喀什、和田地区维吾尔族儿童生活环境和双语学习调查报告

霜叶红

作者：买提热依木·沙依提
来源：http://www.edu.cn/20011205/3012869.shtml

内容提要 本文主要探讨了维吾尔族儿童与老人之间和睦相处的关系，以及生成这种关系的民族历史、教育背景、观时的自然环境、社会环境等背景要素。

关键词 维吾尔族 区情 教育背景 民族习俗 宗教 老人优先

维吾尔族族源

“维吾尔”（Uygur）这一名称是维吾尔民族的自称。这一民族名称的含义，历来众说纷纭，较普遍的观点认为该词有“联合”、”团结”、“协作”之意。

“维吾尔”一词最早见于本民族记载的是在公元8世纪中叶所建造的《突厥毗伽可汗碑》、《回 葛勒可汗碑》，以及《九姓回 毗伽可汗碑》等石碑文献中。而汉文史料中的记载则更早。公元前3世纪，在中国北方蒙古高原以及阿尔泰山、天山一带活动的古老部落，被汉代历史学家司马迁在其不朽的著作《史记》中记作“丁零”。到了公元4至7世纪时，当时历史学家可能是受到周围其它民族对“丁零”一词不同发音的影响，所以《史记》中的“丁零”又写作为“铁勒”、“狄勒”、“赤勒”、“敕勒”等不同的变体形式。后来由于“丁零”或“铁勒”使用的车轮高大，而在《魏书·高车传》中把“丁零”又写作为“高车”。到了唐代，史学家们可能是以属于“丁零”或“铁勒”部落的某一部落名称来称呼整个“铁勒”，在《唐书》和其它史书中又把“铁勒”写作为“袁纥”、“韦纥”“乌绝”、“回纥”、“回 ”（古代突厥文和古代维吾尔文即回 文文献中都写作为Uygur）。更靠后的汉文记载中史学家们直接采用维吾尔族自己对该词的发音写作“维纥”，其后以更接近本民族的发音“维吾尔”而稳定下来。

新疆维吾尔自治区基本概况

新疆维吾尔自治区是维吾尔族聚居的地区，位于中国西北部，它的东面和南面与甘肃、青海、西藏相邻。地处东经73 96—96 23’，北纬34 25’一49 10’。全区面积为166万多平方公里，约占全国总面积的六分之一，是中国面积最大的省级行政区。新疆维吾尔自治区又与蒙古国、俄罗斯联邦、哈萨克斯但共和国、吉尔吉斯斯坦共和国、塔吉克斯但共和国、阿富汗伊斯兰共和国，以及巴基斯但伊斯兰共和国、印度共和国接壤，同邻国共有5400公里左右的边界线，约占我国与邻国，相邻地区边界线总长度的四分之一。

新疆维吾尔自治区共有三个直辖市，5个自治州，8个地区。在这些市、州和地区中，共有95个县（市）级行政区，其中州和地区直辖市13个，自治县6个，县（市）65个，市直辖县级11个。

新疆维吾尔自治区是以维吾尔族为主体的多民族分布地区。据1996年人口普查全区总人口16892900人，其中维吾尔族人口最多，有7916013人，汉族次之，人口为6432816人，哈萨竞族有1258521人，占全区人口的第三位。人口在10万以上100万以下的民族也有三个，他们是回族，有760181人，柯尔克孜族，有160483人，蒙古族，有155415人。人口在10万以下的民族有：塔吉克族为38900人，锡伯族有38854人，满族有20559人，乌孜别克族为13498人，达斡尔6385人，塔塔尔族4700人，俄罗斯族9206人，其他77368人。在湖南省桃源县、常德市等地也有少量维吾尔族定居。此外，还有一部分维吾尔族侨居在哈萨克斯但、乌兹别克斯坦、土耳其、沙特阿拉伯、阿富汗、巴基斯但等国家。本文所叙仅涉及新缰维吾尔自治区境内的维吾尔族。

新疆维吾尔自治区境内的各民族有着不同的宗教信仰。其中维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、塔吉克、乌兹别克和塔塔尔族普遍信仰伊斯兰教（属逊尼派）。

维吾尔族在我国多民族的大家庭中具有悠久的历史、灿烂的文化，在创造祖国历史的过程中，曾经作出过和正在作出独持的贡献。10世纪到15世纪的前后，是维吾尔族历史上以古典文学为主体的文化发展的黄金时期；在这时期出现了世界闻名的语言大师麻赫穆德·喀什噶里和诗人、思想家玉素甫·哈斯·哈吉甫等学者；他们的巨著《突厥语大词典》和《福乐智慧》也作为中华民族文化的瑰宝而举世注目。

维吾尔族的教育事业和发展概况

建国前由于反动政府的压制和宗教势力的影响，维吾尔族的教育事业处于落后状态，尤其是以理科为主要内容的现代教育起步很晚。19世纪30年代以前所谓维吾尔族教育基本上还是宗教学校一统天下。由于19世纪未、20世纪初资本主义国家对新疆的经济产生兴趣，外国的侵略者、商人带着商品进入了新疆。使新疆与俄国、英国、印度、土耳其等国家的贸易逐步开展。维吾尔族一些新兴的商人通过到国外贸易，开阔了眼界，感觉到自己的民族落后，就产生了发展教育以振兴民族的愿望。自1914年开始，一些开明的商业资产阶级和从国外求学回来的知识分子先后在阿图什、伊犁、吐鲁番、喀什噶尔、阿克苏、和田等城市办起了几所近代小学，聘请了俄国喀山大学的塔塔不族知识分子和土耳其知识分子任教，并使用俄国和土耳其出版的教科书。后来从国外聘请的这些教师又受到杨增新的严加查禁，因此，刚刚办起的这些学校就都陷于瘫痪或停止的状态。

总而言之，在新疆，建国前维吾尔族的教育事业非常落后。从新疆有关教育年鉴的一些统计数据中可以得到最好的说明。1949年全疆共有小学1335所，学生197850，其中民族学生182427人；中学9所，学生2925人，其中民族学生1819人；中专11所，学生1975人，其中民族学生1266人；学院一所，学生379人（包括附属高中学生），其中民族学生185人。全区仅有民族小学教师6799人，中学教师94人，中专教师76人，大学教师14人。

建国后在党和人民政府的大力支持下，新疆维吾尔自治区的教育事业得到了巨大发展。根据1996年的统计，全疆共有小学7047所，毕业生数279866人，其中民族学生199594人，招生人数428651人，其中民族学生295517人，在校学生2301764人，其中民族学生1630423人，教职工总数131118人，其中民族教职工人数84793人，专职教师112149人，其中民族教师72142人；普通中学1776所，毕业生数2l5295人，其中民族学生111327人，招生人数299348人，其中民族学生188278人，在校学生803856人，其中民族学生463078人，教职工总数85935人，其中民族教职工人数43202人，专职教师65228人，其中民族教师34396人；农职业学校137所，毕业生数15424人，其中民族学生6227人，招生人数23003人，其中民族学生11241人，在校学生51952人，其中民族学生22997人，教职工总数5356人，其中民族教职工人数1529人，专职教师3685人，其中民族教师1071人；普通中等专业学校115所，毕业生数21701人，其中民族学生11280人，招生人数26311人，其中民族学生12852人，在校学生72782，其中民族学生36928人，教职工总数13895人，其中民族教职工人数6288人，专职教师6791人，其中民族教师3593人；普通高等学校18所，毕业生数12130人，其中民族学生5867人，招生人数12204人，其中民族学生5829人，在校学生44393人，其中民族学生24064人，教职工总数18297人，其中民族教职工人数5790人，专职教师7835人，其中民族教师3027人；研究生毕业人数156人，其中民族学生21人，招生人数232人，其中民族学生37人，在校学生数579人，其中民族学生107人。此外，有成人高等学校28所，毕业生数12919人，其中民族学生4204人，招生人数12868人，其中民族学生3686人，在校学生34594人，其中民族学生10016人，教职工总数5670人，其中民族教职工人数1696人，专职教师2550人，其中民族教师856人。从这些数据不难看出维吾尔族教育事业在建国后得到了突飞猛进的发展。

我们1996年和1997年两次实地考查了喀什地区的喀什市、疏附县和和田地区的和田市、和田县。下面把这些地区的基本情况简要地介绍如下：

喀什地区的基本概况

喀什是维吾尔语“喀什噶尔”的简称。这个地区面积并不大，只有14万平方公里，但是人口和所辖的县级行政单位却最多，尤其是维吾尔族人口最多，是最集中的一个地区。辖有喀什市、疏附县、疏勒县、巴楚县、伽师县、岳普湖县、英吉沙县、麦盖提县、莎车县、泽普县、叶城县和塔什库尔干塔吉克自治县等。它的东、西、北三面，同阿克苏、和田地区和克孜勒苏柯尔克孜自冶州为邻，西面和南面，与塔吉克斯坦共和国、河富汗和巴基斯坦控制的克什米尔部分接壤。

喀什地区是维吾尔族聚居的地区之一。根据1996年人口普查全区总人口3144498人，其中维吾尔族人口最多，有2811775人，汉族次之，人口为283704人，此外还有：塔吉克族31155，柯尔克孜族5490人，回族7172人，哈萨克族有256人，满族有303人，乌孜别克族3471人，蒙古族170人，锡伯族76人，塔塔尔族19人，俄罗斯族83人，达斡尔族4人，其他民族820人。

喀什市位于帕米尔高原东北麓、塔里木盆地西缘。1996年辖有3个乡镇人个街道办事处。即乃则尔巴格、夏马勒巴洛、多采特巴格乡；恰萨、亚瓦格、吾斯塘博依、库木代尔瓦扎街道办事处。棍据1996年人口普查全市总人D254366人，其中维吾尔族人口最多，有191488人，汉族次之，人口为60323人，此外还有：塔吉克族146人，柯尔克孜族127人，回族981人，哈萨克族有16人，满族有133人，乌孜别克族795人，蒙古族49人，锡伯族24人，塔塔尔族12人，俄罗斯族44人，其他民族228人。

疏附县位于帕米尔高原东麓、塔里木盆地西缘。1996年辖有托克扎克镇和17个乡，即：乌帕尔、塔什米里克、铁日木、布拉克苏、萨依巴格、站敏、吾库萨克、帕哈太克里、色满、荒地、兰干、木什、浩罕、怕什克热木、阿瓦提、英吾斯塘、阿克喀什。根据1996年人口普查全区总人口370182人，其中维吾尔族人口最多，有365312人，汉族次之，人口为4040人，此外还有：塔吉克族6人，坷尔克孜族533人，回族64人，哈萨克族有4人，乌孜别克族159人，蒙古族8人，塔塔尔族2人，其他民族34人。

喀什地区的教育概况

无论是过去的宗教学校，还是现代式的学校，维吾尔族聚居的区域中喀什地区的教育事业比其他地区相对而言起步较早，发展较快。但总的来说，近几百年来维吾尔族的教育事业显然处于一种落后的状态，尤其是以理科为主要内容的现代教育起步很晚。喀什地区像其他地区一样，建国以前的所谓教育主要指的是以伊斯兰教为主要内容的宗教学校的教育。当然，也附加一些文科和算数等课程。由于教育事业的起步晚，发展较落后，因此，维吾尔族近几百年的经济、文化生活水平和历史的发展也不是令人满意的。

喀什地区的情况也是如此，据统计，1949年底全地区有小学213所（含维吾尔文化促进会办的小学107所），在校学生49337人，初中一所，在校学生124人；中师、简师各一所，在校学生378人。

根据1996年的统计，全地区已有：小学1198所（民族1154所），在校学生48．49万人（民族46．31万人）；中学223所（民族195所），在校学生12．27万人（民族11．42万人）；各类中等专业学校15所，在校学生7460人（民族6428人）；高等学校（含师范学院）3所，在校学生4081人。

其中喀什市有：小学57所，在校学生31500人；中学25所，在校学生10100人；中等专业技术学校8所，在校学生4719人；普通高等院校3所，在校学生3730人，教师3315人。

疏附县有：小学193所（民族192所），在校学生61238人（民族60788人）；中学25所（民族24所），在校学生11459人（民族11309人）；各类教师3998人（民族3956人）

和田地区的基本概况

和田地区位于塔里木盆地的南缘，是南疆最南的一个地区。它面积24万多平方公里，人口有150多万人，辖有和田市、和田县、墨玉县、皮山县、洛浦县、策勒县、于田县和民丰县。东、西、北三面，依次和巴音郭愣蒙古自治州，喀什地区、阿克苏地区为邻，南面与西藏自治区接壤，西南角同印度有一段边界线。

和田地区是维吾尔族聚居的地区之一。根据1996年人口普查全地区总人口1528238人，其中维吾尔族人口最多，有1481541人，汉族次之，人口为43644人，此外还有：回族1032人，塔吉克族921人，柯尔克孜族772人，哈萨克族88人，满族22人，乌孜别克族34人，蒙古族23人，锡伯族3人，塔塔尔族3人，俄罗斯族5人，达斡尔族2人，其他民族148人。

和田市是1984年设立的，在此之前是和田县辖属的镇。和田市现有：拉斯奎镇，依里其、肖尔巴格、古江巴格3个乡，纳瓦格、努尔巴格、古勒巴洛、古江巴格4个街道办事处。和田市位于和田县、墨玉县和洛浦县正中，即玉龙卡什河的岸缘，是和田行署、中共和田地委、和田县人民政府所在地。面积189平方公里，市区为13.75公里。是和田地区政治、经济、文化和商业等事业的中心。根据1996年人口普查总人口有150023人，其中城市人口85724，占总人口的57．1％，农村人口64299，占总人口的42．9％。其中维吾尔族人口最多，有125082人，汉族次之，人口为24384人，此外还有：回族417人，塔吉克族6人，坷尔克孜族18人，哈萨克族35人，满族6人，乌孜别克族16人，蒙古族12人，锡伯族2人，塔塔尔族1人，俄罗斯族5人，达斡尔族2人，其他民族37人。

现在和田县辖属有巴格其镇和拉依喀、布扎克、吐沙拉、罕艾日克、英阿瓦提、英文日克、郎如、色格孜库勒、依斯拉木呵瓦提、塔瓦库勒、喀什塔什ll个乡。和田县位于墨玉县和洛浦县正中，即玉龙卡什河和喀拉卡什和之间，是和田地区最大的县之一。根据1996年人口普查总人口有238034人。其中维吾尔族人口最多，有236687人，占总人口的99％；汉族次之，人口为1041人，回族306人，此外没有其他民族。

和田地区的教育概况

到建国初期，和田地区的教育事业与其他地区的维吾尔族教育事业相比显得更落后，尤其是以理科为主要内容的现代教育起步更晚。在和田地区现代式小学校最早创建于1938年。在1939年创办的师范班的基础上，1940年才创建了师范学校。

建国以后和田地区的教育事业有了巨大的发展。根据1996年的统计，当时在和田地区有：小学901所（民族885所），在校生206177人（民族201196人）；普通中学119所（民族110所），在校生56566人（民族54576人）；大专学校2所（民族1所），在校生1664（民族1640人），各类教师12772人（民族11999人）。

在1984年和田市设立之后，和田市的教育事业有了巨大的发展。根据1991年的统计，在和田市境内的学校总共有71所，其中：小学54所；普通高中2所；普通初中10所；广播电视大学、广播师范大学、进修学院各一所；中等专科和技术学校5所。

其中辖属和田市的学校有：小学45所（民族42所），在校生12989人（民族11506人）；市属中学8所（民族5所），在校生3189人（民族2130人），其中高中学生830人（民族学生356人），初中学生2359人（民族学生1774人）。

根据《新疆年鉴》1996年的统计，现在辖属和田市的有：小学48所（民族45所），在校生16470人（民族114227人）；市属中学7所（民族6所），在校生1642人（民族1336人）；各类教师1442人（民族1154人）。

建国以前和田县的教育事业非常落后，全县只有38所学校，教师179人，在校生4256人。建国后该县教育事业有巨大的发展。棍据1992年的统计，和田县有：小学158所（民族小学152所，汉族小学6所），在校教师1421人维吾尔族1363人，汉族58人），在校生30950（维吾尔族学生30327人，汉族学生623人）；普通中学18所（全是维吾尔族中学），教师568人，在校生5468人。此外还有孤儿学校和职业高中等其他学校。

根据1996年的统计，现在和田地区有：小学163所（民族161所），在校生32080人（民族31498人）；中学（民族）23所，在校生8404人；职业高中（民族）1所，在校生227人，各类教师2322人。

锥吾尔族所使用的语言文字

维吾尔语属阿尔泰语系突厥语族，葛逻禄维吾尔语组。

维吾尔族在历史上曾先后主要使用过突厥文，古代维吾尔（回 ）文，摩尼文，婆罗米文（也称古代焉耆龟兹文）和以阿拉伯文为基础的近现代维吾尔文。此外，尚有少量使用粟特文、藏文、叙利亚文和汉文写成的残卷。在上述几种文字中使用时间最长、较普遍的是突厥文、回 文和以阿拉伯文为基础的维吾尔文。历史上曾取得民族文字的地仿。

到现在为止所发现或出土的文物表明公元7世纪就有了古代维吾尔语的书面文献。除以上提到的碑铭文献外，众所周知的，属于1l世纪的《突厥语大词典》、《福乐智慧》也是闻名于世的中华民族古代文化宝库中的珍品。

维吾尔族的宗教信仰

维吾尔族在历史上曾先后信仰了不同的宗教。维吾尔族与其他突厥人一样，最早可能同时信仰过很多原始宗教。在鄂尔浑河流域时期信仰（图腾来源的）父母之灵魂，公元762年开始信仰摩尼教，后来信仰佛教，也有部分居民信仰景教。现在整个维吾尔族普遍信仰伊斯兰教（属逊尼派）。

维吾尔族不仅有自己悠久的历史、共同的语言文字、宗教信仰、传统文化，还有共同的风俗习惯和心理素质，是个非常有特色的民族共同体。

维吾尔族习俗概述

维吾尔族是勤劳、耐吃苦，性格直率而又温和，尊老、爱幼，待人讲礼貌的民族。

在新疆，维吾尔族人在路上遇到（本民族）陌生人，尤其是长辈习惯把右手放在胸部，然后身体往前倾斜，说一句问候语“萨拉姆”！如果是熟人或朋友，更是热情地连连问好。“萨拉姆”包含了“您好”、“身体好吗”、“向您问安”之意，表达了尊敬别人的心情。长者见到小孩时，小孩要先称呼老人，老人要吻小孩的脸蛋和额头。但小孩和青年人不能直接叫长辈的名字，需要相应的buwa“部娃”（“祖父”之意）、taga“他胳”（“爷爷”之意）、muma“木妈”（“奶奶”之意）、ata“阿塔”（“爸”之意）、apa“阿帕”（“母亲”之意）、ana“阿娜”（“母亲”之意）、aka“阿卡”（“大哥”之意）、hada“哈德”（“大姐”之意）、asa“阿恰”（“姐姐”之意）等礼貌语言来称呼。

无论在城市或农村，到处都可以看到维吾尔族人民谦虚、恭敬、亲切相待的动人情景。请求他人做事、帮忙的时候、经常用询问、客气的礼貌语言。无论家内和家外，任何公共场所，尤其对待长辈显得特别毕恭毕敬。在长者面前，任何失礼的举动都是绝对禁止的，出门、走路让长者先行，谈话让长者先说，坐下让长者先坐，而且坐在上座，喝茶吃饭，长者先人席，都要先敬老人；在节日孩子先拜访父母、晚辈先拜访长辈，每次丰收首先向长辈送礼，如今年的瓜熟了头一个先送长辈尝尝，果子熟了也先送老人吃，新面粉做出的饭也先让老人吃。有些人如果自己家没有长辈或者就是有，也常常把年纪最大的老人当作自己家的长辈看待。青年人不能直接叫长辈的名字。当着老人的面不得吸烟、唱酒，不能放肆谈笑。家里来客尤其是老人特别要热情招待。现在很多地方仍然保待着这种传统的礼节习俗。

维吾尔族为婴儿取名不但很认真，而且有一定的仪式。一般在孩子出生之前和出生之后的7天之内，首先请家族中年龄最大的老人给孩子选名，如果他（她）允许，其他长辈或孩子的父母自己挑选也可以。经老前辈的同意，孩子的名称定下来之后约定时间，进行正式起名仪式。仪式中请来宗教人士，首先进行宗教仪式，如依麻木念《古兰经》，然后宣告孩子的名字，最后请参加仪式的人做客。

维吾尔族青年的婚礼是其一生中最重要的一件喜事，因此他们特别重视，而且婚礼仪式也很隆重。婚礼一般经过三个重要程序，第一，青年人主要通过媒人介绍相互认识，慢侵培养感情（现在也常见）或男女直接认识并相爱；第二，举行定婚仪式；第三，举行婚礼仪式。这三个程序都经过很多亲戚朋友和其他人很长时间的努力和周密安排才能成功地完成。在这样一件大喜事中，长辈的位置非常重要。从媒人、定婚、举行婚礼，除了自己家的长辈发挥权威性的作用外，还邀请在当地的老前辈们来参加婚礼的全部过程。请不请家族以外的长辈，常常决定着婚礼的成功与失败，因此老人所发挥的作用相当重要。

、维吾尔族的葬礼是既隆重而又严肃，是按伊斯兰教的仪式进行的。维吾尔族的葬礼中有两点别有特色。第一，维吾尔族家庭中对老人的去世、讲究比较多。老人去世后，尽可能邀请死者的所有亲戚、朋友、熟人来吊唁并见他（她）最后一面。在埋葬之前公开宣告死者是否对他人有过各种欠债，如果有，家人尽力归还，一时还不起，订协定，缓期归还。家属还向公众恳求饶恕死者在世时的一切过错，使得他（她）平平安安地、干干净净地回到安拉的怀抱，即天堂．第二，在办理丧葬过程中有老人参与才能办好，没有老前辈就不行。送葬也有复杂的程序。如家里有人去世后，对遗体按伊斯兰教的仪式进行一番处理，然后赶快向亲朋、公众报丧；报丧时一般远处的写bagaq“巴胳克”来唁告，近处的用口信通知。如在半夜去世，就得半夜去报丧。遗体一般在家里停放一天左右，如果是孩子，停放的时间就缩短。在遗体停放期间还要抓紧时间联系坟墓、挖坟墓。在这期间还对遗体进行洗净、念《古兰经》等一系列宗教仪式、洗净遗体时，阿 在净身的门前替死者祈祷赎罪（小孩不进行赎罪仪式）。赎罪时向穷人和其他人施舍，随即将遗体从屋内移出，放到tawut“塔吾提”（灵架）上，并盖上干净的布单，由亲近的男亲戚和同行亲友护送到清真寺，在护送时不能停放。在搬运“塔吾提”（灵架）过程中由死者的孙子和其他较近的男亲戚的好友抬着走，走步非常缓慢；死者的男直系亲属围绕塔吾提（灵架），边走边念《古兰经》、赞美死者在世的公德。女同志不能跟随。然后进行mcyit namizi“美遗体那麻孜”，其次将遗体护送到坟墓上，最后是把尸体安放在坟墓内的洞里。很多家庭在死者埋葬的那一天要在坟墓上或在家内昼夜念《古兰经》。葬礼结束后，要在人死的第三天，第七天，第二十天，第四十天和周年举行nazir“乃孜尔（为死者布施）”，对死者表示缅怀和哀悼。“乃孜尔”的时间可以适当提前，但不可推迟。

以上所有葬礼过程都得听从长者的安排，晚辈不得私自干涉。由此我们可以清楚地看出长辈和晚辈的关系，长辈在维吾尔族社会中的地位以及他们所发挥的作用。

从以上维吾尔族的社会环境、传统文化、风俗习惯中可以看出，在维吾尔族生活中的一言一行都必须遵循“老人优先”（oldest first）的社会习俗。

古尔邦节、肉孜节和诺肉孜节是带有伊斯兰教色彩的维吾尔族的传统节日。每年一开始，每个家庭都有计划的准备欢度节日。除了举行一系列宗教仪式之外，还去坟墓缅怀已故的亲朋，互相拜访，给小孩发节日礼物。此外，在节日期间能维持一般生活的家庭还给穷人和其他人施舍，是这些节日的最重要组成部分，也是带有民族特色的部分。每逢节日，晚辈先拜访长辈，其后长辈看望晚辈；如晚辈能在自己家中接待特别年老的长辈，那对年青夫妇来说是最大的幸福。每当节日，父亲从cami“加密”做完节日“那麻孜”一回来，就向自己的孩子发送礼物（有必要时也可以提前发送），有时母亲也给；小孩去拜访长辈、父母之友时，小孩先称呼他们，拜年，然后长辈都先给小孩发一定礼物，并吻他（她）的脸蛋和额头，表示对小孩的爱和祝福。

父母每天上下班回来，去远处旅行之前和回来都得去拥抱和亲吻孩子，表示对他（她）的一片爱心。维吾尔族父母每天抽出一定时间与孩子一起欢乐，如给孩子念故事、帮助和检查作业、玩家庭游戏，说笑话等。孩子们出门尽量由父母去接送，只要有能力，就趁一切机会关心孩子，爱护孩子，培养孩子与父母之间或家庭之间的感情。在调查中我们发现，维吾尔族绝大部分家长教育孩子时所采取的态度是正面教育。根据孩子的兴趣和能力及时进行暗示引导。就像和田县的农民所说的那样“Qazannin qaynisiga baq，balininoyninsiga（aq）”英语的直译是： “Look at how the pot boiling，enjoy how the children playing”，意译是：“Observe and grasp the real nature of the world around and give a correct guidance to the development for the children”。这也是现代世界上可行的、科学的教育孩子的方式之一。

形成“老人优先”社会风气的基本要素

下面概括的谈一下这种“老人优先”（oldest first）的社会风气的产生和发展的基本要素。生成这种风气的基本要素主要来源于维吾尔族生活的自然环境、社会环境、宗教意识、学校教育、道德教育、法律教育等几个方面。

我们坐火车去新疆，一过玉门关就是千里戈壁，眼前闪过的总是那灰色的砾石、光秃秃的沙丘和一望无际的荒原，不由得会使人产生单调和寂寞感。如果我们乘飞机越过新疆就会看到，巍峨壮观、绵延起伏的阿尔泰山、天山和昆仑山等巨大的山脉，犹如条条苍龙，婉蜒盘踞于新疆辽阔大地的北部、中部和南部，使人感到新疆这决地方太大。其实，所谓大的不仅是山，戈壁和沙漠也很大。确实如此，山地面积约占新疆大地的40％。这些著名的山脉构成了新疆地貌的基本骨架，控制着准噶尔、塔里木两大盆地的轮廓，制约、影响着新疆河流的发育、流向和气候的冷暖、干湿。维吾尔族就在这块独特的自然条件中以独特的生产、生活方式创造了辉煌的文化。很久以来，维吾尔族的祖先就在这块平凡而又神奇、荒凉而又美丽的土地上生息、繁衍，长期与沙漠，山河和各种自然灾害做斗争，开发了塔里木盆地等绿洲，创造了塔里木绿洲文化。而要战胜自然灾害就需要人们同心协力，团结合作，只有团结才能与各种自然灾害斗争，才能生存下去，不然只能被自然灾害吞没。现在我们与自然灾害做斗争除了以人类的体力外，还主要依靠各种科学技术的威力。过去科学不发达或谈不上科学，因此那时候“经验”就是科学。经验丰富，就容易战胜各种灾难。所以人们非常重视经验。因此，越有经验的老人就越受到人们的尊敬，甚至有些百岁老人成了人民心目中的神奇人物。并逐渐形成了“老人优先”的社会风俗。

维吾尔族在历史上曾先后信仰了不同的宗教。维吾尔族与其它突厥人一样最早可能同时有许多崇拜对象。最近出版的《古代高昌王国物质文明史》一书中就有这样的记载：“西域灌溉地区的居民信仰和崇拜那些自山洞一倾而下的河流所浇灌的绿洲地方，当地人称这些地方为su basi，意为“水头”。在斯但因前往探险的时候，吐峪沟地区还存在有这类宗教信仰，今天在新疆很多偏僻地区仍然存在着很多类似的一些踪迹。

从鄂尔浑河流域发现的文献中很明显地看得出、突厥人当时信仰（图腾来源的）父母之灵魂。这时期就像很多资料中所看到的那样，突厥人或回 人都逐水草而居，也常常出现侵犯他人利益来维持生存的现象，因此有的史书中把古代突厥人或回 人描写为“野蛮”人。到了公元762年，突厥人或回 人开始信仰摩尼教，信仰的改变给他们带来了新的生活方式，他们的社会发生了与过去截然不同的新的变化。“摩尼教的说教，加上它所带来的基督教与拜火教的哲学因素和伊朗艺术，也促进了回纥人的开化。喀喇巴勒噶逊碑文告诉我们，此本

为夷氛血烟之国，一变而为素餐之国，本以杀为常，而今则以行善为美”。可见摩尼教给回 人的思想意识以及社会带来了新的面貌。

后来回人又改变自己的信仰开始信佛教，而且创造了回 佛教文化。我们知道佛教也有一整套哲学思想体系。按它的法规不要说杀人，就是践踏一个虫子也是“罪恶”，因此佛教在回 人的思想意识，道德规范方面也留下了较深的烙印。

8世纪开始伊斯兰教逐渐传入西域，到了14世纪末整个维吾尔族普遍信仰伊斯兰教（属逊尼派）。伊斯兰教的哲学体系和法规基础是《古兰经》，而《古兰经》多次反复指出：“你们应该崇拜安拉，切不可以以任何事物跟他平列并举，你们要孝敬父母，善待亲戚、孤儿、贫民、近邻、远坊、伴侣、漂流者以及你们手下的奴隶，安拉对傲慢、自夸的人确实不喜欢”。《古兰经》自始至终强调“这些是安拉的法律，谁顺从安拉和使者，就将进入有河渠贯穿的乐园并在乐园中永居，这是巨大的胜利。谁对安拉和使者违逆，并越出他的法纪，他就将被投入火狱，并在狱中永居，他将遭受侮辱的刑狱”。所以伊斯兰教对维吾尔族思想意识的影响也是非常深刻的，并对人民的道德规范起了一定的约束作用。

公元712一716年之间建造的《嗽欲谷碑》记载了暾欲谷本人为很多可汗和将领作“参谋”时的事迹。该文献中的主人翁暾欲谷就是充满智慧、英明果断并具有丰富经验的老人的化身。可见，在当时的社会中老人已经占居了重要的位置，也为尊老爱幼的社会风气的生成打下了坚实的基础。

在吐鲁番发现的古代维吾尔契约文书中的很多文书是与当时的法律有关的，其中之一是关于三人结拜成兄弟的契约，该文献中这样写道：“蛇年花月二十六（日）我们……三人结拜成了兄弟。哪一个人如果背离而去，得付出一个精细的棉布，如无真情我们将不再转身子阿弥陀佛之国。我……托格力等三人相互反复询问之后写了此文书”。从中我们可以体会到10世纪前后吐鲁番一带结拜已有法规化的趋势，我想这种现象对当时的道德规范、尊老爱幼习俗的形成一定起了积极的作用。

现在的家庭教育、小学和中学提倡的各种道德教育，正在提倡的讲文明、树新风的教育，“五讲四美”教育，学雷锋教育，尤其是有关妇女和儿童的保护法等法规教育，使得维吾尔族的“老人优先”和尊老爱幼的好风气得到了巩固和发扬。有关小学和中学的双语教学方面的情况请见“中国新疆和田维吾尔族维汉双语教育考察报告”（膛星、热孜顽故丽·阿布里米提和买提热依木·沙依提合写）。

《中国民族教育》1997，2

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瑾白庆

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