弥勒《现观庄严论》，近宗阿底峡《菩提道灯论》，以道之三要（出离心、菩提心、正见）及三士道（不同根基修学之道）的见、修、行、证，阐述从凡夫到成佛的修行次第。此论总摄显教全部教义，组成体系，发挥创见。克珠大师说："此道之总纲和各支分，过去藏土，从未有人道及。"⑩《密宗道次第广论》原名《偏胜主大金刚持道次第开显一切密要论》，是论总明四续部之全体，系统阐述了密法修行次第及事相作法。著名学者王森教授说：这两部著作"代表宗喀巴对整个佛学的看法，""也是他的整个思想体系"，"这个体系不仅在西藏是前所未有的，在印度也是从来没有过"⑾。宗喀巴的这两部大论，是格鲁派的根本经典，为格鲁派的建立和发展，奠定了思想理论基础。
　　根据宗喀巴先显后密的学习程序，要求显学部份首先学完五部大论。即法称的《释量论》、弥勒的《现观庄严论》，月称的《入中论》、世亲的《俱舍论》，功德光的《戒律论》。
　　《释量论》（即《广释量论本颂》）为因明七论之一。过去无汉译本。此书是法称评论和解释陈那的《集量论》所作。全书分自利、量成立、现前、他利等四品。为研究法相、抉择正见所必读之论典，推理论证和辨论正确与否所必须依据之正量。宗喀巴当年读该论第二品时："于法称论师之著述理路，引起无量不可压伏之猛利信心，发毛战竖，雨泪惊垂。后凡阅《释量论》等时，无不尔也"⑿。宗喀巴即从量成立品所详细论证佛说四谛中，悟出该论所含修行成佛之理；强调因明也是求得解脱和一切智者所必修之学，主张"因明具备解脱道次"。法尊法师于晚年，从1978年8月开始依藏文转译，至1980年2月译竟《释量论》四卷，并编译《释量论略解》九卷。80年3月至7月又译编了陈那造《集量论略解》六卷。以上译著分别由中国佛教协会和中国社会科学出版社出版。填补了汉传因明这方面的空白。
　　法尊法师还于1936年在拉萨译出了宗喀巴大师从了义和不了义两方面解释佛教经典的重要著作：《辨了义不了义论》及《释》。
　　1978年8月师译出了阿底峡尊者的《菩提道灯论》。此论之重要性，世人皆知，自不待赘言。
　　密宗经论方面，师于1954年译出宗喀巴的《五次第论》。此为格鲁派生、圆次第修持要典。同年尚译出宁玛派隆钦绕降巴的《七宝论》（或称《隆钦七藏》）。此为宁玛派重要典籍，某些宁玛派寺院列为必读经典。
　　法师于抗战时期写了一部重要著作《西藏民族政教史》，此书的出版，引起各界人士的重视。学术界多有引用此书者。
　　法师的另一巨大贡献，系依安东格西之嘱，将汉文《大毗婆沙论》转译成藏文。此论系唐玄奘法师由梵译汉，多凡二百卷。今法师由汉译藏，始于抗战时期，迄于1949年方告完成。填补了藏文大藏经的空阙。
　　法师一生译、著何止数百万言，以上仅就主要译著而言。其他散见于发表的有：

　　《＜菩提道次第广论＞的造作、翻译内容和解题》（54年《现代佛学》）
　　《宗喀巴大师的＜菩提道次第广论＞》（57年《现代佛学》）
　　《西藏传弥勒修法》（译文1937年《海潮音》）
　　《＜随念三宝经＞浅说》（1962年《现代佛学》）
　　《大般若经中"一百另八句法"简介》（1958年《现代佛学》）
　　《西藏佛教概要》（1945年《康导月刊》）⒀
　　《西藏怫教的建设》（1936年《海潮音》）
　　《西藏前弘期佛教》（1956年《现代佛学》）⒁
　　《西藏后弘期佛教》（1957年《现代佛学》）
　　《西藏佛教的宁玛派》（1957年《现代佛学》）
　　《西藏佛教的噶当派》（1958年《现代佛学》）
　　《从西藏佛教学派兴衰的演变说到中国佛教之建立》（1936《海潮音》）
　　《元明间与中国有关之西藏佛教》（1944年《文史杂志》）

　　当法师两次入藏归来，陈铭枢先生⒂闻之曾有一诗赠师："牛粪薰茶和糌粑，四时法乐一袈裟；安东衣钵传东土，胜义重宣宗喀巴。"实为师平生写照。
　　哲人长逝，遗篇犹在，嘉惠后学，其德无量。

能海法师（1886--1967）

　　能海法师俗姓龚，名学光、字缉熙。1886年生，四川绵竹人。父为小商贩，童年失怙，依姐为生。14岁（1900年）入成都恒升通匹头业为学徒。时清政窳败，外侮日亟，师遂慨然弃商习武。1905年考入四川陆军学校速成班⒃。1907年毕业后在四川任军职，1909年奉调任云南讲武学堂教官⒄，1911年返川任军职。袁世凯窃国，为羁縻异系于1914年设将军府，调师入府，无定职。师以澄清之志未遂，欲以实业救国，曾赴日本考察，但格于时势，事与愿违。师在京从北大教授张克诚听闻佛法，起敬信。民国以还，军阀纷争，战乱频繁。师为早期同盟会会员，昔年会员都被杀戳、家产藉没，亲属流离；少数变节者，据地一方，鱼肉百姓，师渐遂萌出家之念。1924年礼佛源法师出家，旋赴新都宝光寺从贯一老和尚受具足戒。师在京时即闻藏地佛法殊胜，藏文大藏经数量、种类均超过汉文大藏经。于是矢志往西藏学法。同年秋首途，因战乱受阻于雅安，次年（1925）3月进至理塘，路阻滞留，从朵哇格西学藏文。复往康定跑马山依止降巴格西学菩萨、比丘、密乘诸戒，及《菩提道次第论》、《俱舍论》等，并受灌顶、度母等法。1926年至理塘南摩寺依止降阳清丕格西学法。1928年6月师43岁首途进藏。是时汉藏交通全凭步行，师身背背架，越雪山、涉湍流，衣服烂透，靴底穿脱，历尽艰辛于九月抵拉萨，投哲蚌寺郭莽扎仓，依止康萨喇嘛⒅。每日三次礼拜喇嘛，每晨用坛远道背水上楼⒆，供喇嘛用水、烧茶，晴雨无间，且作清扫等杂务。喇嘛授以《现观庄严论》，结合学习般若五会，兼学《入中论》、《俱舍论》、戒律、因明等，包括各派注疏宗要，密法则为文殊大威德为主之四部密法，及灌顶、护摩、开光等，获得宗喀巴大师嫡传第二十八代之殊胜传授。长顺四年，承事上师精勤修学，深得上师显密法要。于1933年暂辞上师取道印度返回内地。旋即在上海、山西、武昌、四川等地讲经传戒，并从事译、著。1935年曾去康定，从降巴格西再学《中论》，抉择疑难。1936年出任五台山广济寺方丈。师以过去藏僧来内地弘法，因无系统译经，又无道场作为依托，所以影响不大。1937年师于成都南郊建近慈寺根本道场，修大威德殿、宗大师殿、护摩坛、藏经楼，设译经院、金刚院、沙弥堂、学戒堂、学事堂，依格鲁派宗风，进行闻、思、修。师亲率众每日观诵大威德四座，间以讲述戒、定、慧，《菩提道次第》等。近慈亦僧皆黄衣，威仪整肃。喜饶嘉措大师曾来寺参加念诵，叹曰："到此使我又如置身西藏寺庙之中。" 1938年应绵竹祥符寺之请，任该寺寺主。 1938年接任峨眉山毗卢殿住持。1943年于绵竹开办西山云悟寺，作为近慈寺金刚院上座闭关静修之所。1947年修峨山慈圣庙为宏教道场，并于同年重庆真武山建金刚道场。1949年建上海金刚道场。1953年于五台山清凉桥建吉祥律苑。其法事之盛如此！
　　1940年师再度入藏，九月抵拉萨，日侍康萨喇嘛左右得上师四百多种大灌顶，补学圆满。康萨喇嘛将生平弘法之三衣、披单、裙子、靴子、钵、法螺、宝瓶、铃杵等显密法物尽传于师。时近慈寺数电催归，师乃辞返，1941年10月携经典数十部及法物等返抵成都。
　　1944年蒋介石曾派人请师出任"国民参政会参政员"；后又征聘为"陪都宗教联谊会"⒇顾问，师均予谢绝。1945年美国驻华新闻处处长持罗斯福总统亲笔函来请师赴美讲学，师辞未往。
　　解放前，西藏色拉寺堪布阿旺嘉措因反对亲英派搞"独立"，遭受迫害，其弟被杀。阿旺嘉措被迫化装逃到内地。到成都后，师即予以妥善安置、保护。50年西南军区派人向师询问进军西藏事宜，师为之详告，并建议将班禅大师接到北京，进藏部队应注意宗教政策等。后又要求师一同进藏，师以年迈派刚从西藏回来的弟子隆果等随军作翻译。师并去北京与喜饶嘉措大师商讨解放西藏问题，并送电达赖、西藏地方政府、康藏友人说明党的政策，及应以国家统一大局为重。
　　1951年10月法师作为特邀代表参加全国政治协商会议。1952年12月参加以宋庆龄为团长的中国代表团，赴维也纳出席世界人民和平大会。1953年中国佛教协会成立，当选为副会长。1954年当选为第一届全国人民代表大会代表。1955年参加以郭沫若为团长的中国代表团，赴新德里出席亚洲和平会议。1958年当选第二届全国人大代表。
　　法师晚年住于五台山，往来京、沪等地讲经、传法。于1967年元旦圆寂。迄今由师之弟子主持的五台山圆照寺、塔院寺、成都昭觉寺、石经寺等，仍律密并重、显密双修，格鲁派宗风至今不断。
　　能海法师一生，以《菩提道次第》、《密宗道次第》两论为旨统，以戒定慧三学为根本，显密并重，三乘兼摄，传授四部密法，译、著、讲、修并举。一生译、著、述之富，不可胜计。
　　释迦一切教法皆为三藏所摄；三藏主要所诠是三学（戒、定、慧）；一切证法，皆为三学所摄；由三学道方能证得解脱及一切智。格鲁派的教规是：要闻思经藏，以总抉择大小乘的三学；闻思律藏，别修戒定二学，闻思对法藏，引生无误了知诸法性相的智慧，以修习慧学获得亲证。法师辑出：《戒定慧基本三学》［21］一书作为三学初基，内收译、著七篇：一、《宗喀巴大师显密修行次第科颂》。系于1928年依《菩提道次第》广、路两论判科集成颂文。二、《律海十门》（即《别解脱纲要》，亦名《戒海一滴》，又名《定慧津梁》），系依功德光论师《显明灯》、宗喀巴大师《心要》撰成。三、《菩提宗道菩萨戒集颂》，依宗喀巴《菩提宗道菩萨戒》集成偈颂，以便于持诵。四、《定道资粮颂》，1936年依《菩提道次第》、《瑜伽师地论》、《中边》、《俱舍》、《成实》、《庄严》、《中观》等二十余种经论及师门心法集成，为修定之津梁。五、《止观略法》，系依《瑜伽师地论》、《菩提道次第》等集出。六、《舍利弗阿毗昙论禅定品学记》，系1960年所作，详论四禅修相次第。七、《慧行习练刻意成念记》，系师据哲蚌寺刻本而译，所述为断除我、法两执，辨识种种烦恼、魔事，属于慧学。
　　戒定慧三学，戒学为首。法师曾说："定道由戒律入手，乃格鲁派之家风"。定道不由戒入，即非正定。由戒生定，由定发慧，戒中有定意，定慧中有戒，相互增上。法师关于戒学方面的译著尚有：1936年集出《比丘日诵》，其后又集出《比丘尼日诵》、《沙弥戒集颂》，1945年译出宗喀巴大师的《律海心要》。还译有《事师五十颂》，并编撰《事师五十颂广解》。经云："佛法难闻，善知识难遇"。律藏有师弟法，密乘尤重依止。法师曾自述学法经验说："若不依止善知识之教授，惟自钻研，读诵虽多，修戒仍不得下手方便，修定亦不分邪正。"故有是译。又有《大小持戒犍度学记》、《四分律藏讲记》等著述。
　　关于禅观基础方面的译著有：《三皈依观》、《三皈依观初修略法》，此为师教授弟子定学入门。师自言《三皈依观》得之于康定降巴上师。其内容包含禅法基本不净、数息等观，乃至生圆次第甚深禅法基础。此外尚有《禅观随笔》、《四禅修法》等著述，并译有《菩提道次导前导六加行法仪轨》、《菩提道次第庄严仪轨》、《菩提道次第中发菩提心已修佛子行之导释》等。
　　关于经论方面，师于1936年开始译《现证庄严论根本颂》［22］、《现证庄严论显明义疏》。以后曾几次讲述此论，听者作有笔录，有《现证庄严论显明义疏附讲》、《现证庄严论显明义疏清凉记》、《现证庄严论显明义疏清凉续记》等问世。1944年译出布顿大师的《大宝师论》、《佛塔修建供养功德义利分别集经》。此外撰述有《菩提道次第心论》、《皈依三宝始终学修摄要颂》、《华严经普贤行愿品颂释》、《华严经十地品讲义》、《华严经十无尽藏品讲义》、《宝相赞》、《普门品题解》、《六和合义》、《修行伏忍于三宝生习种性十心颂》等等。师于晚年精研小乘经典，曾说："密法若不与小乘合，有人说不是佛法亦无以自白，大乘中虽有根据而证据少，若以根本乘合之，则不多不少，相数恰合，安能谓其非佛法乎？"又说："若无生圆次第，则《法蕴足论》［23］为虚设可惜；若无《法蕴足论》，人谓二次第为外道，亦无可辩解。"小乘经典方面著有《增一阿含学记》、《杂阿含学记》、《辨识阿含集颂》、《根本阿含集颂》、《正宗阿含集颂》等。
　　以上为显教方面，密教方面的译著更为汉地前人所未有。
　　凡学密法者，师以《文殊五字根本真言念诵法》及《上师无上供养观行法》为学修入门，并为各地道场基本必修功课。前者系于1933年集成，仪轨内容从皈依发心、别解脱戒、菩萨戒、密乘戒、菩提道次第以至十地、二十空等，实际上是一本佛教教理基本知识纲要。以此为纲，可逐步深入大小乘三学。后者为上师相应法；"观行"者，观即止观，行为深、广两行。此仪轨为西藏诸部密法集大成之书［24］，师曾几次译订，于1938年译稿始定。
　　此外属于念诵、观修基础的仪轨有《百字明仪轨》、《雅马达嘎持诵略法》、《三尊胜赞供养饮食善愿食饮仪则》（为西藏达马巴扎所著）、《水陆供施法》（即《森林念诵陈献普贤供云海会大仪轨》为宗喀巴大师所著，由陆冗降成上师增加慧行修法）、《清净法身天香供养法》。以上三仪轨均于1943年译成。另有《烧香供养法》于1944年刊印。
　　本尊修法以大威德金刚为主。格鲁派以大威德为主要本尊。大威德有红、黑、怖畏三尊，西藏有惹、觉、向三个传承。师所传依惹·多吉扎传承。师所译大威德仪轨有八种：宗喀巴大师造《文殊大威德勇猛怖畏金刚本尊修行成就法》、《文殊大威德怖畏金刚安善成就修行方便观诵仪轨》（即通称《大威德十三尊仪轨》，1936年译出）、《文殊大威德迎请圣住仪轨》、《文殊大威德一尊息灾增益二种火供观行仪轨》、《文殊大威德息灾护摩略法》、《大威德自身成就略法》（西藏达马巴扎造，1949年译）、《大威德往生仪轨》、《本尊大威德怖畏金刚奇特殊胜之五法》。
　　大威德生、圆二次第修法有：《大威德生起次第入门津要》（为西藏洛让大师所造，译于1937～1938年，共四卷）、《大威德生起次第略引》（为上书之略）、《大威德次第颂略引》、《朗忍笔记》；《大威德怖畏金刚金刚甚深道第二圆成次第》、《大威德生圆次第秘密伽陀》（伽陀即为偈颂）；《大威德圆成次第太平寺安居法会讲录》、《大威德圆成次第笔记》等。生圆次第的修法内容，由于受到限制，所以流传面很小，世人都不了解。如《生次入门津要》正修部份讲到于法身超越死有之瑜伽法、于报身超越中有瑜伽修行生起因中执金刚之法、化身超越生有瑜伽修行生起果中执金刚之法。其中讲到光明、幻身修法，亦讲到明母修法、食时之瑜伽、睡眠瑜伽、显现增长之瑜伽、沐浴瑜伽等等，为中外学术著作中前所未见。
　　能海法师所译之护法仪轨有：《文殊护持正法王满足供养激赞仪轨》（即《却甲仪轨》，1940年译）《文殊护持正法王供养仪轨》（即上之略法）、《吉祥大天满足供养法》（吉祥大天即吉祥天女，或称欲界自在母，译于1941年）、《吉祥天女供赞略法》《六臂依怙满足供养法》（即马哈嘎那法）、《马哈嘎那供赞略法》、《韻音天女供赞仪轨》、《毗沙门天满足供养法》（1941年译于拉萨）。
　　灌顶仪轨有：《宝瓶仪轨》、《塔像供藏加持法仪》、《灌顶法仪》、《灌顶坛仪》、《灌顶先知》、《灌顶法器图》、《灌顶后总开示》等。
　　其他仪轨有：《毗卢如来成就大法仪》，此仪轨于1947年译出，即金刚界曼荼罗修法也。唐密久堙，大日如来修法至此始复其传［25］。此外尚有：《大悲仪轨》、《无量寿如来大愿持诵法》、《迎请十六大阿罗汉仪轨》、康萨喇嘛所造的《时轮金刚仪轨》。
　　其他，法师讲述，经弟子纪录整理传世者尚多，不及-一。
　　能海法师圆寂后，于1978年仿西藏佛塔形式，建遗骨塔于五台山。中国佛教协会会长赵朴初为题塔铭曰：
　　承文殊教［26］，振锡清凉［27］。
　　显密双弘，遥遵法王［28］。
　　律履冰洁［29］，智刃［30］金刚。
　　作和平使，为释宗光。
　　五巅巍巍，三峨苍苍。
　　閟塔崇岳，德音无疆。


　　注释：
　　①以上参加法会人数，见张伯桢《班禅额尔德尼传》，及牙含章《维护祖国统一和民族团结的九世班禅曲结尼马》一文。
　　②张伯桢《班禅额尔德尼传》中记载了班禅大师三次说法的大概。从所讲内容看，1932年三月及九月二十二日所讲主要为《菩提道次第》第一部份《道前基础》中若干段落。九月二十三日除讲《时轮》传承外，主要讲密宗事相方面的若干内容。可参见宗喀巴《密宗道次第广论》。但所讲深入浅出，有独到之处。
　　③多杰扎上师，其生平不详。笔者仅看到1934年上海佛学书局出版的《弥陀·长寿合修法流通集》一书，为多杰扎所传。其内容包括开顶往生法和长寿法两部份。另附四加行仪轨、甘露军荼利加持宝瓶法。所述义理，颇合格鲁派要旨。
　　④《西藏研究文献目录》，中州古籍出版社86年版。
　　⑤大勇法师曾译讲宗喀巴《菩提道次第略论》，智湛笔录。法尊法译补后于1942年印行。
　　⑥能海法师于1925年春抵康定。1928年九月抵拉萨。比法尊早到两年。具见下文。
　　⑦扎噶寺为西康著名的扎噶喇嘛住静地。大勇法师即圆寂于此。
　　⑧此处所说绛则法王，疑是第90任甘丹池巴绛巴却扎（约1924-1929在任）。待考。
　　⑨有兴趣的读者还可参阅观空法师译的《缘起赞句义略解、见深义眼》，中国佛教协会印行。
　　⑩见刘立千译《土观宗派源流》。
　　⑾王森：《西藏佛教发展史略》。
　　⑿法尊译：《宗喀巴大师传》第8页。
　　⒀此文收录于西藏人民出版社《藏事论文选--宗教集》。
　　⒁参见王辅仁《西藏佛教史略》书后附录。
　　⒂陈铭枢，同盟会会员，辛亥起义参加武昌保卫战，后参加东征、北伐。历任国民党军政要职。参加十九路军"福建事变"。解放后历任中央人民政府委员、全国人大常委等职。佛教徒。
　　⒃关于这所学校的名称，笔者查了些资料，由于学校本身的变迁，因此说法各异。较多的说法是"四川陆军军官速成学堂"。刘湘、乔毅夫、潘文华、王瓒绪等与能海先后同学。后毕业生形成以刘湘为首的在四川军阀中举足轻重的速成系。
　　⒄时朱德委员长也在该堂学习。解放后，能海去京开会，朱德曾到驻地探望，殷勤存问。并赠僧衣。
　　⒅康萨喇嘛，先世生于理塘，曾为哲蚌寺郭莽扎仓堪布。今世于1890年转生于拉萨。兄弟三人，兄为甘丹寺呼图克图，弟为哲蚌寺邓央扎仓呼图克图。喇嘛四岁剃度，1910年受具足戒，同年即考得头名格西。1911年入举巴闭关，至1928年始出关弘法。静修过十七年之久。与颇章喀齐名，有西藏"日月两轮"之誉。1941年示寂。具见能海：《康萨仁波卿行迹记》。
　　⒆据日人多田等观《入藏纪行》中说，由于空气稀薄，山路崎岖，"打水是件辛苦的活儿，到山谷里去打涌出来的泉水实在太费劲儿"。他那时在色拉寺学经，才23岁，都是雇人代之打水。
　　⒇"陪都宗教联谊会"由蒋石介指令以孔祥熙为孔教理事，白崇禧为回教理事，何明华为基督教理事，太虚为佛教理事，于斌为天主教理事。
　　（21）此书于89年由上海佛教协会再版印行。
　　（22）《现证庄严论》与《现观庄严论》为同书异译。法尊译为"现观"，能海译为"现证"。笔者浅见：从见、修、行、证或基、道、果来说，观为修、为道，通过观修，证得法身是果。因此译为现证，似更妥切。
　　（23）《法蕴足论》为释迦弟子大目犍连所著，所论皆修切要之法相。
　　（24）从《七世达赖喇嘛》传中可以看到，七世达赖每日均修此法。
　　（25）所谓"始复其传"者，密宗讲究要有传承，此法仪能海于拉萨时得康萨喇嘛多次灌顶传授，回四川后，又经蒙族贤善喇嘛教授。对唐密有兴趣者，可参读唐法全大师所集。《大毗卢遮那成佛神变加持经莲花胎藏菩提幢标帜普通真言藏广大瑜伽》，即世称《青龙寺仪轨》。
　　（26）文殊教，即大般若之教。从密宗说，文殊为释迦佛部之部主，大威德金刚即为文殊所化现。从显、密两方面看，此即为能海一生弘法之中心。
　　（27）山西五台山又称清凉山。
　　（28）法王宗喀巴也。
　　（29）能海一生按格鲁派之规，特重戒律，本身亦持戒严净。每讲经前，必先说戒。于藏地学法，虽极困难，仍坚持素食。尝自书座右铭曰："厚福受享，道德堕落；名誉光荣、我执加等，养生优厚，病难更多，枉道求合，般若无缘。"
　　（30）智刃，智慧之锋刃．文殊菩萨即右手持剑，以表智慧之利剑，断一切众生之烦恼。

      （作者：石世梁，男，汉族，现在西安冶金建筑学院工作 来源：西藏研究）

孙兰荃

法尊、能海二位上师，是为藏传佛教弘扬汉地作出了伟大贡献的汉族学者。法尊是一代藏籍汉译的大师，至今其译著权威地位不可动摇；能海上师为宏传戒、定、慧三学的大师，其学问得到许多大德的公认。他们二位也是汉藏人民学术交往的标兵。

子祺

法尊法师在译介"菩提心道次第"诸论方面,汉族人中几乎无人匹敌.能海上师在汉族人中弘扬藏传佛教,尤其是在五台山等地建立金刚道场等方面功盖天地.