释“中”

道南正脉

摘　要：“中”之本义乃是男女交媾。“中”从女阴之名变为男根之名。夏至日正午举行男女
交媾的祭祀。“中”即帝。帝居天下之中。中国即冀州。
关键词：中；男女交媾;夏至；帝；中国。

中国文明史的轴心时代（Axial Period）即先秦诸子百家时代，其思想是为对“中”、“中国
”、“胎脐”（太极）等展开的思考。然“中”字字义诸家众说歧出。朱骏声先生《说文通训
定声》谓“中”字本义乃是“矢著正”。林义光先生、丁山先生、高亨先生、郭沫若先生、姜
亮夫先生等附而从之。而姜亮夫先生又谓有旒之“中 ”为“ 旗”，“中”字当中之O为“
日影”[1]。温少峰先生、袁廷栋先生略采姜说，谓“中”乃是“立表以测日影”之木表[2]。
萧兵先生乃以“广义神杆”释“中”与“史”，而谓“中”字当中之O则是斗盂、把手、甚或
鼓钟之类“中介物”[3]。然诸说皆有不达而未有所明。如是，笔者试图厘清“中”字之义以
窥中国古典文化之藩篱。
一
“中”字之本义乃男女交媾。中、殷通。《尔雅·释言》：“殷，中也。”《书·尧典》：“
以殷仲春。”孔《传》：“殷，正也。”《书·禹贡》：“九江孔殷。”孔疏：“训孔为甚，
殷为中，言其得地势之中也。”《庄子·外物》：“其不殷，非天之罪。”王先谦注：“殷，
正也。”成疏：“《尔雅·释言》：殷，齐，中也。齐一则中矣。”殷字甲文作　　，金文作
　　，乃将犁置于女子阴部前之象形字。据民俗学资料表明，犁乃男根之象征，将犁置于女子
阴部前，是为施行耕地之交媾巫术，以此祈求田地丰产。民间犹有将男女交媾称作“耕耨”、
“播种”之说，《聊斋志异·林氏》中，林氏要求丈夫与她同房，笑语曰：“凡农家者流，苗
与秀不可知，播种常例不可违。晚间耕耨之期至矣！”故殷（中）乃男女交媾之义。《说文》
：“中，内也，从口 |，下上通也。”中、内通，房中术犹房内术，内即谓行房事。《春秋繁
露·循天之道》：“是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内。”凌曙注：“荀子：霜降逆女，冰
泮杀内，十日一御。注：杀，减也。内谓妾御也。”入、内互训，乃男女交媾之意象。《说文
》入部：“内，入也。”又曰：“入，内也，象从上俱下也。”段注：“自外而中也，上下者
，外中之象。”明清小说《金瓶梅》、《红楼梦》犹有将性行为称作“入”。箭矢乃男根之象
征，射箭中的谓之“中”，亦乃男女交媾之象。按原始的类比喻象思维，“|”即男根之象，
“O”（或作囗，囗即方，方即牝器）即女阴之象，故男女交媾谓之“中”。案，中又作和（
《说文》段注），和，合也，属也。《墨子·明鬼》：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之桑林，
楚之云梦也，此男女之所属而观也。”陈梦家先生《高禖郊社祖庙通考》释曰：“属者合也，
谓男女交合也。”[4]
午亦为男女交媾之义。中、午通，扬雄《太玄》：“周植中枢。”注：“中，正，午为中。”
《易·丰》：“勿忧，宜日中。”《彖辞》：“宜日中，宜照天下也，日中则昃。”五、午甲
金文皆作X，乃男女交媾之象。《国语·晋语六》有夷阳午者，《左传·成公十七年》作夷阳
五。《说文》：“五，……从二。阴阳在天地间交午也。”段注：“阴阳交，午也。”《史记
·律书》：“午者，阴阳交，故曰午。”五（午）有耦义。《汉书·律历志》孟康注：“伍，
耦也。”《周礼·地官·小司徒》：“五伍为两。”《左传·昭公元年》服注：“五十乘为两
。”《春秋繁露·玉杯》：“五其比，偶其类。”两即耦，两古音转为连，连即属（《说文》
：“属，连也。”）。案，中、锺、舂通。《穆天子传》：“示女舂山之 。”郭璞注：“《
山海经》：舂字作‘锺’，音同耳。”《山海经·西山经》郭璞注：“《穆天子传》云：‘锺
山’作‘舂’，字音同耳。”此互训相诠也。《说文》臼部：“舂，捣粟（米）也。……持杵
以临臼。”所谓舂米，乃是以杵（圆木棒）捣臼（中部凹下之盆形石制或木制器具）。杵是为
男根之象，臼是为女阴之象。以杵捣臼之舂米亦乃男女交媾之意象也。《说文》：“妻，女中
空也。”妻、娄字从臼，《说文》：“娄，空也。”章太炎《小学答问》：“娄为女求男，牝
求牡也。”母之兄弟曰舅，妻之父亦曰舅，皆为臼统关系，由石臼引申也。中、宫通，以五音
配五方，宫为中。《说文》宫部段注引刘歆云：“宫，中。”宫事也即房事。《礼记·士昏礼
》：“母施衿结帨，曰：“勉之敬之，夙夜无违宫事！”又云：“若不亲迎，则妇入三月，然
后婿见，……今吾子辱，请吾子之就宫，某将走见。”
男女生殖器亦称作中。远古时代的生殖崇拜是一种遍及世界的历史现象。生殖崇拜的最初阶段
是对生殖器的崇拜。而生殖器崇拜是先有女性生殖器崇拜，然后才有男性生殖器崇拜。笔者认
为首先是女性生殖器称作“中”。锺、中通，昆仑山居天地之中而称中山，《淮南子·俶真训
》：“锺山之玉。”高诱注：“锺山，昆仑山。”所谓锺（本作鐘，经传多作锺 。《说文》
金部：“鐘，乐鐘也。”段注：“经传多作锺，假借酒器字。”《正字通》金部：“锺，《汉
志》黄鐘，《周礼》作锺，《诗》锺鼓，亦作鐘,古二字通用。”），乃中空而下开口的铜或
铁制作成的响器。《荀子·富国》：“故必将撞大锺，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟。”锺（中）
实为女阴之意象。民间有“做一天和尚撞一天锺”之俗语。旧俗犹有戏称“和尚”为男根之谑
。木柱撞锺乃男女交媾之意象。现代心理学诠释和尚撞锺之行为乃自慰，即受压抑之性欲疏泄
的缘饰，饮食男女之心理代偿。殷商时代，帝乃是至上神兼宗祖神，禀有最高的权威。《礼记
》郑注：“因其生育之功谓之帝。”帝之语源义乃是生育万物，从而引申为一切的肇始或依托
。案，蒂即帝，即女阴。故“中”也是蒂（帝）。“中”成为男根之名后，男根独有其名。《
逸周书·武顺解》：“人有中曰参，无中曰两，……男生而成三，女生而成两。”谢墉注：“
皆下体形象。”钱钟书先生亦谓人中即男根：“则非人面‘人中’，而如《通志·六书略》五
《论象形之惑》所释‘厶’、‘了’二字，略同西方旧日恶谑之‘人中’。”[5]中国古代将
男子去势的刑罚称宫刑，亦为一证。
中即斧（父）。斧即男根之象征物。斧、父通，《逸雅》云：“斧，甫也。甫，始也。”《释
名·释用器》：“斧，甫也。甫，始也。凡将制器，始用斧伐木，已乃制之也。”毕沅注引《
士冠礼》郑注：“甫，今文作斧，斧甫字通。”《老子》河上公注：“父，始也。”王国维《
女子说》曰：“女子之字曰其母，犹男子之字曰某父。案《士冠礼》：男子之字曰伯某甫，仲
叔季惟其所当。注云：甫者，男子之美称。《说文》：甫字注亦云：男子美称也。然经典男子
之字多作某父，彝器则皆作父，无作甫者。知父为本字也。男子字曰某父，女子字曰某母。盖
男子之美称莫过于父，女子之美称莫过于母。男女既冠笄，有为父母之道，故以某父某母字之
也，汉人以某甫之甫为且字。”[6]郭沫若先生《释祖妣》谓“且”字本义为男根[7]。故男子
之美称诸如父、甫、斧、祖（且），皆乃男根之义。
中即媒，也为斧。《谷梁传·桓公九年》：“为之中者，归之也。”范甯集解：“中，谓关与
婚事。”《说苑·尊贤》：“士无中而见，女无媒而嫁。”后来“中”引伸为媒介之义。《儒
林外史》第五回：“央中向严乡绅借二十两银子。” 斧、媒互文相足，《诗·齐风·南山》
：“析薪如何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。”《诗·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪
斧不克。取妻如何？匪媒不得。”叶舒宪先生谓媒之本义是象征神性男根以行使初开义务之斧
，媒人即拥有“媒”之酋长[8]（酋与巫同）。案，远古时代，禀有至上神权与世俗王权的酋
(巫)是知识之垄断者。而知识是为酋（巫）龚断思想与权力之工具。作为原始宗教的**崇拜
正是酋（巫）获得至上神权与世俗王权的背景资源。男权社会颠覆母权社会后，男性“帝”取
代女性“帝”，获得至高无上的垄断权。“中”即“帝”，亦即斧。故斧为王（帝）权之象征
。相传高辛氏执“中”（钺）以得天下，《大戴礼记·五帝德》：“（高辛氏）黄黼黻衣，执
中而获天下，日月所照，风雨所至，莫不从顺。”《淮南子·览冥训》：“于是武王左操黄钺
，左秉白旄，瞋目而撝之，曰：余任，天下谁敢害吾意者！”《逸周书·克殷解》：“周公把
大钺，召公把小钺以夹王。”《事物纪原·舆服志》曰：“黄帝置斧钺。《内传》曰：黄帝将
伐蚩尤，玄女授帝金钺以主煞，此其始也。以铜 为凤首衔刀。”《博古图》司马法：“三代
之斧在夏执玄钺，在商执白戚，在周杖黄钺。盖所用之色不同，而所以斧则一也。”《六韬·
龙韬》：“君亲操钺，持首，授将其柄。”
远古时代，作为原始宗教的生殖崇拜是一种遍及世界的现象。男女交媾创造生命，先民旨在壮
大与凝聚种族保障生存而以之进行生殖崇拜①。生命之源在于男女交媾，而生殖器是为大本。
故“中”乃生命之本，人之生长发育的最初处。称之为“中”的**器居于人体之中，故“中
”引伸出中央之义。《书·召诰》：“王来绍上帝，自服于土中。”孔《传》：“於地势正中
。”《墨子·经上》：“中，同长也。”孙诒让《间诂》：“《几何原本》云：‘圜界至中心
，作直线俱等’。”人体阴阳脉之任督二脉沿腹背之中而上，任、督皆有“中”义，任脉发起
于**器下的会阴部位。《黄帝内经素问·骨空论》：“任脉者，起于中极之下， 以上毛际
，循腹里，上关元，至咽喉，上颐循而入目。”《黄帝内经灵枢·本输》：“颈中央之脉，督
脉也。”《庄子·养生主》：“缘督以为经。”成疏：“督，中也。”郭庆藩案曰：“人身惟
脊居中，督脉并脊里而上，故训中督为奇经之一脉。”又引家世父曰：“身前之中脉曰任，身
后之中脉曰督。”此皆为中央之义也。
二
中国的远古神话往往是与“中”相关联而展开的。远古神话的宇宙观认为整个宇宙分为天堂、
人间、地狱三个世界，三个世界由一个“中心轴”或“宇宙山”（世界树）联系在一起。中心
轴或宇宙山（世界树）位于世界之中心，故又被称为“世界柱”、“天柱”、“世界树”、“
地脐”、“宇宙山”、“昆仑山”。宇宙之中心四面环水。笔者认为远古神话的宇宙观源于女
子怀孕生产的母体子宫之描述。宇宙山（世界树）乃是胎脐之喻象。所谓四面环水，即胎儿寝
居母体子宫（或紫河车）之喻象。脐（齐）、中通，《说文》：“脐，囟比 脐也。”段注：
“囟部曰：‘囟比 脐，人脐也。凡居中曰脐。’”《尔雅·释言》：“齐，中也。”《庄子
·达生》：“与齐俱入。”郭庆藩案云：“齐，物之中央也。《吕刑》天齐于民，马注：齐，
中也。《管子·正世篇》治莫贵于得齐，谓得中也。王念孙曰：人脐居腹之中，故谓之脐。脐
者齐也。《汉书·郊祀志》齐所以为齐，以天齐也，苏林注：当天中央齐也。”根据医学知识
，胎儿在女子怀孕期间所需的全部营养都由胎脐运送。《正字通》肉部：“脐，胎在母腹，脐
连于胞胎。”胎脐联结胎儿与母体子宫，乃胎儿命脉之所在。新生婴孩从母体子宫分娩出来后
，胎盘又被剥离出来，最后胎脐断裂。先民认为胎脐之断裂乃是生命的罪恶之始。案，太极（
泰极）的泰古语义乃是胎脐，并非太一或北极。然此意义淹没而不闻于后世者久矣。宇宙山（
世界树）沟通天堂、人间、地狱三界乃胎脐沟通胎儿与母体子宫之喻象，天柱折乃胎脐断裂之
喻象（案，就先民的原始的类比喻象思维而言，胎脐、女阴（男根）皆为“中”，二者意义互
摄相叠。）。
神话之宇宙观与远古之现实宇宙观互摄。在中国的先民看来，作为空间之宇宙是规范而有序的
，天与地相对，而天与地则又都是由对称和谐的中央与四方构成的，中即帝，故中央高于四方
，乃宇宙秩序的轴心。《论语·为政》：“北辰居其所而众星共之。”清人刘宝楠《论语正义
》引郑《注》云：“北极谓之北辰。”引李巡曰：“北极，天心。”又引郭璞曰：“北极，天
之中，以正四时。”天中即天心。《开元占经》卷一《天体浑宗》引张衡《浑仪注》曰：“北
极，乃天之中也……南极，天之中也。”《楚辞·天问》：“斡维焉系？天极焉加？”洪兴祖
注：“一说云：北极，天之中也。”又引《太玄经》曰：“天圜地方，极植中央。”处在北半
球的中国的先民对于地球之自转，首先感动的是“天道左旋”，即天穹由东向西之运转，而自
转是以北极与南极为轴心。故先民认为北极南极即天脐，乃宇宙之脐带。北方乃帝王之向，中
国古代帝王居中南面而立即源于此。中国文化中的“经籍”之“经”亦源于此。《大戴礼记·
易本命》：“凡地东西为纬，南北为经。”《周礼·天官·冢宰》：“体国经野。”贾疏云：
“南北之道谓之经，东西之道谓之纬。”
三
远古时代的天文观测中，测定四方、立中（表）测影、求定地中（天地之中）亦与“中”相关
联。日光照射地面，物体在地面上之影的方向和长短必随时间之变化而变化，此种规律性的现
象在先民长期观察与实践之后，就产生了立表测影的天文观测。最初的天文观测是一种宗教祭
祀活动，所谓“中”（表），最初就是直立于平地上的一根禀有神圣性的木竿或石柱。殷墟卜
辞有：
庚寅卜，永贞；王　中立，若？十一月。
　　　　　　 《前》7.22.1
已亥卜，争贞：王勿立中？
　　　　　　　　　 《粹》1218
……卜，争贞：王立中？
　　　　 《人》973
巫与酋同，立“中”乃殷王亲自掌握之宗教祭祀活动，即“王
中立”、“王立中”、“王勿立中”。太阳中午正射地表，槷表影至短，“日中无景”，“众
帝所自上下”（《淮南子·地形训》）。故笔者认为所谓以定节气之中午立“中”测景主要是
沟通天堂、人间、地狱三界之联系（《说文》|部：“下上通也。”此“中”即胎脐联结胎儿
与母体子宫之喻象）的宗教祭祀活动。
立中所测之影在一天之内是太阳在正南方时（即中午）最短。《墨子·经上》：“曰中，正南
也。”孙诒让《间诂》：“中国处赤道北，故日中为正南，张云：日中则景正表南。”在一年
之内夏至中午的表影最短，冬至日中午表影最长。《汉书·天文志》：“夏至……故晷短；立
八尺之表，而晷景长尺五寸八分。冬至……故晷长；立八尺之表，而晷景长丈三尺一寸四分。
”《开元占经》卷一《天体浑宗》：“（冬至）……故景最长。……夏至，……故景最短。”
中、午（五）通，有男女交媾之义。一年之内夏至日中午日光直射地球，表影最短，“日中无
景”。先民在此时刻举行男女交媾以祈求生殖繁盛之祭祀。祭仪之内容是在中午之前举行“桑
林”之舞、“万舞”的活动，然后再以男女野合来落实祈求生殖繁盛之目的。《诗·邶风·简
兮》：“简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。”万舞即男女狂欢之性舞。据《左传·
庄公二十八年》载，楚令尹子元欲蛊惑文夫人，“为馆于宫侧，而振《万》焉。”夏至日中午
的男女野合在《周礼》中有所记载，夏至即日至。《汉书·天文志》：“夏至……影长尺五寸
八分。”《地官·大司徒》：“以土圭之法则土深、正日景，以求地中。日至之景尺有五寸，
谓之地中：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”郑注：“郑司农
云土圭之长尺有五寸，以夏至之日立八尺之表，其景适与土圭等谓之地中。……”夏至祭祀目
的乃壮大与凝聚种族以保障生存。“中”即“生”，《左传·成公十三年》：“民受天地之中
以生所谓命也。”《孙子·虚实》：“日有短长，月有死生。”短生死长互文相足，日有短长
，即中午表影之短长。短生乃日光在中午时刻正射地球，是谓之生。《庄子·天下》载惠子之
辩：“日方中方睨，物方生方死。”此乃惠子无限分析之逻辑思想，犹“一尺之棰，日取其半
，万世不竭”（《庄子·天下》）。现代物理学认为中午时刻仅“一点”而已。睨即斜，日方
中则睨，此“一点”瞬间即逝，故“方生方死”。华夏族的先祖以为他们居于天下之中，太阳
正射他们所居之地。“日中无景”，“众帝所自上下”，是为至生。四方夷狄戎蛮为太阳斜睨
照射之地，是为死。故四（肆）即死，五(帝)居中即生。此世界轴心之观念于域外诸民族亦然
。

四
“中”（五）即“帝”，居于天下之中。都广为帝之下都。《博物志》：“都广在西南，
其城为三百里，盖天地之中也。”《淮南子·地形训》：“建木在都广，众帝所自上下。日中
无景，呼而无响，盖天地之中也。”昆仑山居天下之中，故帝居于此。《博物志》：“其山（
昆仑山）中应于天，最居中。”《山海经·西山经》：“昆仑之丘，是惟帝之下都。”《山海
经·海内西经》：“海内昆仑之虚，……帝之下都。”《水经·河水注》引《昆仑记》曰：“
（昆仑山）是为太帝之居。”《淮南子·地形训》：“昆仑山……乃维上天，登之为神，是谓
太帝之居。”《山海经图赞》：“昆仑月精，水之灵府；惟帝下都，西老之宇。”
中国古代政治区域的划分称为畿服之制。王畿（帝都）居天下之中，称为内服，诸侯及蛮夷少
数民族居于四方，称为外服。《管子·度地》：“天子中而处。”《吕氏春秋·慎势》：“（
古之王者）择天下之中以立国。”《荀子·大略》：“故王者必居天地之中。”《新书·属远
》：“古者天子地方千里，中之而为都。”《白虎通义·京师》：“王者京师必择土中。”相
传黄帝居天下之中，马王堆帛书《十大经》曰：“昔者黄宗质始好信，作自为象，方四面，傅
一心，四达自中，前参后参，左参右参，践[位]履参，是以能为天下宗。”黄宗应指黄帝，《
吕氏春秋·本味》云：“故黄帝立四面。”《太平御览》卷七九引《尸子》云：“子贡问孔子
曰：古者黄帝四面，信乎？”《三国志·魏志》二注引《魏略》云：“昔轩辕建四面之号。”
黄帝居天下之中的轩辕丘，轩辕丘即昆仑虚，《水经·河水》：“（昆仑墟）去嵩高五万里，
地之中也。”郦注引《昆仑说》曰：“（昆仑墟）是为太帝之居。”《庄子·至乐》：“昆仑
之虚，黄帝之所休。”《穆天子传》：“昆仑之丘，……黄帝之宫。”《史记·五帝本纪》：
“黄帝居轩辕之丘。”冀州居天下之中，《淮南子·地形训》：“正中冀州中土。”高注：“
四方之主，故曰中土。”相传尧、舜、禹皆都冀州，《左传·哀公六年》：“《夏书》曰：惟
彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。”杜注：“唐、虞及夏同都冀州。”相传曾为禹都之阳城亦居
天下之中②，《开元占经》卷五《日占》引郑司农曰：“土圭之长尺有五寸，以夏至日立八尺
表，其景适与圭等，谓之地中。今颖川阳城地为然。”
商代王畿称为中商，由是而区分四土，曰东土、南土、西土、北土。殷墟卜辞有：
□已卜，王贞：于中商乎[御]方。
《合》20453
戊申卜，王贞：受中商年。
《合》20650
已巳，王卜，贞：[今]岁商受[年]？王[卜]曰：若。
东土受年。
南土受年。
西土受年。
北土受年。
《合》36975
中商居四方之中。《诗·商颂·殷武》：“商邑翼翼，四方之极。”极、中通。《书》孔《传
》：“极，中也。”“中”即“帝”，故中商乃天下之共主，代天行命，统治四方。《诗·商
颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。古帝命成汤，正域彼四方。方命厥后，奄
有九有。”《诗·商颂·殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是
常。”
周代王畿雒阳亦居天下之中，《史记·周本纪》曰：“周公复卜审视，卒营筑，居九鼎焉
。曰：此天下之中。四方入贡道里均。”《书·召诰》：“王来绍上帝，自服于土中。”孔《
传》：“於地势正中。”《逸周书·作雒解》：“俾中天下，……乃作大邑成周于土中。”注
：“王城也，于天下土为中。”《论衡·谈天》：“雒阳，九州之中也。”王畿居下之中，还
表示上配皇天，以求获得“天保”（天命）。据《史记·周本纪》载，小邦周克大国殷之后，
周武王为“未定天保”而夜不成寐，卒营周居于雒邑以“定天保”而“依天室”。西周早期的
《何尊》铭文云：“肆文王受兹大命，唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其他兹中或，
自之乂民。”《书·召诰》：“王来绍上帝，自服于土中，旦曰：其作大邑，其自时配皇天，
毖祀于上下，其自时中乂，王厥有成命，治民今休。”居中即帝配天以获天保（天命），以此
作为帝权神圣性、合法性和永恒性之根据。秦始皇一统天下，“象天设都”而居天下之中，以
求获得天保（天命）。《史记·秦始皇本纪》：“已，更命信宫为极庙，象天极。”又《索隐
》曰：“为宫庙象天极，故曰极庙。”《天官书》曰：“中宫曰天极。”《论衡·谈天》：“
天极为天中。”天极即北极，清人刘宝楠《论语正义》引郭璞曰：“北极，天之中，以正四时
。”《开元占经》卷一《天体浑宗》引张衡《浑仪注》曰：“北极，乃天之中也。”《三辅黄
图》：“始皇穷极奢侈，筑咸阳宫，因陵营殿，端门四达，以则紫宫，象帝居。”《开元占经
》卷六七《石氏中官》三《紫微垣星占》五九引张衡《灵宪》曰：“紫宫为皇极之居。”《尚
书·洪范》：“皇极，皇建其有极。”孔《传》云：“皇，大；极，中也。”秦始皇作极庙、
咸阳宫“依天室”，以此试图获得天保，帝王霸业万世绵延不绝。
中国古代帝王之泰山封禅乃“升中”而“帝”以求获得天保（天命）。《礼记·礼器》：“因
天事天，因地事地，因名山升中于天。……升中于天，而凤皇降，龟龙假；……是故圣人南面
而立，而天下大治。”中国早期诸民族的神话中皆有居天下之中的昆仑山，而中国远古时代的
东方民族认为他们民族的神话中之昆仑山是泰山，故后世有泰山封禅“升中”之事。相传黄帝
有封禅之历史，其都在“鲁城（曲阜）东门之北”（《史记·周本纪正义》引）。何新先生考
证道：“昆仑山——轩辕丘——泰山，实际都是一座山。”[9]何说之“昆仑山”仅乃指远古
的东方民族所认为的昆仑山，并非所有典籍中的昆仑山都是泰山。质言之，神话中居天下之中
的昆仑山不能视其为一个具体的地名，而是一个宗教或神话概念。

五
华夏族的先祖认为他们居天下之中，位居其外之黑暗区域的是野蛮民族。故华夏族认为其所居
之地为“中国”、“齐州”、“中州”以微显其文化之优越与尊严。《书 舜典》：“蛮夷滑
夏。”孔《传》：“夏，华夏。”《说文》：“夏，中国之人也。”《论语·八佾》：“夷狄
之有君不如诸夏之亡。”刘宝楠注：“包部曰：诸夏，中国。”《尔雅·释地》：“距齐州以
南，戴月为丹穴……”邢疏：“中州，犹言中国也。”郝懿行笺注：“齐，中也，齐州即中州
。”《列子·周穆王》：“四海之齐谓中央之国。”中国亦称冀州，居九州之中，四海之内，
又名赤县神州。案，齐、冀通。《淮南子·地形训》：“正中冀州曰中土。”高注：“四方之
主，故曰中土。”《淮南子·览冥训》高注：“冀，九州中，谓今四海之内。”顾炎武《日知
录》卷二引《路史》：“中国曾谓之冀州。”胡渭《禹贡锥指》卷三：“《九歌》云：览冀州
之有余，横四海兮无穷。《淮南子》云：“女娲氏杀黑龙以济冀州。又曰：‘正中冀州曰中土
。’则号中国为冀州也。”
居天下之中的冀州为中国，乃帝（中）之所居，政治权威的轴心，故占据冀州乃是垄断支持帝
国统治秩序的背景资源。黄帝与蚩尤在冀州之野的战争，黄帝杀死蚩尤而获得了统治天下四方
的至高无上的政治权威。《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州
之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”《逸
周书·尝麦解》：“黄帝执蚩尤杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正，顺天思序，纪于大帝，邦
名之曰：绝乱之野。”据《淮南子·天文训》载，共工与颛顼争为帝，共工怒而触不周之山，
是此天柱折。不周山乃昆仑山上最高峰，居天下之中。“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周
之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星移焉；地不满东南，故水潦尘埃归矣。”共工与
颛顼对帝权之争夺在于天下之中的天柱。母神女娲氏面临世界之毁灭而平冀州，最后拯救了人
类。据《淮南子·览冥训》载，往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载。火 焱而
不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。“于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立
四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水固，冀州平，狡虫死，颛民
生。”相传大禹治水敷土自冀州始而至四方，随山刊木，奠高山大川。大禹筑堤壅防，疏浚河
道。之后，又划分九州，使宜民居。大禹终于获得了统治天下的政治权威而被认为是中国第一
个王朝——夏王朝的创立者。

注 释：
①先秦时代，一个氏族的势力之大小在于人口之多少。所谓封建诸侯，封建所立之邦国乃是一
个氏族对另一个氏族的军事统治和政治控制。一个部族几乎整个地构成统治阶级，另一部族则
几乎整个地“子孙为隶” 。作为原始宗教的生殖崇拜之作用在于求得生殖繁盛，壮大与凝聚
种族以保障生存，促进社会发展。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》的序言中早就对此
做了精辟的论述：“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂就是直接生活物资
的生产和再生产。但是，生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此
所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的蕃衍。”“劳动愈不发展，劳动产
品的数量，从而社会的财富愈受限制，社会制度就愈在较大程度上受血族关系的支配。”
②相传禹曾居阳域，又都平阳（一云居晋阳），又都安邑。夏、商、周三代之都屡有迁徙，至
于其原因聚讼至今未决。相传夏之太康居斟寻阝。相居帝邱，又居斟灌。胤甲居西河，又迁于
老丘。桀居斟寻阝。《尚书序》：“自契至成汤八迁。”孔颖达《正义》考得其四曰：“《商
颂》云，帝立子生商，是契居商也。《世本》云，昭明居砥石，《左传》称相土居商丘，及汤
居亳。事见经传者有此四迁，未详闻也。”《诗·大雅·绵》：“古公亶父，……至于岐下。
”《史记·周本纪》：“自岐下而徙都丰。”夏、商、周三代之都屡有迁徙与居于天下之中的
中心帝国（Middle kingdom）之观念并无抵触之处。

参考方献：
[1]姜亮夫.“中”形形体分析及其演变之研究----汉字形体语音辩证的发展[J].杭州大学学报
（增刊）.1984.
[2]温少峰,袁廷栋.殷虚卜辞研究---科学技术篇[M] .成都：四川社会科学院出版社，1983.
[3]萧兵.中庸的文化省察[M] .武汉：湖北人民出版社，1997.
[4]转引自叶舒宪.诗经的文化阐释[M] .武汉：湖北人民出版社，1997.
[5]钱钟书.管锥编(第1册)[M] .北京：中华书局，1986.
[6]王国维.女子说[A] .观堂集林(第3卷)[C] .北京：中华书局,1986.
[7]郭沫若.释祖妣[A].郭沫若全集·考古编(第1卷)[C] .北京：科学出版社，1982.
[8]叶舒宪.诗经的文化阐释[M] .武汉:湖北人民出版社,1994.
[9]何新.诸神的起源[M] .北京:生活·读书·新知三联书店，1986.


庚辰霜降前夕初稿
辛巳惊蛰时分初订