土家族哭嫁歌的艺术特点及其社会价值

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三峡文化中国式的咏叹调——土家族哭嫁歌的艺术特点及其社会价值
作者：周 丹 来源：重庆三峡学院学报 09-05-10

摘要：哭嫁，是广泛流行于湘、鄂、渝、黔土家族区域的一种婚礼习俗，是一部形象的土家族婚俗史。哭嫁具有塑造人格、现实主义与浪漫主义有机结合、民族娱乐与民族文学等艺术特点。哭嫁还具有婚俗史、批判封建的婚姻制度、民族心理渲泄等社会价值。

关键词：土家族；哭嫁；艺术特点；社会价值

中图分类号：K892.22文献标识码：A文章编号：1009-8135(2004)01-0023-04

哭嫁，是广泛流行于湘、鄂、渝、黔土家族区域的一种婚礼习俗。土家族姑娘出嫁前，一般要哭嫁，要唱“哭嫁歌”，用“哭”和“唱”的方式来迎接出嫁结婚这一人生最大喜典。哭嫁贯穿于整个婚礼过程之中，少则数日，多则一、二月，越近婚期哭声越悲，临嫁前往往通霄达旦地哭嫁。

哭嫁歌，是新娘为了表达离别之情，由新娘哭诉亲人们劝慰开导的一种以哭伴歌的形式，它抒情性强，曲调低沉，十分悲戚，哀婉动人，催人泪下，音乐家们誉之为“中国式的咏叹调”。哭嫁歌是一部奇特的土家族抒情婚姻史诗，是一部形象的土家族婚俗史，它具有独特的艺术魅力和社会价值。

一、土家族的哭嫁歌

土家族的哭嫁歌到底起源于何时？至今已无从查考。但早在清乾隆年间，湖北《长阳县志》就有关于哭嫁的记述：“宁乡（长阳安宁乡）地近容美（今湖北鹤峰县）、巴东，民杂苗蛮（蛮即土家族）。其嫁女上头之日，择女八九人，与女共十人为一席（即所谓“陪十姊妹”）。是日父母、兄嫂、诸姑及九女执衣牵手，依次而歌。女亦依次酬之……歌为曼声，甚哀，泪随声下”。[1]哭嫁歌最初是用土家语哭唱，主要依靠口耳传承，在今天，用汉语哭嫁也很普遍了，甚至在民间还有汉语哭嫁歌词的手抄本广为流传。哭嫁歌句式自由，长短不一，语言含蓄明快，注重文采。随着土家族社会的发展，哭嫁与婚礼仪式一道逐渐形成了一整套较为固定的模式和内容。不过，在新郎来轿取亲的当天夜里，必是新娘哭嫁的高潮，往往通霄达旦，并且，这一晚的哭嫁完全是按出嫁礼仪进行的。

首先哭的是序歌，谓之“哭开声”。“哭开声”一般是由新娘长辈中福寿双全的老太太哭第一声，既为后来的一系列“哭”作铺垫，也标志着以后各种别有情趣的婚礼的开始。如：

哪个妹子不出嫁，哪个男儿不出门？

男儿上学怕先生，女子出嫁怕开声。

鸡已叫，天已明，母女开声惊动人。

明朝轿前封赠你，万事大吉都顺心。

这时，媒人进闺房来安排新娘明日上轿事宜，新娘一见媒人，语调由悲转怒，马上“哭媒人”，哭中带骂，但骂得并不过份，这是整个哭嫁中极为精彩的部分：

板栗开花坨吊坨呀，挨刀的媒婆嘴巴多；

壁上画马你哄爹骑，芭茅架桥你哄娘过；

篾穿豆腐你哄哥提，棕毛穿梭你哄嫂搓；

这边你讲有田地，那边你讲花一朵；

你讲乌鸦不要墨来染，你讲白鹤不要粉来泼；

你讲龙有深潭好炼宝，你讲鸟有深山好做窝；

你讲结亲结义结良缘，你讲郎才女貌天撮合；

你好比一条癞皮狗，这头吃了那头走；

你好比一条大肥猪，这头吃了那头敷；

你只要得口马尿（酒）喝，哪管人家死与活。

哭骂媒人之后，婶娘来给新娘梳头、开脸，又叫上头。上头标志着少女生活的结束和少妇生活的开始。婶娘梳头，新娘又哭，谓之“哭梳头”：

婶娘啊，婶娘——

你今夜变得好狠心，你解我辫子红头绳；

往日我梳的一条龙，今夜你梳的重上重；

往日我梳的一条线，今夜梳成团团旋；

扯了眉毛改了样，开了脸面讨下贱；

千金女变四两媳，跳入苦海没有边。

新娘梳好头，戴好花后，要与爹娘一起吃最后一顿“离娘饭”，这时，新娘的哭诉愈加悲哀，感人肺腑，催人泪下，谓之“哭爹娘”：

吃了离娘饭，就要去做离娘工；

吃了离娘饭，就要去挑离娘担；

年纪轻如柳，骨头嫩似葱；

头发未长长，手指未长轮；

我天日不知，我地事不晓；

哪里离得爹，哪里离得娘？

爹娘深恩还未报，唢呐一叫离娘门；

烧柴煮饭谁帮娘，砍柴喂猪谁担承？

爹娘病了谁服侍，弟妹年幼谁照应？

叫儿如何不悲伤，叫儿如何能放心？

离山离水容易离，离爹离娘心肝碎；

今夜吃了离娘饭，不知何时才相见？

天高路又远，水深山又险；

端了人家碗，就得服从人家管；

我有脚难走千里路，我有翅难飞万重山；

我有梦难得再团圆，我难找报恩哪一天。

吃了“离娘饭”，饮了“哥嫂酒”，新娘还要与家乡的众姊妹告别，土家人称之为“陪十姊妹”。在“姊妹宴”上，新娘与姊妹们相互叙旧，倾吐离别之情，哭中有诉，诉中有哭，谓之“哭姊妹”：

天上梭罗十二台，相好姊妹为我来；

今夜姊妹来相聚，没有酒菜好招待；

粗茶淡饭刮喉咙，酸汤酸菜难下饭。

橙子好吃要剥皮，姊妹再好要分离；

柑子好吃要分瓣，姊妹再好要分散；

树木再高难离影，月亮再明要星伴；

鱼儿不能离开水，姊妹难舍又难分；

姊妹一块去砍柴，姊妹一块回家转；

姊妹一块打鞋底，说不尽的悄悄话；

野菊开花黄又黄，姊妹一块补衣裳；

今晚姊妹陪伴我，明朝花轿抬过堂；

姊妹几时再相会，天高路远望断肠。

众姊妹亦哭诉到：

瓷盆打水见底清，姊妹相聚情意深；

包谷当得白米饭，酸菜胜过吃海参；

今夜喝了姊妹酒，园中韭菜蔸不分。

哭别了姊妹，新娘要穿露水衣、露水鞋、搭露水帕等。新娘边穿边哭，谓之“哭穿露水衣”：穿了露水衣，要到远乡去；

穿了露水鞋，要踩远乡岩；

搭了露水帕，变成媳妇嫁；

改朝换代了，改名换姓了；

生是人家的人了，死是人家的鬼了。

穿好露水衣，新娘即行拜别祖宗之礼。之后，上轿时辰就到了。这时，唢呐吹响，鞭炮齐鸣，灯笼闪亮。新娘在即将上轿的一刻，两手各拿一把筷子，一把撒在堂屋里，一把撒在堂屋外，边撒边哭，谓之“哭撒筷子”：

前撒金，后撒银，中间撒个晒谷坪；

前面金子跟妹去，后面银子给哥留；

前去一天，要发一千；

前去三天，要发三千；

丢得快，发得快，荣华富贵万万代。

最后是发亲，新娘一边上轿，一边还要哭嫁，谓之“哭上轿”，这是整个哭嫁的尾声。随着花轿出门，哭嫁也就结束了。

二、土家族哭嫁歌的艺术特点

土家族的哭嫁歌不仅有丰富的思想内容，而且也有其独特的艺术魅力，它真好比土家山寨成熟的柑桔一样，既甘甜又微酸，而且越品越有回味。

1、注重塑造新的人格，具有质朴的审美价值。

土家族新娘的“哭嫁”，不是灰心丧气的软弱叹息，也不是绝望无边的痛苦哀鸣，而是爱与憎、怨与怒、悲与愤等多种感情的复杂交织。人们看到的是一个即将出嫁的姑娘质朴的性格，时而痛苦沉思，时而愤怒斥责，时而委婉陈述，时而昂首呐喊；或淋漓痛诉，或凄苦吐情。新娘尽情地表现自己的喜怒哀乐。

2、仪式严谨，结构完整，演唱灵活，格调清新，内容与形式高度和谐统一，具有礼仪的特点。

哭嫁从程式上看，并不是杂乱无章的，而有较为严谨的仪式，并且，哭嫁仪式与婚礼仪式一致，同步进行。一般来说，“哭开声”为序歌，提纲挈领，点明哭嫁主题，为整个哭嫁作开始的铺垫；第二步是“骂媒人”，似哭非哭，似骂非骂，极其诙谐有趣；第三步是“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭亲友”等，在这些内容里包含有大量相互对歌的形式；第四步是“哭姊妹”等，又称“陪十姊妹”，十个姑娘相互对哭对歌，极其和谐和富有感染力；最后是“哭穿露水衣”、“哭撒筷子”、“哭上轿”等，一直到新娘出门，哭嫁即告结束。这种程式一般是严格按顺序进行的，实际上这也是婚礼的主要程式，哭嫁结束，婚礼也就结束了。从总体上看，哭嫁歌犹如一部大型的“套曲”，有序幕，有高潮，还有尾声，不但结构完整，而且演唱灵活，内容与形式高度和谐统一。

3、以哭伴歌，悲喜相交，充分体现了现实主义与浪漫主义的有机结合。

土家族的哭嫁，表面看来好像难以理解。结婚应该是人生首要的一大快事，男女双方都应该感到莫大的欣慰，但土家姑娘表现出来的却是哭嫁这一悲天悯人的特殊习俗。这种哭嫁决不是含蓄委婉敷衍塞责般的假哭，而是一种真实的悲戚之哭。原因何在呢？恐怕在于土家人已懂得了“福兮祸所伏”的朴素辩证法，这是事物发展的两重性，“否极泰来”，“乐极生悲”，有喜就有忧，有忧也有喜，事物都是一分为二的。从哭嫁可以看出，土家姑娘既看到必须出嫁的现实，又看到出嫁后的现实，喜中有悲，悲中有喜，悲喜相交。所以，哭嫁从内容上看都是现实主义的，具有现实美；而在形式上却又充分体现了浪漫主义色彩，如“哭媒人”，实际上似哭非哭，似骂非骂，在委婉的数落中略带讥讽，但这种讥讽又很讲分寸，极富浪漫情调。

4、歌乐一体，旋律独特，具有民族的娱乐和音乐价值。

土家姑娘的哭嫁既悲喜相交，又歌乐一体，哭中带乐。特别是在文化生活贫乏的土家山寨，哭嫁不但是婚礼的一部分，而且往往还是别开生面的娱乐活动，未到出嫁时期的姑娘纷纷借此机会前来学习哭嫁艺术。从音乐的角度看，哭嫁与其说是哭，倒不如说是一种“吟咏”，因此，人们称之为“中国式的咏叹调”。哭嫁歌的旋律多为下行进行，装饰音、下滑音很多，抒情性较强。新娘与其他亲友你一声、我一声，自然形成一种二声部音乐。由于曲调低沉，加上哭时不断抽泣，因此十分悲戚，哀婉动人。

5、注重修辞，语言天然本色，口语入诗，具有民族文学的价值。

从语言的角度看，哭嫁歌不是文人雅士的雕章琢句之作，而是普通的土家姑娘随意脱口而出，因此句式自由，长短不一，既押韵又不强求，既是自然流露又注重艺术效果。哭嫁歌除强调感情的真实表达之外，还能巧妙运用联想、比拟、夸张、排比等多种修辞手法以增强其感染力。

三、土家族哭嫁歌的社会价值

哭嫁歌是千百年来土家妇女集体智慧创作的结晶，是极有土家族民族特色的一种文学样式。

1、哭嫁歌是一部形象的土家族婚俗史，有巨大的社会历史价值。

土家族的哭嫁在清代就有准确的文字记载。哭嫁是土家族一种历史悠久的奇特婚俗，研究哭嫁有助于研究土家族的社会演变、婚俗发展、不同历史阶段的妇女心理历程等。土家族哭嫁的产生与发展，直接受到婚姻制度和婚俗的影响。一般认为，土家族有抢婚的习俗，古代的抢婚基本上是一种强迫，往往是强势人家抢弱势人家的姑娘，因此，被抢的女子通常哭号呼救，这可能是哭嫁产生的最初原因。在土司时代，土家族地区的有些土王享有“初夜权”（即新娘成婚时的头一夜或三夜，要先陪土王过夜），新娘往往痛哭流涕。即使在今天，土家族地区也还有抢婚的遗俗。当然，今天的抢婚完全是一种游戏，男、女双方在自愿的情况下，在双方商定的婚期，由男、女双方的亲戚朋友相互打闹嬉戏，完全是一个喜气洋洋的过程。总之，哭嫁的演变史就是土家族的婚俗史，哭嫁从古代的真正痛哭演变到今天的礼仪活动，反映了土家族妇女从一种苦难的境地到掌握自身命运、做婚姻的主宰者的漫长历史过程。

2、哭嫁是对封建买卖婚姻的强烈控诉和对男尊女卑宗法制度的谴责，具有批判的社会价值。

哭嫁歌的基调是发泄对封建包办、买卖甚至抢婚的不满情绪，实际上，哭嫁本身就是不合理的封建婚姻制度的产物。一个土家弱女子，在强大的封建势力面前无力抗争，只有充分利用哭嫁这种合法机会来进行情感宣泄、诅咒和强烈控诉。另外，哭嫁也是对封建社会男女不平等、男尊女卑、重男轻女的谴责。在今天，土家姑娘的哭嫁仍有很多要求掌握自己命运，做婚姻自主者的内容，这些对于妇女的最终解放和实现真正意义上的男女平等，无疑具有重要的现实意义。

3、新娘通过哭嫁，以表感激父母养育之恩和亲友难舍难分之情，具有孝、忠的伦理价值。

土家姑娘在出嫁前，为了表示对父母的孝顺，以及要向家人有所交待，必须要哭嫁，哭得越狠，越会哭，就表明新娘越孝顺父母。土家姑娘往往从小就学哭嫁，哭嫁成了衡量女子伦理道德和才能的标准。在哭父母的同时，土家姑娘还要哭亲友，哭姊妹，这种哭表示对亲友姊妹的难舍难分之情，哭得越厉害，表示亲友姊妹间越忠心耿耿。

4、土家族是将婚礼与成年冠礼一并举行的，而哭嫁又是女方婚礼的核心仪式，因此，哭嫁就使新娘具有了强烈的社会责任感。

清《长阳县志》卷三记载：“古冠婚为二事，长邑则合二为一。于嫁娶前一二日，女家束发命笄，曰‘上头’。设席醮女，请幼女九人，合女而十，曰‘陪十姊妹’；男家命字，亲友合钱为金匾，鼓乐导送，登堂称贺，曰‘贺号’，不谓字也。是日设二（宴）席，其一，子弟九人，合新郎而十，曰‘陪十兄弟’，又曰‘坐十友’”。[2]冠婚礼并行和礼仪中的“陪十姊妹”、“陪十兄弟”的“双陪”活动，在整个土家族地区都有这种习俗，并且至今遗风犹存。举行了冠礼，就表示男女已进入了成年，可以在社会上进行单独交际，独立地创家立业了。女子冠礼，是在出嫁前一天举行，村寨里的姑娘们要前来“伴嫁”，吃“戴花酒”，“陪十姊妹”。先在堂屋神龛上点起香烛，新娘的父母兄嫂，诸位姑、伯、叔、婶、姊皆聚齐堂中，两位婶娘将新娘搀扶于堂前，行拜祖“戴花礼”。叩拜毕，由两位婶娘给新娘“上头”，即将新娘的头发梳成妇女的“粑粑髻”，别上银簪，插上红花；“开脸”除用麻线挽成的绳套在姑娘脸上反复绞动以外，还要用男方送来的熟鸡蛋在新娘脸上滚三下。经过“上头”、“开脸”以后，表示新娘已经告别了姑娘时期，媳妇时期开始了。新娘会感到沉重的社会和家庭压力正向自己袭来，社会责任感也就油然而生。

5、通过哭嫁，可以弥补心灵创伤，作短暂的心理治疗，因此，哭嫁具有一定的社会心理价值。

土家妇女一般都身份卑微，社会和家庭压力较重，心中抑郁。在集体场合哭嫁，她们可以凭哭凭歌寄意，借题发挥，尽情痛哭，宣泄心中郁闷，从而取得某种心理平衡。从心理学的角度看，这种积极方法属于“升华”（sublimation）的“心理防卫机制”（defense mechanism），即以本能导向成就，这是社会所认可的行为。[3]

参考文献：

[1]彭继宽、姚纪彭.土家族文学史[M].湖南：湖南文艺出版社，1989.234.

[2]周兴茂.土家族的传统伦理道德与现代转型[M].北京：中央民族大学出版社，1999.222.

[3]余咏宇.土家族哭嫁歌之音乐特征与社会涵义[M].北京：中央民族大学出版社，2002.198.

作者简介：周丹（1981-），女，湖北恩施人，华中科技大学社会学系学生。