一问一智慧

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发贴者：天煞星君 (linhuen@hotmail.com)
主题：一问一智慧
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日期：2003-05-29 03:14:37 PST


大石头沿着山坡滚下。
　　如果你要熟识涅槃、涅槃流并修证涅槃，你就必须了解：断除欲贪和瞋恨之前，必
须断除这三种迷惑和愚痴，而贪、瞋是更微细的结使。
　　彻底断除这三种愚痴——自我中心（身见）、对确定生命目标犹疑不定（疑）、由
来已久的习惯性迷信（戒禁取），就入涅槃流。
　　断除三结，对世界上每个人不但有价值，而且有功用，这三种愚痴是不受欢迎的，
人只要成功地断除它们就成为圣人。在这之前他是个傻瓜，是迷惑的人，是低劣的层次
就提升为圣人，接着一定会证得涅槃，它们的距离不会太遥远。
　　当到达凡夫最高、最好的境界，除了朝向成为须陀洹的途径之外，没其他途径了，
即是进入涅槃流，然后继续前进流入涅槃，而这就是断除三结，抵达涅槃流。
　　这种不去执取“自我”与迷惑的修行，即是如实照见一切是不值得执著的，因为了
知一切都不值得执取，就能断除犹疑不定、盲目执取和自我中心等恶习。所以，此刻我
们就得开始在最适合自己的层次内，作意“不执著”。如果你考试不及格，不必哭，决
心再出发且尽已所能；如果你已通过考试，也不必得意忘形，你该明了这很平常，这样
就意味着你已稍微了解“不执著”。
　　当应考时，你应该忘记自己。好好注意！开始答题时，你应该忘记自己，忘记
“我”将通过考试或考不及格。考试前，你可以预想如何按照计划进行以通过考试；但
只要你一开始写，就必须忘记那一切，只有专注（定）分析问题找出答案，空掉通过或
失败的“我”、“我所有”，心就会立刻轻快清净，快速记起、思考敏捷，所以专注
（定）应考会得到好成绩。应考时，若应用“空心”或“不执著”的方法 ，你会得到
好成绩。
　　不知利用这技巧的人常会担忧失败，他们太紧张而无法回忆学过的内容，无法写出
正确而有条理的答案，结果他们彻底失败。
　　另一种人被“我是卓越的，我必定会通过”的想法冲昏了头，被这种执著冲昏头的
学生也必定考不好，因为他缺乏“空心”。
　　有“空心”的人，内心没有“我”、“我所有”介入，所以不会恐慌或过度自信，
只有维持专注（定）——自然的力量，完全忘记“自我”而能顺利通过考试。就“不执
著”、“空心”的成果而言，这是初步的、最基本的例子。
　　现在愚蠢和迷惑的人一听到寺院讲堂提到“空”（sunnata）这个字，就解释成
“虚空”或“什么都没有”，那是某些团体唯物论的观点所作的错误诠释。佛陀所说的
“空”是：我们执著为永久实体或“自我”的一切都不存在，虽然，每件事物都仍完整
地存在着，如果我们执著，就苦；如果不执著，就不苦了。
　　世间是“空”的，因为没有什么可以被执取，我们必须以无执无著的心应对这
“空”的世界。如果我们想要些什么，须以无执无著的心追求，这样我们会得到想要的
东西，而不会使它成为痛苦的来源。
　　光是误解“空”这个字，就是大迷信（戒禁取结），它不但会中断人的思考，而且
是抵达涅槃流的大障碍。所以让我们正确地、彻底地了解“空”义和其他佛陀所用的
字，因为没有任何东西可被当成“自我”，所以他说世间是“空”。佛陀曾回答莫伽
（Mogha）国王的问题说：“时常观察世间为‘空’，时常观察世间所包含的一切为
‘空’。”观一切为“空”，心会自动放下执著，而不再生起贪、瞋、痴，若能成功地
止息贪、瞋、痴，就能成为阿罗汉，如果未成功，必须继续尝试，虽然仍是一般凡夫，
将只剩下一点点痛苦。只要有“空心”，就不会产生痛苦，虽然失去正念时又会痛苦，
但如果我们能好好守护心，持续地增长、扩充内心的“空”，就能体悟涅槃流，进入佛
教的核心。
　　[译注一]一百沙丹（satang）等于一铢。
　　（４５）在所剩的短短时间里，我要提出最后一个问题：
　　“佛陀的遗教是什么？”
　　众所皆知，遗言就是一个人临终前所交待的话。佛陀临入灭时，说出最后的遗言：
“一切因缘和合法，必定败坏，大家应自精勤，不要放逸！”
　　所有事物只是不断地迁流，一切皆空。所有事物无常（anicca），不停地变化，无
止境地迁流，这样不断的迁流，完全无“我”、非“我所有”，大家应自精勤，不要放
逸。换句话说，佛陀叮嘱我们：别傻！别对事物入迷！别认为有什么可执著！别轻率地
执著任何事物，这是佛陀所说“不要放逸”的意思。我们应该要时常具足精勤！
　　且看现代年轻人的问题，他们是多么轻率啊！他们认为一切事物都可爱、可取，执
著于爱、执著于恨，到头来，只有使自己和他人苦恼罢了！这种人没有遵行佛陀遗言中
的教导，辜负生为人身、长于佛教家庭，辜负自己是佛教徒，他们没有实践佛陀最后的
期许！
　　我们所有的人，不论老少，正面临实践佛陀遗教的处境，不要放逸、不要失念！别
糊里糊涂以为事物可执、可取，要常观世间“我空”、“我所有空”。若我们的心空掉
执著，贪、瞋、痴就不会生起，那么，不论做什么，都将是人类所能达到最真、最善、
最美的，也就是说，所有的问题都消失、结束了，所作皆办了。
　　佛陀还给我们另一个最后的指示：“去！到处去！去宣扬妙法，初、中、后时法味
一如。”这是叮嘱我们要去作利他的事。我喜欢把这教导诠释成佛陀嘱咐我们都去教导
“无执无著”——初级的对孩童说，中级的对成年人说，高级的对即将了悟无上法的人
说，此外别无可说了。
　　佛陀只教导“无执无取著”，它可以不同的层次教导小孩、中年人和老人。或者也
可用另一种方式来了解：为得现世人间的利益而说法是低层次的；
　　为得他方世界的利益而说法是中级的；最终极的是为得超越世间的无上利益而说
法。全部的教义精华可被归纳成：由于无执无著而不苦。因此空掉“我”、“我所有”
而无执无著，是最重要的教诲。
　　请各位好好记住一个宣说全部“法”的字——“空”（sunnata）,它是佛教的核心
与精髓。人因心不“空”而破戒；因心不“空”而没有禅定；因心不“空”而没有智
慧。
　　佛陀有“空心”，“空心”正是佛陀的特性；“法”也是“空”——解“空”、行
“空”、证“空”，“究竟空”即涅槃；僧伽是随佛修行以到达“空心”的一群人，
佛、法、僧归纳起来就是个“空”字。
　　持戒是因空掉烦恼、执著，而能无执无著；当到达“空心”，没有烦恼时，就能到
达圆满的定；当了悟世间一切皆空，不再有任何执著，就有了究竟的智慧。道、果、涅
槃是有次第地了悟“空”直到“究竟空”；施、戒、皈依、定、慧、道、果与涅槃——
全部都可归结为“空”。
　　这说明佛陀为何这么说：“‘空’是我所教，没有谈及‘空’是他人的教导，是后
期弟子为音韵和谐所凑成的非正轨教导。任何的素旦答（suttanta）是如来所说，与
‘空’相应，义理奥妙深远，超越世间。”这是如来所说的法。相反地，“任何（自称
的）素旦答（suttanta），纵使辞藻华丽、音韵和谐，若脱离‘空’的轨道，就与‘空
’不相应，这是弟子的说法。”有这两种素旦答（suttanta）的说法，与“空”相应的
是如来的说法，与“空”不相应的是后期弟子的说法。
　　佛陀认为“空”和“空相应法”为佛教真正的本质。因此他说：“当‘空’的教义
失落，人们不再关心‘空’时，佛法的精髓就会消失。”（泰本巴利藏第１６册，３１
１页）。
　　这很像古代陀舍罗诃（Dasaraha）国王代代相传的鼓，当它渐渐磨损、毁坏，长期
一次次被补缀整修，直到最后全由新的材料组成，它真正的实质就消失殆尽了！此
　　当比丘不再重视那原是他们应该去解、去行的“空相应法”时，原始佛教的本质就
可说已经完全消失，除了后代弟子所说的新的内容，没有留下什么，那就像鼓的遭遇一
样。请去读读看！想一想！佛陀叮咛我们要宣扬“无执无著”的微妙法，而且“初、
中、后时，法味一如”；
　　但是，现在佛教所呈显的是什么风貌？
　　它像原本的老鼓，或只是由新材料补缀而成的新鼓？
　　我们只要观察人是否关心“空”和修习“空”，自己就可找到答案了。这些是佛陀
的遗教，精勤修行，宣扬这教法（空相应法），并藉着学习“空”，修复已毁坏的材
料，让它重现生机。大家一定要自己去挖掘，去研讨，去学习，直到重新明白（空相应
法），这才可以说已经恢复它的实质了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　结论
　　我们用区分小节引用原文的方式，概说了佛陀的教诲；区分小节是为了便于了解与
记忆。我希望各位同学记得前面讨论的重点，只要将列举的根本义理铭记在心，将来不
论遇到什么问题，这些义理都可当作判断抉择的普遍原则。佛陀曾说，如果有疑问，就
把这问题与普遍原则比较。如果不符合普遍原则，就别理它，因那不是佛陀的教诲，是
说的人弄错了，是老师教错了，即使他宣称亲闻于佛陀，一个字也不要相信！如果不符
合普遍原则，也就不符合“法”和“律”，那么就别理睬它，别把它当作佛陀的说法！
　　佛陀的教法是“空相应法”，即是无执、无著、空、无我——什么都只是元素罢
了，而不是“众生”、“人”、“主体”、“我”、“你”、“他”。
　　在我所住的乡下地区，人们曾有个习惯，就是在入寺院出家的第一天，必须学会这
段巴利经文：
　　这些只是自然的元素，永无休止地随缘生起（Yatha paccayam pavattananam
dhatumattamev etam），
　　只是“界”（元素）而已（Dhatumattako）。
　　不是“有情”（Nissatto），
　　不是个人的生命（Nijjavo）。
　　没有实质的“我”（Sunno）。
　　在他们住进寺院要出家的第一天，第一件事就是学习这段经文，那时，他们还没学
习如何礼佛、唱诵、作早晚课，也还没学习出家授戒仪式。换句话说，这是具智慧的制
度，从入寺院求出家的第一天，传授他们佛法的核心。
　　这惯例是否还存在，我不知道；求出家的人是否了解这段经文，我也不知道；但这
个惯例的设想非常了不起。在出家的第一天传授佛教的核心——“这些只是自然的元
素，永无休止地随缘生起，只是界（元素）而已，不是有情，不是个人生命，没有实质
的‘我’”——在他们到寺院的第一天就接受这些教导。但他们的后代让这个惯例消失
了，当人们不再了解“空”，以致原始的佛教不再留存时，该怪谁呢？
　　我希望这次演讲能激励有善根的各位，好好想一想，以助佛教的复兴和延续。
　　为了世界的和平、安乐，请忘掉“自我”吧！
[附录]作者简介
　　一位将生命献给佛陀的比丘——佛使尊者
　　　　　（香光书乡编译组整理）
一、[出生与求学]
　　一九０六年五月二十七日，佛使尊者诞生于泰国南部素叻他尼府（Surat Thani）
猜耶县（Chaiya）本里安镇（Pumriang），祖父是自福建移民泰国的华人，父亲经商，
母亲是泰国人，他是家中长子，另有一位弟弟。
　　佛使尊者二十岁入寺出家，法号“因陀般若”（Indapanno），意思是“大智慧”
（Great Wisdom）。一九二八年至一九三二年在曼谷求学，后来发愿生活在大自然中，
以探讨佛法。在一次给弟弟法使居士的信上说：“曼谷是一个找不到清净的地方，我希
望找一个远离外在与内在干扰的地方，以便细察和研究曾学习过的佛法，……从今以
后，我不但不随世俗浮沉，更要远离世俗的方法，跟随圣人的足迹。”于是他离开曼谷
回到家乡猜耶县，在弟弟及其道友的支持下，于森林中成立禅修中心，即今“解脱自在
园”（Suan Mokkh）的前身。
二、[誓为“佛使”]
　　不久，泰国民主革命成功，推翻君主集权制度，实施民主立宪，他一方面有感于泰
国佛教泥古不化，部分僧侣钻营名利、不事修行，一方面接受现代思潮，强调思辨理
性，他曾评论说：“我们要把这次革命事件，当成转向新时代的前兆，我们必须尽一切
力量纠正和改进各种事情。”于是在佛前自誓：“我誓以今生此身献给佛陀。我是佛陀
的侍者，佛陀是我的主人。因此，我更名为‘佛使’（Buddhadasa）。”
　　一九三二年至一九三五年，他独自在森林中精进禅修；一九三五年才有其他僧人前
来共住；一九四三年，解脱自在园移至现址。其弟法使居士于猜耶县成立“法施社”
（Dhammadana Group），开始发行杂志，并开办图书馆和印刷厂。
　　解脱自在园在立的初期，住在附近的居民并不了解尊者，小孩们更以为他有精神病
而独自看管一座无人的寺院。另外，也有许多人怀疑解脱自在园创立的目的，甚至毁谤
尊者正以宗教为幌子，暗中进行谋利的事，这样的误解大约持续了十年之久。后来，透
过尊者不断地努力，他所提倡的改革运动，逐渐受到全国性的肯定，保守派僧侣虽有人
仍视其为异端，但他终能影响年轻的一代用心反省，引导泰国僧侣致力于智慧的开发。
三、[大自然的智慧]
　　尊者自一九三二年成立解脱自在园开始，至一九九三年圆寂为止，大半生都在森林
中度过，他认为修法必须选择自然的环境，因为森林是心灵全新感受的泉源。例如与一
只公水獭不期而遇，他依照佛陀的教诲思惟，使自己不致在惊吓中逃走或退缩，而能继
续保持冷静；在寂静的深夜里独处，更使他一再观察恐惧如何生起，终于能克服恐惧的
幻觉，内心生起智慧而能不忧不惧；于空旷的地方独自结跏趺坐，即使只有一件衣服的
保护，他也能集中精神自我训练。他坚信这种培养定、慧的方法，在人烟稠密的地方是
无法做到的，只要随时保持清明的心智，不论阅藏或修行都能事半功倍。
　　于大自然中，他观察到万事万物本来如是，一切都只是缘起，包括生、老、病、死
也是大自然中的一部分，只是“自然”，只是“法”，他最常讲的一句话是：“如是！
如是！”晚年生病时，他对来为他治病的医生说：“自然本身就会治疗它自己，‘法’
会使它的病痊愈，医生的角色是当病人体力不支时，帮忙维持体力，而其他就得托付自
然了，如此我们将对自己所遭受到的一切感到满足，而不再多求。”也对要送他就医的
弟子说：“佛弟子不该背著色身逃离死亡。”他以身教教导弟子要保持正念，准备死
亡。他对自然的体悟，充分表现在对自己生命的态度上。
四、[关怀人类生命的安顿]
　　尊者终其一生殚精竭虑要建立和诠释原始佛教的纯正要义。他精研巴利三藏（尤其
是经藏），再根据教法修行，然后把所证得的灭苦方法开示给众生，他的目标是要为目
前及未来的研究与修行，制订一套完整的参考体系。他的方法，总是那么合乎科学、直
截了当、实际可行。
　　虽然他只受过十年的正式教育和初级的巴利文教育，却荣获泰国各大学颁赠六个荣
誉博士学位。他的著作和演讲记录，摆满了泰国国立图书馆的一个房间，影响着所有认
真修行的泰国佛教徒。
　　泰国社会中的进步派，尤其是年轻人，深深受到他的教法和大公无私的典范所启
发。自从六十年代以来，教育、社会福利和农村发展等各界的推动者和思想家，都在接
受著他的教法和开示。当时的情况是，在位者沉溺于追逐名利、权力，社会上伦理道德
意识模糊，这些问题的根源都在于教育界只教导追求物质欲望，而忽略心灵的提升，于
是每周电台广播弘法，演讲“断尾狗的教育”，以断了尾巴的狗走路就会不平衡为比
喻，强调教育的重要与影响性，唤醒大众重新思考教育的问题，以求根本解决之道。　
　　尊者一生坚持着三个心愿：
　　一、教导人类破除自私；
　　二、希望每个宗教都能互相了解；
　　三、希望每个宗教徒都能进入信仰的核心。
　　自从成立解脱自在园以来，他研究了佛教的一切法门，并涉猎其他宗教，这种兴趣
着重在实务上的体验，而非学术上的研究。他从不站在佛教的立场抨击别的宗教，反而
强调各个宗教的信仰者要思惟该宗教的精髓，将该宗教的真正精神活出来。因为他认为
每个宗教的产生都是要解决人类的痛苦，若人能进入该宗教的核心，人自然就能解决他
自己的痛苦。另外，他也认为世界上有些战争是由宗教引起的，根源在各宗教间彼此并
不 了解。所以他有意整合一切具有宗教情操的人们，共同奋斗摧毁私心，以挽救全人
类。这种开阔的胸襟，为他赢得了来自世界各地的朋友和学生的敬仰，包括基督教、回
教、印度教和锡克教等各教教徒。
五、[仍在进行的计划]
　　一九九三年五月二十五日，尊者因脑溢血而昏迷，身体情况由此转坏，于七月八日
圆寂，九月二十九日荼毗，享年八十七岁。临终前他留下遗书：“我要依循圣戒来处理
我的身体。”在他生病之前，最常开示的主题就是“涅槃”，他宣说涅槃是贪、瞋、痴
的止息，也是人人所应追求的最高境界，他如此解释涅槃：不再有“我”、“我所有”
的执著，不增不减，心寂静安乐。
　　他生前倾全力推动的最后一个计划是——建立“国际佛法修习中心”，目前工作目
标有三项：
　　一、开授课程，让外国和泰国的朋友认识佛法中所解释的自然真理，引导他们修行
佛法。
　　二、召集泰国（将来推广到全世界）各宗教代表会议，促进彼此的了解，共同推动
世界和平。
　　三、邀请世界各地佛教徒集会讨论，拟出“佛教的中心要旨”。
　　尊者的身体已随自然法则离开这个世间，但是他的智慧将永远引导着有心学佛的人
迈向解脱的道路。（本文根据《解脱自在园六十年纪念专辑》、《解脱自在园的最初十
年》一书，及郑振煌译《何来宗教》的<作者简介>整理而成）。

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摩洛哥

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