[原创]汉语的音义起源——从“六书”谈起

萧李银

作者：萧李银

     汉语的造字方法——“六书”本义
                                                        
    “六书”一词，最早见于《周礼•保氏》，但具体是指哪六书，其含义是什么？没有说。但可以肯定是指汉语的造字法则，可惜战国时代的战乱纷纷，特别是秦统一后，焚书坑儒，其本义已不可知。汉字到底是根据什么来造的，遂成千古之谜。
    班固在《汉书•艺文志》中解六书为象形、象事、象意、象声、转注、假借，这算是已知的最早解释。
许慎在《说文》中进一步明确为：“一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体詰詘，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声託事，令长是也。”以后基本上以此为定论。
    汉字是形音义一体的，但《说文》似乎割裂了它们，以至于所解的“六书”，显得十分牵强。为了使显得合理，《段注》将其进行了补充；现根据其注解进行分析：
    《段注》以为“指事之别于象形者，形谓一物，事晐众物。指事不可以会意殽，合两文为会意，独体为指事。”意即指事为独体字，且不是指具体某物的字。《说文》举例为“上、下”，可甲骨文的“上下”实际上就不是独体字，而是用一长一短的两横表示某一平面的上面或下面。
    《段注》以为“有独体之象形，有合体之象形。独体如日月水火是也；合体者从某而又象其形，如眉从目而以?象其形，箕从竹而以 象其形……独体之象形则成字可读，軵于从某者不成字不可读。”意即象形分独体与合体。其实象形字应为整体象形，不应该有独体与合体的区别，《段注》的所谓合体，其实是后来的画蛇添足，按形声的法则添上去的，不能算象形字了，其所举“箕”就是这样；但“眉”还是象形，没有“目”，是看不出眉毛的样子的。
    《段注》以为“其别于指事、象形者，指事、象形，独体；形声，合体。其别于会意者，会意合体主义，形声合体主声。”“以事为名，谓半义也；取譬相成，谓半声也。江河之字，以水为名；譬其声如工可，因取工可成其名。”意即形声字是义旁+声旁的合体字。可实际上，几乎所有的声旁都跟义相关，都算是“合体主义”；否则，“江河”有什么区别呢？“江”从“工”，音从“鸿”，指大雁的以此为界，南来而北往；“河”从“可”，音从“鹅”，指天鹅生活在黄河流域；雁鹅本属于一类，都是大型水鸟，离不开河流，故“江河“以其叫声为声。
    《段注》以为“会者，合也。一体不足以见其义，故必合二体之意以成字。”意即义符+义符的合体。因此，“止戈”为“武”，“人言”为“信”。这看起来好象没有问题，但“武”实际上是“戈”所“止”，“止”是脚趾，指到、走，意即加以兵器。所以会意也带有某种不确定性。同时，字的读音从哪里来的呢？它跟义有什么关系？
    对于转注，《段注》没有注解，根据《说文》自己的解释，当如“考、老”一般，义本相同，但读音不同，便用同一部首将其归类起来。实际上，“考老”不过是同音同义而异形而已。
    对于假借，《段注》以为“讬者，寄也。谓依傍同声而寄于此，则凡事物之无者，皆得有所寄而有字。”“汉人谓县令曰令长。县万户以上为令，减万户为长。令之本义发号也，长之本义久远也。县令县长本无字，而由发号、久远之义引申辗转而为之。是谓假借。”意即同义复合，同音通假。实际上，“令”发命令的人；“长”，年纪大、有威望的人，它们的意义本相近，完全可以通用，不存在假借的问题。
可见，《说文》对六书的解释是牵强附会的，《段注》自然也没法将其讲明白。但《说文》所讲的“六书”名词应该不是凭空杜撰，错在只是把它们理解为字的构造法则。
    纵观汉字，“六书”法则的体现，在于形音义上：
    首先在字形上，所有的汉字都可以谓之为象形。但某一具体物，可以用一体象形来表现；而更多的事理，本没有具体的形，所以便无直接的形可象，于是便采取比拟的办法，用其它有形的字来组合，具体的为“指事”；抽象的为“会意”。因此，在字形的构造上，实只有这三种。
    但文字毕竟不是图画，文字要求简单易写；因此，汉字的象形往往只取某一特征，如以“匕（翅膀）”象鸟、“角”象牛。可有翅膀的不只是鸟，还有飞虫；而且即使都指鸟，可鸟的种类有那么多。有角的也不只牛，还有羊、鹿等。这可谓为“一象多物。”相应的，由于只取某一特征为象，取鸟翅膀指鸟，取鸟啄自然也是指鸟；同时，即使是整体象形，还有观察的角度不同而导致差异，如“象、襄”都是大象的整体象形，可由于视觉上的一前一后的区别，导致字形迥异；这可谓之为“一物多象。”在辨析汉字字形时，必须注意这两点。

    其次在读音上。形音一体的，可谓之为“形声”，形即声的意思；这些字主要是指那些独体象形并能发声的物体，诸如“牛羊马犬象”等字，它们是汉语的音义之源。如果说真正要模拟出原始汉语的发音，应该就是这些音源字所指物的发声。
    而大部分字所指的事物是没有具体的可作代表性的声音的，于是便根据其形状、意义等，与有声汉字的相关性来进行假借。如“上”，本是抽象性的，无声可言，便抓住其由低到高的概念，借鸿雁高飞的特征而借其为音；“牙”，虽是具体物，却不会自发声音，便抓住其形状象鸭嘴而借鸭为声。
    因此，汉语的读音，受音源物的制约性较大。那些发音比较单纯的物体，如燕子，其叫声变化不大，因此其字族的读音也就比较单纯；而那些发音有变化的，如鸡，雏鸡、成鸡、公鸡、母鸡的叫声都不一样，因此其字族的读音也就比较复杂。另外，不同的物体，所发出的声音相似，这是最容易混淆的；加上汉字的单音化，更使本来有区别的声音模仿起来也会相似；如牛、羊、猫、狗、鹿等，其叫声本有不同，但模拟出来的就难以分辨，导致“iu、ao、ou”的混同性很强。所以，要准确地判断某一汉字的音源，的确不是简单的事情。如果要因此建立精确的汉语音义体系，没有人为的规定性也是做不到的。
    由于语言声源的这种模糊性和多元性，即使是同一语言，也就必然会导致各地的方言差异；而如果所生活的环境不同，所模拟的音源物也就会不同，这就必然会导致即使同是原始社会，虽然各地的语言表达方式一样，而所形成的语言也会不同。随着时间的推移，语言间的差异性自然也会越来越大。这是导致汉字的一字多音的根本原因。
    至于借音，就存在更复杂的不确定性。借音的方式主要为“因形借音”和“因义借音”。形既存在“一物多象”，义即存在一字多义，自然所借音也就不同；何况所能借的音源体系，本多交叉混同，自然影响借音的多元化。如蜘蛛，因其是无声的，只能靠假借，如“蟙、蟿、蟢、蠿、蜱、蚿、蛛、蠨、蛧”都是指蜘蛛，分别取其吐丝、结网、高悬、驻中等特征而借音于隹、燕、蜂、牛、虎等。

    再就是在意义上。同一事物，观察的角度不同，产生的意义也就不同；而时代的变迁，新的事物被不断发现和创造，需要用相应的语言文字来表现，最方便的办法当然是用已有的语言文字来指称；因此，同一汉字，所表达的意义也就多样，如老虎，老虎的毛色为黄色，用以指颜色为黄色的物体；老虎凶猛异常，用以指发狂；老虎是百兽之王，用以指首领等；起初表达的意义简单，本用象形字“王、黄”就可以了，但随着语言的要求准确，便只好添加其他义符来细化，加“犬”为“狂”，加“石”为“磺（矿）”，加“白”为“皇”等。这可称之为转注。
    字根性的汉字其实不到三百个，其它汉字都属于这类转注字。受字形、读音的制约，也为了方便于记忆，单音字进一步发展成为复合词，从而使汉语保持生生不息的顽强生命力。

    如上所述，所谓“六书”，的确是汉语的基本法则，但不只是在字的构造上，而是体现在形音义三个方面。
    因此，这些法则体现在具体某字上时，则至少有两种，如“牛”，本是牛的象形，音即本来发声，属“象形+形声”；“好”，“女、子”合起来指生育之事，取小孩出生时的哭声为音，属“指事+形声”。
    但象“匡”这类字则较麻烦，而且这类字是汉字的主体，在《说文》中被称为形声字，即“匚”为形，表义；“王”为声，无义。可实际上“王”是表义的，由虎皮的颜色会意指矿藏。所以，按前例说它就很难做到妥当，从字形上来说，说其象形，它又是合体字；说它是指事，“匚”又的确是象形。从读音上来说，说它是假借，“王”却又是形声；说它是形声，“匚”又是不表声的。因此，它属于汉字因多义而孳乳的新字，属于“会意+形声”。而“框”，则是在“匡”的基础上的转注，则属于“转注+形声”。
    为了方便，以区别于《说文》所说的约定俗成的“六书”，我认为还复为班固的“六书”要恰当一些，即“象形、象事，象声、假借，象意、转注”。
    汉语的发展可以依次描述为：
    “象形+象声”，如“牛羊”，字音即所指物的发声，是最原始的字根，是汉语的音义元素；“象形+假借”，如“日月”，字所指物本无声，因义而借鸡（鸡鸣日出）鹅（月色月状如鹅）的叫声为字的读音，是汉字语音化的基础。
   “象事+象声”，如“好（孩子生下时的哭声）”；“象事+假借”，如“明”；“象意”的字既表抽象事物，自然是无声可象，只能是假借，属“象意+假借”，如“上下”，是汉语成熟化的标志。
    读音在所注字根中的字，如“涯框”，音从“厓”从“匡”，可拆为“水厓、木匡”，才是“转注”。而如“件”，借燕为音，当为“象事+假借”；如“卡”，借鸭为音，当为“象意+假借”；拆开后已非原义，故不能算转注。“转注”是汉语精确化、简练化的需要，从而派生出无穷无尽的新字。为了书写和识记的方便，这一法则发展到极致后（三到四个字的组合），被复合词所代替，《说文》所谓的形声字大都属于次类。
    因此，汉语作为一种语言，应该是跟人类文明的进程相辅相成的，它不应该是几千年的问题，而是跟人类的进化一样古老。人是会说话的动物，而说的内容就是当时的现实生存最基本的需要——食物、危险、繁殖；人应该起初就是能够自由活动双手的两脚动物，因此能够将要说的内容按象形的法则摹写下来，这就是文字。因此，最初的语言，应该都是象形和摹声的，其内容就包含在文字和声音中，是形音义一体的，没有谁先谁后之分。这也是世界上的初始语言看起来都颇为相似的根本原因；汉语是唯一成熟的没有消亡过的原生态语言，所以一直保持着语言本身的面貌；但其他几大古文明语言，都消亡了，只保留声符，造成形音义的脱节。所以，要研究语言的起源，不能不研究汉语。要弄清汉语的音义起源，不能不推翻《说文解字》以来对“六书”的认识，重新弄清“六书”的本义。
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      该文摘自拙著《汉语的音义起源·自序》。全书约40万字，对汉字的形音义进行了全新诠释，可以说页页有创见；它所开启的汉语研究及应用的全新思路，或许会引发一场语言学的革命！即使不管它的学术价值，它所“假设”出来的音义系统，所分析出来的字根，对于汉语的学习和普及也有着重大的意义。

      但我非专业学者，也是第一次出书，不知该如何出版它。恳请方家帮我！

胡吉成

萧李银

我想要弄清楚的是某个汉字为什么会读这个音？为什么要这样写？不知道这算不算找到了源头。