猪八戒论考

柴禾妞

来源：青藤书屋
« 回覆文章 #1 於: 九月 18, 2005, 09:18:14 pm »   
--------------------------------------------------------------------------------
萧兵 撰(淮阴师范学院中文系)
《淮阴师范学院学报：哲社版》，2003/04，541～544,556页
Study on Zhu Ba-jie
In response of the origination of Zhu Ba-jie,the experts give many different discussions,each of which is very reasonable.However,in the past years some new discoveries especial culture relics underground have made proofless materials become reliable.Therefore,we have to make some supplements for former proofs about the origination of Zhu Ba-jie.

　　猪八戒的来源，专家们讨论得比较多，意见也很好。但是近年有些新的发现，尤其是地下出土的文物，使许多死材料活了起来，值得做些补充论证。

　　他是“天蓬元帅”下凡，错投猪胎，变成“猪刚鬣”的。他自吹自擂道，“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇”，好像本是凡夫俗子，修道成功，才“功圆行满却飞升”，而后“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”。

　　因为在蟠桃会上喝醉酒，闯入广寒宫“追求”嫦娥（照我们看，并没有多大了不起，只是没有坚持“自愿”原则，办法跟阿Q追求吴妈一样笨罢了），偷偷摸摸的事反而大叫大喊，“色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙”，让纠察队拉到玉帝面前，险些砍头，和事佬太白金星说情，打了二千锤，贬下凡间，变成猪八戒，可谓倒霉透顶。

　　“天蓬”之称不知所自。据郑明娳教授等的考证，曾见于晋陶弘景（公元452-536年）的《真诰》（卷十）。唐代杜光庭《道教灵验记》写到“天蓬印”和“天蓬咒”──它们还能用来祈雨，这倒跟猪曾是雨水之神化身相和。道教或认为北方司水的“玄武大帝”也称为“天蓬将军”（参见刘荫柏《西游记研究资料》等）。玄武本来指龟或龟蛇纠合，“天蓬元帅”或猪八戒用“玄武”的异名为称号，大概因为：一、它们都是黑色；二、司“水”；三、都是武将。陈炳良教授等指出，作为道教的神，“天蓬”，唐宋时多见于民间杂祀。《益州名画录》载，彭山县洞明观已有奉祀“天蓬／黑杀／玄武／火铃”等神的制度。宋吴自牧《梦粱录》里，四圣延祥观即祀“天蓬／天猷／翊圣／真武”等神。《宣和画谱》（卷四，卷七）记载有画家所作的“天蓬”画像。

　　元代散曲、套数和杂剧里提到“天蓬”的颇多，常与“黑煞”连称。

　　可惜我们不知道天蓬神跟猪八戒有什么关系（杂剧《西游记》犹称猪八戒为摩利支御车将军，世德堂本《新刻出像官版大字西游记》已呼其为“天蓬元帅”）。

　　从职务上看，好友龚维英教授指出，天河元帅最像神话里的河伯；而河伯，以水神兼雨神，曾经化身为猪。闻一多《周易义证类纂》举出很多证据说明猪是“水畜”，管理雨水，而河神曾经以“大豕”形状出面，并且司雨（甲骨文常常向“河”求雨）。这跟天河之神变作猪八戒一致。

　　河伯，人称冯夷，“冯”上古音念“凭”（所以河伯又称“冰夷”）；但是唐以来中古音“冯”字跟现在的读法已经相似，而与“蓬”字读音相近。“天蓬”之称说不定就由此而来。

　　河伯曾经跟后羿闹矛盾，化成白龙或白鱼出外游玩，被后羿射瞎了一只眼睛。他们之间夹杂着一个女人，这位美丽的女人或称宓妃，或即洛神（雒嫔），或涉纯狐，作为女神（或女性水神、月神），都跟嫦娥对位，而嫦娥正是后羿的妻子，因为偷吃丈夫的灵药飞进月宫，“碧海青天夜夜心”，很痛苦地守着活寡。后羿抢过河神老婆雒嫔（洛神），那天河元帅“报复性”调戏一下后羿的“寡妇”，也不是什么大罪。

　　人间的小太阳神后羿是跟猪形神发生过冲突的。例如他曾射杀封豨（大野猪），神话学家苏雪林教授说它代表“黑暗”，丁山教授则说其象征“淫雨”，这些都是“阳光射手”或“光箭”的死对头。传说里后羿还曾强占“纯狐”（或说即嫦娥），射杀“实有豕心”的伯封（或说其化形即大封豨)）。这些都暗示后羿／嫦娥／猪神之间有三角性的冲突。

　　只是再生态猪神（八戒）跟“小太阳”后羿的冲突，被《西游记》失落罢了。

　　但在杨景贤《西游记》杂剧里，猪八戒却是由二郎神及其“细犬”捉拿并降服的。我们在《中国文化的精英》等书里论证，二郎神是次生形态的小太阳神，是后羿在中古史里的“后身”。灌口二郎在杨剧里自报家门就是：

　　不周山破戮天吴，曾把共工试太阿？
　　谁数有穷能射日，某（我）──高担五岳逐金乌。

　　他曾经像祝融（太阳神）那样，用太阿宝剑杀掉撞破不周山的共工氏，说不定还曾杀过海神天吴（第一句句式变化太大，意思不易确定）。谁说仅仅只是有穷氏后羿能够射太阳呢？──语下之意，他就是“当下的”后羿，能够以“善”的太阳“替代”多余的太阳。因为他有“担山追太阳”的神迹（英雄担山，跟愚公移山一样，能够战胜太阳；孙悟空也曾“担山”）──“追太阳”，也许跟“夸父追日”一样，是为了盗取太阳圣火，为人间带下智慧和光明──黑暗和淫雨，野猪或恶龙，从来都是“太阳英雄”的敌人。

　　猪，跟雨，跟水，关系是很大的。《周易》的《睽卦》说，猪在泥里打滚，是下雨的征兆，“往，遇雨则吉”。

　　中国北方红山文化发观“猪头龙”的玉雕。《说文解字》玉部说“珑”字就是“玉龙”，是用来祈雨的。龙，尤其是“猪龙”，都能请雨。所以红山玉猪龙，最可能用以祈求甘雨和丰收。

　　中国人说的“母猪婆龙”有两种意思：一是“鼍”，即扬子鳄；一是带有猪体征的龙，像红山玉龙所见。宋人孙光宪《北梦琐言》说，邛州临汉县有“母猪龙湫”，常见牝豕出入，对它求雨，往往灵验。苏轼《东坡志林》说，四川眉州青神县有猪龙泉，“深不及二尺，大旱不竭”，旁边供有“猪母佛”，这似乎在说成“佛”的猪八戒了。

　　江苏宜兴民间传说：银河（天河）里有“猪婆佛”，竟敢跟玉帝作对（这多少有些像天河元帅的“天蓬”）。玉帝降旱之时，猪婆龙偷吸银河水滋润庄稼，后来又逃到凡间、海底，使山山有泉，老百姓不愁无水。玉帝遂发动大水。猪婆龙又变成少女（“猪娘”），与猎手鲧结婚，生下治水英雄大禹（这么说来，禹母有莘或修己曾化形为猪）。这里最值得注意的是，猪娘深夜现出“猪婆龙”的原形，亲自挖河，挖得又深又长……被众人偷看到猪形，“无颜见人”，钻入地下，不知去处。宜兴的龙池山和龙池庙，据说就是纪念她和大禹的（参见袁珂《中国民族神话词典》、《中国神话大词典》等）。

　　而《三教源流搜神大全》也记载祠山“张大帝”，亲自变成大猪，参与治水工程，役使阴兵“开凿渎河”。这显然是大家熟悉的大禹亲自化熊挖河故事的“异文”；猪或猪婆龙，是熊（或“三足熊）的“卑化”。

　　小说《西游记》中有这样一段描写：

　　好呆子，捻个诀，念个咒语，把腰躬一躬，叫声“长！”就长了有二十丈高下的身躯；把钉钯晃一晃，教“变！”就变了有三十丈长短的钯柄；拽开步，双手使钯，将荆棘左右搂开：“请师父跟我来也！”……这一日未曾住手。（第64回）

　　这描写，说不定还多少受到禹化大熊、张大帝变巨猪为河水开路的启迪哩。而第67回，除了大蟒，到了七绝山稀柿洞口，道路填塞，污秽充涂，猪八戒吃饱了肚皮，“白蹄四只高千尺，剑鬣长身百丈饶”，拱了几天，才把它拱开，孙悟空劝阻报名开路的热情百姓说：“你等又不是大禹的神兵，那里会开山凿路！”语下之意，只有猪八戒才能像大禹及其神兵神兽那样“拱”出路来。

　　佛教密宗有坐在“金色猪”身上的摩里支菩萨。他的化身可能就是金猪。

　　《佛说大摩里支菩萨经》说，这位菩萨有三个面孔，每面各有三目：“一作猪面利牙外出（可见他有猪面相），舌如闪电为大恶相”──可见其与雷电有关（神怪“吐舌”是泛太平洋文化重要因子，蛇舌、鹿舌、猪舌都曾被说成是“闪电”，或说这是一种”生殖”崇拜）。又者，“此菩萨亦现童女相”，童女乘猪别有所象，见后。而杂剧《西游记》里，猪八戒曾自称是摩利支的“御车将军”。

　　更重要的，上世纪70年代，洛阳西汉卜千秋墓后壁发现一幅很大的猪头神像，孙作云教授认为是“猪头方相”。我们觉得更可能是雷雨之神。证据之一是小说《西游记》常常参考的《酉阳杂俎》（唐段成式着）记载道：

　　唐贞元中，宣州忽大雷雨，一物堕地，猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之。俄顷，云暗而失，时皆图之。

　　这跟天蓬元帅差不多，大概在天上犯了什么错误，随着雷雨“贬”到人间，而且现出了雷雨之神“猪”的原形。时皆图之，证明这类图像曾在民间流行，也许跟卜千秋墓的“猪头神”像相似。

　　电视剧《西游记》就表现，被逐出天庭的天蓬元帅在雷雨晦冥之夜，稀里糊涂地跌进猪圈而变作小“公猪”。

　　雷雨之神是能够辟邪、赶鬼的。中国和日本的一些“猪头神”造像都有辟除邪魅的作用。《酉阳杂俎》猪头的雷雨之神抓住蛇咬啮，蛇在这里是邪恶的象征。卜千秋墓后壁图画猪头神（雷雨之神？）确实有“镇墓”、“驱邪”的意图：避免毒蛇恶兽对墓主人的侵害。

　　小说《西游记》说猪八戒做上门女婿的高老庄在“乌斯藏”国界，已进入西域。而《楚辞大招》说：

　　原文　　　　　今译

--------------------------------------------------------------------------------

　　魂乎无西，　　魂啊可别向西逃，
　　西方流沙，　　西方有流沙和沙暴，
　　漭洋洋只。　　洋洋漭漭把人包喳。
　　豕首纵目，　　猪头长着竖眼睛，
　　被发鬣只。　　满头乱发的鬼魅准碰到喳。
　　长爪踞牙，　　锯齿般的牙长长的爪，
　　诶笑狂只。　　狂笑乱喊在狞笑喳。

--------------------------------------------------------------------------------

　　这像被楚人“误读”或“曲解”的猪头神，样子确实丑陋可怕。说不定西域有“豕首”原生神话。

　　《西游记》描写由动物变来的神怪妖魔，大多数都具有“三重”性质：人性／神性／动物性，而且把三者“融合”得恰到好处，写主要人物的孙悟空和猪八戒尤其成功。西方有哲学家说：人是什么？一半是神，一半是兽。也有说，“人”由1/3的人性、1/3的神性、1/3的兽性组成。这首先由于人是由动物（猿猴）进化来的，人的“本能”里确实有许多动物性的成分。但是人究竟是能够制造工具、能够理性思维、能够运用音节语言的“能动性”动物，首先具有上述的“人性”；人，更是文化的动物，创造了高度的物质文明和精神文明，当然比其它动物具有“神性”──何况神本来就是由人创造的“超级”的人。哲人的话有其深刻的地方。但是“兽性”、“神性”云云容易引起误解。我们通常不像他们那样论述《西游记》动物形“神怪”之性格构成。

　　男人都好色，不“好色”恐怕不是真男人。公猪尤其好色，常常被用来讽刺欲望强烈的男性。莫泊桑有个短篇，描写一位不会追求女人，偏要摹仿巴黎式“风流”的男子，题目就叫《莫兰那只公猪》，为钱氏《管锥篇》所失引。中国小说里则有唐代牛僧儒《玄怪录》里的“乌将军”，是猪灵，却贪恋女色，逼人献美女为“祭”，为英雄郭元振斩落一蹄（这故事好像为《西游记》改头换面，变成金鱼精索取童男童女为祭）。食色互渗，好色跟贪吃一致，色欲跟食欲同样旺盛，这是猪的特征，《管锥篇》等已说得很透彻。

　　近年浙江余姚瑶山和反山“良渚文化”墓地出土玉琮等宝器，其上有所谓“神人兽面”图纹。戴着“发形冠”的大女神，双手扶持着她巨大的乳房，这乳房正是构成她“半身”的野兽的眼睛，在肚脐以下；两腿以上的是其阴部──而这又是野兽那长着獠牙的血盆大口。这在艺术学上叫做“兼体造型”（某一人兽的器官“兼”为其它的鸟兽或其器官），常常见于草原萨满文化圈，包括亚欧草原“斯基泰人”(Scythians)的动物造型艺术。

　　当然，还得承认，这些“动物精怪”还具有“神性”（或曰“超现实性”），例如会呼风唤雨，变化腾挪，或者移山倒海，神出鬼没，等等。不然，猪八戒不过是您院墻后面一头待宰的肥猪罢了。需要提醒的是，他们的“神性”往往是用极有特色的“人性”或“物性”的方式表现出来，所以仍然非常有趣，非常逗人喜欢──易言之，他们的“神性／人性／物性”时时刻刻揉合在一起，而且十分富于个性地表现出来，铺展开来，不时让您赏心悦目，开怀大笑，拍案叫绝。

　　就说猪八戒吧，本领也是有的，比如，他“会变山，变树，变石头，变癞象，变水牛，变大胖汉”，咱们这些凡夫俗子就不会。可因为他是一头公猪，一位胖子，叫他变个玲珑剔透的小丫头，都实在困难。在金箍棒的威胁之下，只好“变个头来，就也像女孩儿面目，只是肚子胖大，郎伉不像”（第47回）。这就入情大里，使人信服。他并非不懂武艺，使起钉钯来也能“招架”几下，可他像个猪似地怕死，胆小，退缩，而且不顾脸面地表现出来，连伪装一下“视死如归”的英雄气概都不会，也没那个工夫。“不好了，风响是那话儿（妖怪）来了！”吓得面无人色。可孙悟空是个胆大包天、“无恶不作”的猴子，反而笑嘻嘻接待妖怪，“请自在受用”。弄得那妖怪也疑疑惑惑，犹犹豫豫起来，常年先吃童男，今年偏要先吃童女，吓得猪八戒手忙足乱，“扑的跳下来，现了本相，掣钉钯，劈手一筑”，筑下两片冰盘大鱼鳞来。这才叫猪八戒，才是人味十足，情趣盎然。

　　可怜他最后修成正果，也不过封个“净坛使者”，充满反讽。对此，他是有意见的，责问道：“他们都成佛，如何把我做个净坛使者？”如来安慰说，这是个“有受用的品级”，因为他“口壮身慵，食肠宽大”。郑明娳说，这封号是由元剧《小尉迟斗将将鞭认父》里借来的，仍含讥刺：“若有人请我到的酒席上，且不吃酒，将各样好下饭狼餐虎噬，则一顿都噻了方才吃酒，以此号‘净盘将军’。”成了佛又如何呢？还不是换了顶新官帽的猪八戒？

　　猪八戒这种“酒色财气”、“五毒俱全”的喜剧性格，使得它不论具有多少神性、佛性或超人性，其实都接近于“混沌”，接近于“自然”，不但与孙悟空的不好吃、不贪色构成对照（其实孙悟空也食水果，偶尔也有所“宣泄”），特别是跟超凡入圣的唐僧形成鲜明对比：淡菜素食，见到女人避之犹恐不及，整日价诵经参禅……简直不像个“人”；同时又胆小如鼠，遇事慌张，不分皂白，人妖颠倒，简直比猪八戒还可笑。相形之下，我们倒觉得猪老哥更有人情味，更亲切些。许多“人类的弱点”，包括一些跟猪性、神性关系不太大的小毛病，我们都能“理解”，都原谅，因为这些既不伤大雅，又情有可原。比如，他是个不大不小的神，又希望成佛，多少还能腾挪变化，到哪里都想方设法弄些宝物或食品，还偷偷地攒私房钱──活生生的一个庄稼汉，一个桑科潘扎（唐吉诃德的助手）。他被白象精捉拿，扔在水牢里。孙悟空变个阴间“勾司人”逗他。他报出孙悟空的大名，企图在阎罗王那里拉个关系，“长官，那里不是方便”，孙悟空便索取贿赂，要“好处费”。

　　猪八戒：“有便有些儿，只是不多。”
　　孙悟空：“在那里？快拿出来！”
　　猪八戒：“可怜，可怜。我自做了和尚，到如今，有些善信的人家斋僧，见我食肠大，衬钱比他们略多些儿……”（第76回）

　　好容易，零零碎碎，积攒了五钱银子，去银匠处“化整”时，“没天理，偷了我几分，只得四钱六分一块”，藏在耳朵窍中，却被孙悟空“诈”了出来。全在“道理”之外，又全在“情理”之中。正是这种数不尽的小幽默，造就了这部大喜剧。

　　又比如说，人人都知道猪八戒是“呆子”，唐僧、沙和尚夸他老实、憨厚，孙悟空也以为“可欺”。可他在呆傻之中又爱耍些小聪明，恰是那些不成气候的小手段造成他既老实又狡诈的“恶名声”，成就着性格的复杂性，展开着情节的丰富性。并不老实的他却时时夸耀自己的老实：“若论老实，像师兄（孙悟空）就摆一队伍，也不如我。”“我生平不敢有一毫虚的。”

　　猪八戒吃人参果，不知滋味，却白着眼混赖，问悟空、沙僧：“你两个吃的是甚么？”吃出了事，唐僧查问，猪八戒首先说：“我老实。不晓得。不曾见。”（第25回）他就借着自己的“老实”来撒谎，狡赖。又如，他奉命去巡山，去时倒也雄赳赳，气昂昂，可走了七八里地，便撇下钉钯，钻进草丛就睡，睡毕，想出妙计，拿大青石当唐僧等三人，打躬作揖地“演练”谎言：“他问甚么山。我若说是泥捏的，土做的，锡打的，铜铸的，面蒸的，纸糊的，笔画的，他们见说我呆哩，若讲这话，一发说呆了。”为了证明自己不呆，就编出什么“石头山”、“石头洞”、“铁叶门”，连谎都编不圆，却又叫孙悟空偷听到了，当着师父面给予揭发，弄得狼狈非常（第32回）。这就是猪八戒。这才是猪八戒。什么“便宜”都想讨，什么“坏事”都沾点边，可是什么坏心肠，什么“馊主意”都没本领、没“运气”实现，处处沾光，处处碰壁。“喜剧是危险边缘的艺术”，实现了的“罪恶”是很难造成幽默感的。猪是喜剧角色，猴是喜剧角色，吃人的鳄鱼就很难表演喜剧了。

　　约翰逊论喜剧的审美特征说：喜剧嘲弄人类的愚蠢，但决不涉及罪恶──罪恶通常是悲剧或正剧的表现对象。猪八戒做妖精时也吃人──具体地血淋淋地“吃人”（具象的罪恶）就极难做成喜剧。卓别林的《大独裁者》讽刺的是希特勒的狂妄和群众性的迷信（“狂妄”和“迷信”都是愚蠢），却不描写他屠杀犹太人──那是《辛德勒的名单》的事。愚蠢只是“错误”而不是“罪恶”（所谓“内容”和“形式”的错位与分裂，或形式压倒内容，这便造成“错位”，造成所谓das-komische，即“滑稽”）。又如约翰逊所说，“错误人人都有，只分大小、早晚”；所以，喜剧人物正像我们普通人一样，往往一错再错，一误再误，处处碰壁，时时倒运，我们也不过一笑置之，用“欢笑”来解构愚蠢，以“玩世不恭”来疏导荒谬；正如约翰逊所说，“笑完了，心中仍充满希望，你对怪物尚且施恩，对人类自然宽恕”。

　　小孩子为什么既热爱孙悟空，又喜欢猪八戒呢？孙悟空为他“解构”权威，为他缓和压力；猪八戒则为他承担“罪错”，为他“稀释”恐惧。“无美不归孙悟空，无丑不属猪八戒。”孙悟空使他“升华”为英雄，猪八戒让他“幻化”为智者──因为能够嘲笑傻瓜的都是聪明人。我们跟孩子一样都常常犯傻，常常犯错误（自以为聪明的人其实就是傻子）。正如果戈理《钦差大臣》结尾所揭发的：“你们笑什么？你们笑的是自己！”

　　我们人人都想做孙悟空，其实都是猪八戒。

　　耶稣基督为人类负担罪恶。猪八戒替我们负担错误。

　　胡适教授论《西游记》有云：他骂了你，你还觉得这是一篇极滑稽，极有趣，无论谁看了都要大笑的神话小说。

　　这就是《西游记》的伟大处。