佛教与其他宗教的区别

孙兰荃

来源和作者:摘自张澄基“什么是佛法”
2005-11-2

      一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异。其实佛教和其它的宗教有着很大的不同。这里所谓的一般宗教，是指佛教以外的其他宗教而言。这些宗教，在他们的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但如用佛教的教义来和这些宗教的普遍宣传的教义比较，则觉得他们的基本教义，实很少有大不相同之处，因此，为易于说明起见，将佛教以外的宗教，列为一个系统，而拿佛法来和这个宗教系统作比较。

      佛法和其他宗教的不同主要有七大方面。

一、佛法否认某个神(或造物主)创造世界及最初的开始。

    除佛教以外，其他任何宗教都有一个共同的特点，那就是：他们都相信有一个万能的神，一个神圣不可侵犯的神；神创造世界，创造人类，神什么都能做，什么都可以做。可是佛法却不承认有这么一个创造世界万能全能的神，因为佛法在基本理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论认为“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理，不能涵括万千的因果关系，为其本身的假定罢了。
    譬如说，今天开演讲会，从早上八点开始，九点结束。但这个演讲会绝不是一个最初的开始。因为显而易见，在演讲开始之前，还有其他许多“因果相续”关系的存在。八点以前，各位或在家中，或在其他地方，纷纷到这里来。这些都是在演讲会以前的事。对这事而论，八点钟的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷散去，坐车的坐车，走步的走步，这些都是在演讲会以后所发生的事。对这些事而论，九点钟的散会是开始而不是终了。因此，“开始”这个概念，只有在对某一特指事物而言时，方有其意义，否则就没有意义。最初的开始，或绝对的开始，是根本无意义的。一般宗教的“宇宙原始”论，即是将漫漫无穷无尽的宇宙“因果大相续流”硬生生地凭着自己的有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想，所以就必须有一个创造世界的万能的神来对应。如果创造世界的神是万能而又慈悲，那他为什么不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生，再用他那万能的力量带回极乐天堂呢。

      际上造物主也是思想上的假定。由于古代人民震慑于宇宙间许多不能解释的现象，如雷电、地震、海啸、瘟疫等。人类创造出来这个“神”的观念，不仅对宇宙现象的奇妙，有了解释，同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了“安全”感。这种观念在人类政治社会的发展上有它的价值，可是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说了。佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物，而且告诉我们，这个创造世界，造人造物的神，也是人类思想中的幻想。佛法的智慧因此超过了其他宗教的基本教义，这是佛法和其他宗教的最大的一个区别。

二、佛法的目的，是要使人人成佛，而其他宗教却绝不许可人人成为造物主棗万能的神。

     佛教里的至尊佛与其他宗教万能的神完全不同。通常我们称释迦牟尼佛为佛，在佛教徒的心里释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主。可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛。这里要向各位介绍的佛是无量诸佛的通义，是广义的。“佛”是觉悟者。是一个理智、情感和能力都达到最圆满竟地的人格。是理智、情感和能力都同时达到最圆满竟地的人格。

    佛是全智、全悲与大能的人。佛法与其他宗教的不同点是：佛不是万能的，佛不能赐与我们以解脱。他只能教导我们，我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们下地狱。

    释迦牟尼佛告诉我们：这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格(即佛性)人人原都是具有的。像平静的湖面上起了波涛，失去了明镜似的水面一样，人类恋于外境及现象，与假定的诸般设想，为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老还不觉悟因此埋没了本具的佛性。使其本具至高的理智、至富的情感及无限的能力，不能同时达到圆满的境地，不能从烦恼苦痛解放出来。释迦牟尼佛说法应世的目的，即是在教导众生，开显其本具的佛性。佛的悲愿，是要使人人及一切众生，都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中，一切人类及众生，同具佛性，一律平等。其他的宗教则不然，万能的神和人是永远二个对立的单位。神是神,人是人。万能的神是一切教示的中心。人要信奉他才能得救。人要是得到万能的神的恩典，死后可以上天堂，去和他住在一起。可是人却永远不能和他平起平坐。万能神与人之间，始终有一条鸿沟。佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这个一切平等、大智、大悲的胸怀，其伟大及深广之处，是远远地超过在一般宗教之上的。

      总之，佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。

三、佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他宗教多半是具有排外性的。

    佛法的中心思想是寻找建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。而其他宗教彼此之间都称对方为邪教。彼此都说，你不可信奉假神。问题是哪一个宗教的神是真的，哪一个是假的呢？这是一个争端，所以往往要用战争去解决。历史上的实例很多。而佛教就没有这种毛病。佛法相信佛性平等，人人都可成佛，所以没有排外和专横的气氛。佛教的大包涵性和大容纳性，能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教所讲的理论，佛法中都具足。但佛法中的高深道理，却有很多在其他宗教中找不出来。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法自不能一。各种宗教与哲学，皆有其价值和功用，各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益和安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必须要完成究竟圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教，只有深浅的区别，颇少邪正的差别。对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。这就如同，大凡具有高度智慧的人们，都能了解和容摄低级智慧的境界，但低智的人们，却难梦想，更不能了解或容摄大智慧人的境地。又比如科学家能了解涵摄普通人的常识，但普通人却不能了解，更谈不上涵摄科学家们的见解与境界。只有大海能纳百川，亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法。

四、其他宗教的神是有烦恼有我见的，佛却是无烦恼的大自在解脱者。

    一般宗教都说，如果人不信从神，或是触犯了神，神就会发怒，会处罚人，甚至于会将他永远打入地狱受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到神的震怒，降灾惩罚人这一类的故事和训诫。如果会发怒送人入地狱，那他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心就表示他的嗔烦恼种子尚未断尽。所以人也好，神也好，他如果会发怒会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼的人。他在本质上还是一个凡夫，根本还未解脱，更说不上是圆满至善的神。
   佛不会发怒，不审判众生，佛不会发脾气，送人入地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力，送他去的，决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神和表现。如果把佛陀的品德和其他宗教的神来比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。

五、佛教是民主的和重理性的。其他宗教多半是独断性和独裁性的。

    因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，宽容性和包涵性，所以在佛教史上没有宗教迫害和异端裁判等事。佛教的各宗各派，都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张，其民主精神和重真理的态度发挥尽至。其他宗教里，教主所说的话，是神圣不可过问的。教徒只许全部接受。佛陀总是劝导听众，研究真理，注重理性，从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。经上曾记载：在佛要讲上乘能信的佛法时，竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的，不愿听讲，离席而去。佛陀不但没有发怒，追究或责罚，而只是说：“他们的机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的。”这是何等包涵、民主、伟大。

六、佛法的爱是无限的，其他宗教的爱是有限的。

    有些宗教的教义，已经超越了国家，种族和现世，所以能够有今日的成就。但是一般的宗教的教义，虽能超越国、族、人类和现世，却不能超越宗教。爱仇敌可以，但是决不能爱异教徒。一切可以忍让宽恕，但一涉及教主和宗教，不宽容不博爱人的精神，就马上暴露出来了。但是这些所谓的异教徒不也是造物主造出来的人类吗？同是“子女”，为什么无端造出来，又要送他们下地狱去永远受苦？
佛法的博爱和大悲，则是无限的，绝对的，无条件的。佛法的爱，不对于全人类，而且对于全生物。佛法不但叫人要爱仇敌，而且叫人要爱异教徒。恒河沙数(佛经中常用此来代表极多数)众生，若不度尽，誓不成佛！佛法的爱是平等的，无偏私的，最彻底的，最圆满的和超越一切分别和限量的爱。

七、佛法所教的往生净土和其他宗教的永生天堂完全不同。

    不了解佛法的人说，一般的宗教所说死后登天堂，和佛教念佛往生净土并没有什么不同，这话表面上看来，好像不错，但仔细研究一下，就知道其中有很大的差别。其他宗教里宣传的天堂，地狱，似乎是和这个人世间相对立的处所，天堂，人世及地狱，似乎包括了整个宇宙。人世是暂时的考验埸，天堂或地狱，才是真正人生之终点。这是一个有限的及消极的论调。佛教所讲的的净土，却根本与此不同。佛法的宇宙观是无限的。佛经中明白地说明宇宙的无限性。恒河沙数世界，也仅是无尽法界中的一粟罢了。所以其他宗教里的天堂，只在一个，而佛法中的净土，却多得不可思义。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边、无穷无尽的法界中的一处净土罢了。进而言之，佛法中的净土，可以在西方，也可以在东方，也可以即是这个世界。“心净则国土净”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投生这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。其他宗教里所讲的登天堂，所谓永生，是和教主在一起，去享乐的。佛法根据因果的原理，认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的。所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。就像仰天射箭一样，力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭藉着你的善因，你就能够到一个良好的修行环境棗净土里去而已。在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。往天堂去享乐实在是有限宇宙论者的自私和消极的幻恋，而往生净土再去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严。

魏袖鼎

还是道教好
道教的神仙多
所以成仙的可能性大

子祺

魏老师想上天啊.不妨到藏传佛教世界中去看看,那儿停靠的都是宇宙飞船.

陈晓红

老公，我很想请教你怎样理解净空法师说的：“看破、放下、清净、顺缘、念佛”。并求教于大方之家

小虾

我不是方家，下面的阐述是我一位修佛的朋友的观点，希望对晓红老师有用。

"看破，放下，是从空的角度出发，教人们认识这个世界虚幻的本质，万事万物都是无所从亦无所去，也就是过眼云烟，即使拥有也就是暂时拥有，当你所拥有的东西要离你而去时，你也不要执着不放，赶紧放下，没必要自寻烦恼。如果我们认识到这一点，对于任何得失荣辱看的破，放的下，时时刻刻提醒自己，自然就不为烦恼所困，也就慢慢身心清净，对于任何事都可以做到随缘，不以物喜，不以己悲，一种平怀，自然泯尽，这时候正好念佛，出离六道，即的解脱。"

子祺

缘来了心不动,缘尽了心也不动.顺缘是手段,不动才是目的.愿陈老师尽快放下悲痛!

陈晓红

缘来了心不动,缘尽了心也不动.
如果真能做到这样，怎样理解我们生活里的七情六欲？理解我们对父母‘、对子女、对爱人的感情。
如何才能做到这样啊！我真想成为这样的人。

子祺

应该叫随缘不动。也就是把遇到的事情尽可能做好，但不要去执着。比如，你不吃肉，但你的亲友坚持要吃。那么，你可以不吃，但应该诚心地给亲友们做，让他们高兴。而不是不让他们吃，不然就违缘了。这是否对？还需要您自己取舍。可能我的说法也有问题。见笑了。