王蒙躲避崇高与80后虚置历史

Ostrich

来源: 大河网 2008-07-30　
　
近日，作家王蒙和“80后”风头最健的女作家张悦然的最新对话在湖南卫视播出，引来众说纷纭。

王蒙承认，自己看的“80后”作品有限，但一些作品还是让他耳目一新，很羡慕年轻人的大胆无羁。但“80后”作品给他的基本印象是“没有昨天”，也就是年轻作家写的这些生活场景，看不出来是中国特有的，他们似乎在躲避历史。张悦然则觉得，老作家的作品和历史挂得太紧，不得人情的作品很多，很难看到人格独立的作品。

“80后”这代人出生的时候，王蒙正做文化部长，这代孩子在幼儿园里学什么，看什么，想什么，都与幼儿园阿姨和家长有关，文化部长知道吗？而当这一代孩子成为小小少年、进入中学大学，并开始与王蒙先生一起搞文学创作时，王蒙淡出了公众视野，恐怕没有一个少年能从王蒙们的智慧文本里，分享所谓真实的历史。

孩子们需要牛奶时，王蒙们没有养牛，现在孩子们长大了，王蒙突然发现孩子缺钙。因为王蒙们总在需要书写历史真实时王顾左右而言红楼梦，所以才有孩子们写作写成了太空人、地球人，没有肤色、立场、民族认同，无涉历史与真实。

回望一下王蒙这十五年，也就是“80后”走上文学舞台的十五年，我们发现它正是王蒙“躲避崇高”的十五年。1993年第一期《读书》杂志上，王蒙一篇“躲避崇高”成为那个时代吹响的集结号，王朔在王蒙笔下成为另面英雄。

王蒙突然发现王朔在泥沼中的舞蹈，才是真实而美妙的，而那些传统意义上的崇高、救世、启蒙、灵魂工程、救赎、忏悔、献身等等，在泥沼里的王朔面前，显得滑稽虚伪，更为严重的是，那些为救世与灵魂而写作的崇高作家，他们却会走火入魔，成为将灵魂引入地狱的魔鬼。

王蒙先生没有分析崇高与历史与真相与悲剧之间血脉关系。崇高不仅仅是一厢情愿的救世，或充当救世主；崇高是从人的血性中发现灵魂的高贵，发现人性的悲剧性与悲壮，是直面社会人生，并通过历史发现人性之恶与人性之善；崇高是我不下地狱，谁下地狱，也是被绑在阿尔卑斯山上，被老鹰每天叼食肝脏；崇高是站在高高的山上，悲悯地看着自己的肉身与卑微的生活。崇高与泥沼一样，有着两面，王蒙看到崇高之恶，同时又看到泥沼之美，所以王朔被王蒙从泥沼游戏中抬到了台面上，被品味玩赏，而那些追求崇高的精神，则被王蒙的慧眼机智地忽略，或被王蒙展示出它的黑色幽暗的一面。而王蒙先生自己所热衷或欣赏的所谓历史，是没有主体性，没有灵魂的历史，与其说他们书写了历史，不如说他们被系在历史的裤腰带上，被晃悠得舒服了，然后记录下来，说一些大头朝下的故事，而已。

盐中没有碘，人就可能得大脖子病。孩子们作品中没有历史感，那是因为孩子们成长过程中，没有崇高，没有历史，没有悲剧。王蒙将王朔作俑成像，树立在孩子们地平线上，如日如月。当王蒙谈一代青少年作家之时，王蒙最容易忘却的，是自己扮演的历史角色。先有王蒙先生的“躲避崇高”，后有“80后”一代虚置历史，躲避崇高是因为消解自己的责任感与使命感，而虚置历史，则是看不见自己生活在哪里，不知道自己将生活在哪里。因为没有找到历史与现实的真实性，所以“80后”或将注定精神漂泊。(吴祚来 作者系北京文化学者)

Ostrich

来源: 京华时报 2008-07-28　　

前天(7月25日)，作家王蒙做客湖南卫视文化节目《零点锋云》，与80后作家张悦然展开对话。王蒙对80后作品的整体印象是“没有昨天”，任何国家的年轻人都能写出来，缺乏中国特色。

两人的对话选择在北戴河的浴场沙滩进行，这里是王蒙每年夏天寻找创作灵感、调养身体的地方。

王蒙坦言他看的80后作品有限，作品给他的整体印象是耳目一新，但“没有昨天”令他很担忧。他认为现在年轻作家写的生活场景，任何国家的年轻人都能写出来，看不出来是中国特有的，他认为80后作家在躲避历史。张悦然则认为老作家的作品和历史靠得太紧，很难看到人格独立的作品。 (记者 许青红)

Ostrich

80后“没有昨天”,是道伪命题
来源: 中国青年报  2008-07-29　　

作家王蒙日前在做客某地方电视台文化访谈节目时坦言，他看的“80后”作品有限，作品给他的整体印象是耳目一新，但“没有昨天”令他很担忧。他认为现在年轻作家写的生活场景，任何国家的年轻人都能写出来，看不出是中国特有的，“80后”作家在躲避历史。张悦然则认为老作家的作品和历史靠得太紧，很难看到人格独立的作品。

如果以“文学代沟”这一概念来描述老作家与“80后”作家的争论，是再恰当不过了——“文学代沟”。代沟一词，近年来为社会所广泛认可，表明其在社会关系中委实存在。既然如此，在基于社会描摹的文学作品中，以及作品主人的价值观念和思维逻辑，注定要被代沟所影响。是故，王蒙先生所担忧的“没有昨天”，与张悦然所追求的“人格独立”，在短时间内分不出孰对孰错。但是，应该明确的一个命题是，“文学代沟”并不会根本导致文化断层，作为现代社会的一种文学现象，“没有昨天”的作品固然值得更富阅历的老作家担忧，却没有必要忧之过甚。

诡辩一点讲，对待“80后”作品的“没有昨天”，我更愿意将其视为社会变迁和文化对外开放的结果。改革开放30年来，社会变迁可以用多种视域来描述，最近中国青年报的一篇文章以流行词为切入点颇具纪录意义。上世纪80年代的流行词之一即为“中国特色”，发展到现在，“以人为本”、“关注民生”等进入了社会流行词行列。也就是说，30年来，社会已经从曾经宏大的“中国特色”叙事，逐渐转向更为具体地关注社会个体。在这种社会变迁的背景下，“80后”作品所描写的生活场景“看不出是中国特有的”，并不难想象。另一方面，文化的对外开放和交流，也委实改变了我们许多的社会观念，包括“80后”作家所推崇的人格独立。

王蒙先生日前在接受中央电视台《文化访谈录》专访时说：我倒觉得历史上从来没有像现在这样，我们有可能采取一种平等的交流，犯不上自惭形秽，也不必以为自己是最棒的。当然，王蒙先生指的是中西方文化的交流。但如果用到我们价值多元化的内部文化氛围中，亦未尝不可。更重要的是，诚如王蒙先生所言：“文化这个东西几乎是无所不包”。文化的发展确实需要有昨天的影子，就像泰戈尔的诗一样：无论黄昏把树的影子拉得多长，它总是和根连在一起。但是，文学作品不是社会文化的全部，也不是唯一的文化纪录形式。即使需要文学作品中有昨天的身影，也大可不必把此般责任强加给几位崇尚人格独立的“80后”作家。

更进一步说，即使“80后”作品中“没有昨天”，也不可能割断传统文化的文脉。因为“文化几乎无所不包”，“昨天”依然要以特有的姿态融入现代的社会文化之中，譬如对仁爱、中术、礼义等等的“不抛弃、不放弃”。是故，“没有昨天”不过是社会文化中的一个微观现象，或许并不影响全局。如果我们能够抱着“犯不上自惭形秽，也不必以为自己是最棒的”文化观念视之，那么，既然要崇尚人格独立，就让其崇尚去罢—爱咋崇尚咋崇尚，让明天以“过来人”的眼光看今日“80后”作品,或许也“没有昨天”。（燕农）