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文以载道 wén yǐ zài dào]



“文以载道”出自宋理学家周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”
文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。

目录

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基本信息

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出处

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用法

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影响

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文言作品

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基本信息编辑成语词条：文以载道
成语发音：wén yǐ zài dào
成语释疑：载：装载，引申为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理，弘扬精神的。
成语解释：文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的。
成语出处：宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”
成语示例：“古人说‘文以载道’，用现在的话说，写文章就是表达思想。”（郭沫若《关于文风问题答〈新观察〉记者问》）
用法：复杂式；作谓语；指用文章来说明道理
成语精解：文以载道，中国君友会王爱君概述之：文章是记载道理的。由文字的联缀，辞句的组合而成为一段文字是“文”；至于有文法组织、思想系统，供人欣赏阅读的文学作品也是“文”了。至于“道”字，本训道路。说文：“道，所行道也。”孟子：“夫道若大路然，岂难知哉？”加深一层说，可以赅括宇宙、人生的原理和法则。在宇宙方面所谓的“道”，我们称之为自然法则，人生方面所谓的“道”，称之为伦理法则。自然法则，前人名之为天道，如四时之通行、日月之代明、星辰之躔次等皆是。伦理法则，先民谓之为人道。韩退之原道篇：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”则专就人道言。所谓爱亲敬长，父慈子孝是也。合天道，人道而言，总名曰道。因此道之含义，从道路引申到人所当行的路、当作的事，以及自然界一切现象和法则。统括一切事物的原理和方法。其中蕴含了自然、人文界的一切。那么无论任何文章以及文学作品，其内容都应该包含“道”在内，即凡用文字来表述人类感情和思想时所必须具备的条件，就是要能载“道”，含有“道”的实质，如此方是言之有物，才是最高评价的作品。

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出处编辑

周敦颐像

“文以载道”的艺术命题是宋代古文家周敦颐提出来的。他在《周子通书·文辞》中说：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，涂饰也。况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故曰：‘言之不文，行之不远。’然不贤者。虽父兄临之，师保勉之，不学也；强之，不从也。不知务道德而第以文辞为能者，艺焉而已。”这里所说的“道”，是指儒家的传统伦理道德。周敦颐认为，写作文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤，如果仅仅是文辞漂亮，却没有道德内容，这样的文章是不会广为流传的。

曹丕

(5张)




其实“文以载道”的思想，早在战国时《荀子》中己露端倪。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中，就提出要求“文以明道”。
后来唐代文学家韩愈又提出的“文以贯道”之说，他的门人李汉在《昌黎先生序》中说：“文者，贯道之器也。”。

韩愈

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用法
古人的“文以明道”、“文以贯道”， 实即就是现在我们说的“文以载道”。文以载道的“道”，究竟是什么？其实从荀子的“文以明道”到“文以载道”，道”的内涵与外延都因时或人而改变的。在本文中“道”的释意，不是道路，也不是老子《道德经》里的“道可道，非常道”那种玄而又玄的“道”，而是道德、道义、正义、伦理的意思。换成现代人的说法，就是人类良心，社会责任感。

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影响编辑中国古代文学家提倡诗教，企图以文学作为推行教化的有力工具。“文”是手段，“道”是目的，“文”都是为其“道”服务的。这种传统被表述为“文以载道”或者是“文以贯道”，不但成为历史散文的共同准则，而且成为整个古代文学的基本精神。

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文言作品

原文

《文以载道》 ——文言阁主
尚闻一千两百余年，韩退之兴古文运动，号曰文以载道，一反六朝之骈文，其匡文之业，可谓壮哉！
文章当言之有物，载之有道，如退之所倡。然，观乎当今之文言，载道者寡，卖弄句词者，众矣！其为文也，涩然，乃甚于秦汉诸文，其人曰：此则文言也！吾闻此问之曰：何为其然？其曰：文言者，使人不知所云也。余愕然，余非嫉其辞藻者，实未敢苟为文之如斯也。

秦汉之文逾今两千年，无怪乎其涩且晦。然今之人者欲妄效之，窃以不可。何也？恐有东施效颦，画虎类犬之嫌。白话文运动乃兴于近代，其贻害我国文之烈，吾侪所共知也。然今人欲为文言，何寻至秦汉之古邪？文言亦随时代之变，既断于近代，则续之于近代。彼若执于文之古，何不习甲骨文邪？彼若逐于秦汉之文，则近代王国维之属所作非文言邪？其于《人间词话》曰：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界……其“大事业”、“大学问”、“三种”、“境界”皆今人所谓，非古之实词也。诸或曰：“非古文，乃文白交杂之文”，然吾辈皆知其为国文大师。

夫文者，气之所形也。形以辞藻之靡者，望之美然，所言无物；形以文字之涩者，阅之惶然，所载匮道。然所谓“气之所形”者何？句式，虚词之用也。句式者，前置后置之属；虚词者，之乎者也之类，斯两者同助文言之势。古之词句，今人常知者，书之无可非。然强觅僻类，增文之晦，致众却步，而难解其意者，窃以不可取也。君未见，大学道经之文，平易而畅达，质朴而存理，岂尝故以晦字形之耶？凡载道之文，承德之章，必以可使众人明其意为上也。

文言诵之铿然，存理之深，为白话所不及者，固不在对偶声律、典故辞藻之属，乃在于言之有物，行之畅达也！今之众文，以辞藻晦丽，词句骈偶益其所谓古韵者蕃，而鲜有读之如古人作文浩畅载道者。其所谓益其古韵者，其在于令众人不解其意欤？其在于重蹈六朝覆辙欤？诚如是，吾惶恐，知复文言之修远矣。

鉴赏

本文乃当代文言学者所作，旨在批评当世不少文言文学者和爱好者好堆砌浮华辞藻，而所作之文晦涩难懂，空洞无物，不适于用，实与韩愈的古文运动所倡导的“文以明道、文以载道”背道而驰，将断送文言之最后一丝生机。同时提出文章当畅为先，文字其后，宁可通俗文字，也不可故用晦涩，使文章佶屈聱牙，读而生畏。古文重要的不是用字词之“古”，而在于言之有物，载之有道，读之有畅，诵之有势。所以句式虚词之用远远比实词运用重要，因为文言之本乃在于此。