***前“兔”似锦----湘里妹子学术论坛2023春节献礼！***

虎子

祝湘里妹子学术论坛的朋友们：      

       前“兔”似锦
             大展宏“兔”
                   谈“兔”不凡
                            扬眉“兔”气！

虎子

三年新冠病毒赶紧过去吧，让我们新年兔个好彩头！

霜叶红

兔年说兔|我国兔文化小览
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崇拜在我国历史悠久，人们认为，兔有六德：敏、勤、智、和、仁、勇。“敏“指的是反应机敏、行动敏捷，“君子讷于言，而敏于行”（《论语》）；“勤”指的是勤劳、为生活不停奔忙，“茕茕白兔，东走西顾”（《乐府诗《古艳歌》）；“智”指的是风险意识与自我保护能力，“狡兔三窟，得免其死”（《战国策》）；“和”指的是友善和睦；“仁”指的是处事温顺、待人良善；“勇”指的是有胆量，“有气敢往”（《史记》）。今年适逢癸卯年，让我们一同看看我国兔文化，欣赏传世文物，喜迎吉祥兔年。兔不仅是一种可爱的动物，也是一种文化符号，在历史的长河中被赋予丰富的寓意和内涵，寄托着人们对美好生活的向往。兔象征祥瑞：兔被认为是瑞兽，东晋葛洪《抱朴子·内篇》：“虎及鹿、兔皆寿千岁。满五百岁者，其毛色白。能寿五百岁者，则能变化。”因此白兔的出现往往被视为祥瑞之兆，如南朝沈约《宋书·符瑞志》“白兔，王者敬耆老则见”；《宋史》“王者德盛则赤兔现，王者敬耋则白兔现”。那时，白兔十分罕见，各地发现白兔之后，多要载歌载舞献给朝廷，显示君主贤明、四海升平的景象。因此，兔作为祥瑞的寓意被延续至今。

兔象征多子多福：兔因具有很强的繁殖能力，在古代被视为生育的象征。《尔雅·释》记载：“兔子曰娩”。兔纹样的运用有生殖崇拜的意涵和对多子多福的祈愿。

兔象征月亮：在嫦娥奔月、白兔捣药的传说中，兔与月关系紧密，有时玉兔即指代月亮，有“金乌西坠，玉兔东升”之谓。李白《把酒问月》中有“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”诗人李商隐《月夕》中有“兔寒蟾冷桂花白，此夜妲娥应断肠”等词句。同时，因兔是月的象征，因此兔也象征爱情。

兔象征黎明：《论衡》曰：“卯，兔也。”《说文解字》阐释：“卯，冒也。二月，万物冒地而出”。“卯”的本字描绘的是草木萌芽的形象。卯属木，汉字会意为“柳”。卯兔代表着春意，于是有“春风杨柳”之喻。在十二时辰中，卯时为清晨五时至七时，亦称“兔时”，此时为黎明时分，月之余辉尚未隐退，太阳徐徐东升，充满着无限生机。因此，卯兔代表着黎明和勃勃生机。

文字中的兔

汉字“兔”是象形字，兔”字的造字本义为性情温顺的草食类哺乳动物，它的演变是从象形的图画到线条的符号和适应毛笔书写的笔画以及便于雕刻的印刷字体。

器物中的兔
玉兔
在安徽含山县凌家滩遗址10号墓出土的玉兔是迄今已知最早的兔形文物。该玉兔属于距今约5300年前的新石器时代，玉材为薄片状,玉质呈灰白色,表面润亮。兔仰头，尾上卷，两耳紧贴脊背，后足抬起。兔子下部琢磨成长条形凹边，凹边上对钻4个大小不一的圆孔。该玉兔似为祭祀所用，表达古人对生殖的崇拜。

中国人喜玉，视玉石为温润祥瑞之物，我们的华夏祖先早在一万多年前就开始识别和雕琢玉石，我们中国是世界上最早识别和使用玉石的国家之一。文人墨客会将“美玉”与“君子”联系在一起，“谦谦君子，温润如玉”、“君子无故，玉不去身”、“言念君子，温其如玉”、“古之君子必佩玉”等古语说的就是这个意思。

所谓 “玉必有工，工必有意，意必吉祥”，雕刻玉石的造型使其具有美好的寓意的做法古已有之，玉兔则是常见的形象之一。

吉祥的兔遇上祥瑞的玉，寄托了人们多少美好的思绪与祝福。从古至今流传的玉兔并不罕见，历代皆有精彩纷呈的作品传世。首饰兔柔美聪颖且吉祥，常常指代女性的形象。在历代皇家贵族的首饰中，常常可见兔的身影。

北京昌平定陵孝靖皇后的棺内出土有一对明代金环镶宝石玉兔耳坠。兔子以站立的姿态双手抱着药杵，呈现正在捣药的姿态，身体上的毛发也通过阴刻手法细致地展现了出来。兔子的眼睛用宝石镶嵌，脚下是玛瑙和玉石装饰的祥云。耳坠根据玉兔捣药的传说设计，玉兔象征的月亮，而月亮又指代皇后，耳坠凸显了设计者的巧思。

兔子的造型多以侧面示人，以突出其长耳、红眼、短位、长腿等形体特征，灵动活泼，线条流畅，样貌喜人。铜镜兔与月的关系特别紧密，兔、尤其是月兔的形象，时常出现在铜镜的装饰上。月圆人团圆，以圆形为主的铜镜，则是贵族女性室内一个象征爱情、家庭圆满的一轮圆月。

兔舂金臼药，幻出广寒宫。
时听数声响，皆归一转功。
云霄大境界，几案小屏风。
何独沙为戏，人间万事同。

宋人顾逢《月宫沙戏》，尽道浩繁廓大与人间情趣。“云霄大境界，几案小屏风”是为镜，载以廓大远渺之大境界，亦怀世间之风俗情蕴。在铜镜上刻画神话故事题材，是铜镜艺术进入盛唐之后其装饰题材上的一大突破。

嫦娥奔月的传说在中国民间广为流传，可谓家喻户晓。说的是羿从西王母那里得来不死之药，其妻盗食后成仙奔入月宫。嫦娥飞向月宫后，有的诗文说她化为蟾蜍，成为月精，在月中捣药。但是唐代月宫镜中，表现的多是一株枝繁叶茂的桂树，仪容美丽的嫦娥飞升向上，振袖曼舞，衬托着飘荡的彩带和流云，还有白兔握杵捣药及一只跳跃的蟾蜍。

瓷盘在生活用瓷中，兔的形象并不罕见，寓意家庭美满、儿孙满堂的兔纹出现在各代的盘中。随着古人对兔的认识逐渐增加，开展兔的养殖、取用皮毛或食用。此时，兔不仅是祥瑞的形象代表，也是经济家畜。兔子的形象也逐渐更多地出现在了生活用具中。

瓷枕由于兔象征着繁衍与生育，因此兔的形象经常出现在床帏中，兔枕是其中造型多样、题材丰富的床上用品。无论是采用兔的立体造型，还是平面纹样，兔以静卧的姿态展现出温顺柔和的一面。

金 白地黑花兔纹八角形枕在现存的古代织物中，可见兔纹的身影。作为祥瑞的图案，常出现在贵族服饰的补子、胸背部装饰处。在清代皇帝的龙袍上，还出现了月兔和月宫的形象，可见古人对兔的喜爱之切。元代 织金鹰兔纹胸背明代 黄地桂兔纹妆化纱明代 缂丝玉兔补子明代 玉兔捣药补子明代 玉兔仙女花纹纱清 中秋龙纹袍四世纪左右，中国出现了一个代表性的以兔型为元素的标志，并沿着丝绸之路流传开来。这个标志刻画了三只兔围绕着一个圆圈奔跑。每两只兔子共用一只耳朵，因此在标志中一共出现了三只耳朵，中央构成一个三角形。三兔共耳图有着三重旋转对称性，起初与佛教密切相关，代表着平静与祥和。至少有十七个隋唐时期（581–907）石窟的天花板中央绘有三兔共耳图。一般而言，成圈排列的兔子四周有八大片莲花瓣围绕著，成为绘满壁画的石窟华盖中的视觉焦点。隋代 敦煌莫高窟407窟藻井 三兔共耳图唐代 敦煌莫高窟205窟藻井 三兔共耳图‍‍‍唐 敦煌莫高窟139窟藻井 三兔共耳图三兔共耳图除了在莫高窟、古格王朝遗址和拉达克的佛教图饰中能看到外，还出现在回教和基督教地区往西延伸到英国西南的沿路一带，不同的宗教与文化的贸易往来和兼容并蓄正是丝路地区的最大特征，三兔共耳图可能因此以丝织品图饰或金属器物装饰形式，延著丝路由东向西传播。

编后语
绚丽多彩的兔文化让我们看到中国传统文化中富有想象力、浪漫、向往美好的精神追求。千百年来，人们在兔这一文化符号身上，赋予了丰富的内涵，不仅折射出人类对自然奥秘的探究之心，也寄托着对和谐与幸福生活的追求与向往。在此兔年到来之际，暨南大学文化遗产创意产业研究院祝您新春快乐，“兔”飞猛进，大展宏“兔”，阖家幸福安康！

霜叶红

从初一到十五，一天一首诗词，伴你过兔年！
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中国人的“年”既神圣而又充满欢乐，每一天都有着不同的讲究，每个地方都有独特的习俗。在浓厚的过年氛围中，历代文人墨客写下了众多脍炙人口的名篇佳作。从初一到十五，一天一首诗词伴你过兔年！    正月初一《元日》宋·王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。正月初一，是农历年、月、日的开始，这一天是农历正月的头一天。又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”，主要的民俗活动有拜年，放鞭炮，贴春联，给压岁钱等。    正月初二《拜年人》宋·苏泂来车去马拜纷纷，岁岁年年不惮烦。拜得老人山上去，一番儿女各当门。正月初二，是传统的姑爷节。这一天，姑爷们要纷纷去给岳父 、岳母拜年。这天出嫁的女儿回娘家，要夫婿同行，所以也称“迎婿日”。回娘家的女儿必须携带一些礼品和红包，分给娘家的小孩，并且在娘家吃午饭。    正月初三《正月初三日》宋·韩淲新年喜共闲僧语，薄暮明灯下纸帘。活火慢煎茶渐熟，呼童时把炭来添。农历正月初三，又称为“猪日”，通常不会外出拜年。这一天，凡宅旁有井之家，早晨拿香火、素菜供于井栏，并将井上除夕所封的红纸条揭去，名曰开井；有些地方，人们扫积尘于箕中，加上敝帚，倒在路口，以示送穷。    正月初四《蝶恋花》明·沈宣接得灶神天未晓，爆仗声喧，催要开门早。新画钟馗先挂了，大红春帖销金好。苍术堆炉香气绕，黄纸神牌，上写天尊号。烧过纸灰都不扫，日斜人醉和衣倒。农历正月初四，这一天为“羊日”，有“三羊（阳）开泰”的说法。初四这天也是恭迎灶神回民间的日子，接灶神，迎五路财神。    正月初五《竹枝词》清·蔡云五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。农历正月初五，俗称“破五”。这一天人们烧鞭炮，到处串门，以喜庆气氛带旺人气。还要拿起扫帚把垃圾清扫出门，意指把脏东西都赶出去，表达了中国劳动人民辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。    正月初六《晦日送穷》唐·姚合年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。农历正月初六又称“马日”，在这一天要送穷，是中国民间一种很有特色的岁时风俗。在中国各地，人们开始出门活动筋骨，各类商店也开始复业。这一天也表示旧时农民于此日开始下田，准备春耕。    正月初七《和汴州李相公勉人日喜春》唐·戴叔伦年来日日春光好，今日春光好更新。独献菜羹怜应节，遍传金胜喜逢人。烟添柳色看犹浅，鸟踏梅花落已频。东閤此时闻一曲，翻令和者不胜春。正月初七，又叫“人胜日”“人庆”等。民间传说，女娲造人时，前六天分别造出了鸡狗羊猪牛马，第七日造出了人，因此，汉民族认为，正月初七是人的生日。在这天，家长不能教训孩子。很多地方也有吃饺子，摊煎饼，登高，吃面条的习俗。    正月初八《春日田园漫兴》明·王渐逵人日已过还谷日，梅花开尽见桃花。抛书扫榻惟耽枕，戒酒逢人祇啜茶。大年初八是“谷日”，传说是谷子的生日。在汉族民间以正月初八为众星下界之日，制小灯燃而祭之，称为顺星，也称“祭星、接星”。如果这天天气晴朗，则预示这一年稻谷丰收。    正月初九《正月初九玉皇会》佚名初九行年拜玉皇，天日贺诞宿焚香。炮鸣夜起声无断，祈福求财辇灵光。王母瑶池摆盛宴，赐仙美酒玉琼浆。嫦娥闻乐翩翩舞，遍撒花瓣润世芳。正月初九俗称“天公生”，是天界最高神祇玉皇大帝的诞辰。这一天，人们多备清香花烛、斋碗，摆在天井巷口露天地方祭天，求天公赐福，寄托了中国人民驱邪、避灾、祈福的美好愿望。    正月初十《新年十日歌·初十》佚名年初十，地生日。有天还有地，比是爷娘不多异。人畜房屋都依地，米麦百谷都生地。菜蔬风味拿来祭，祭他生日他欢喜。人生忠孝与节义，地维赖以立。作事须求脚脚踏实地。正月初十是“石头节”，这一天民间忌动石器，不搬石头。凡是磨、碾等石制工具都不能动，甚至需要设祭享祀石头，恐伤庄稼。所以也称为“石不动”或“十不动”。    正月十一《正月十一日》平慧归宁之日走娘家，子婿相携敬意嘉，好客亲翁开心笑，残羹剩饭礼香茶。正月十一，此日是岳父宴请子婿的日子。初九庆祝“天公生日”，剩下的食物，除了在初十吃外，还剩下很多，所以娘家不必再破费，就利用这些剩下的美食招待女婿及女儿，中国民歌称为“十一请子婿”。    正月十二《正月十二》张甫升大年十二剪刀藏，鼠嘴捏牢人健康。烤火搭棚灯订购，舞狮擂鼓戏高亢。正月十二，民间传说是老鼠的生日，人们创造出各种“节目”，如捏老鼠嘴、烧老鼠洞等，表达了老百姓对老鼠的憎恨，也在欢庆中，驱赶了一年的辛苦劳累。这一天的民俗活动还有藏剪刀，收旧鞋，人们也开始准备庆祝元宵佳节，选购灯笼，搭盖灯棚。    正月十三《辛丑正月十三上灯闲吟》沙柳花灯排比俏，红火挂危檐。盛日星移树，群仙笋冒尖。牵牛春种地，射虎月开帘。藏前流金彩，升平气象添。正月十三，被称为“灯头生日”。民间在这一天要在厨灶下点灯，称为“点灶灯”。其实是因为正月十五闹花灯的日子临近了，各家都试点制好的灯，才被说为“灯头”之日。    正月十四《人月圆》宋·李持正小桃枝上春风早，初试薄罗衣。年年乐事，华灯竞处，人月圆时。禁街箫鼓，寒轻夜永，纤手重携。更阑人散，千门笑语，声在帘帏。正月十四，这一天的中国民俗活动有喝亮眼汤，试花灯，食糟羹，拜临水娘娘等。到了这一天，年基本已经过去了，之后便是正月十五元宵节。    元宵节《青玉案·元夕》宋·辛弃疾东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。元宵节，又称上元节、小正月、元夕或灯节，为每年农历正月十五日，是中国的传统节日之一。正月是农历的元月，古人称“夜”为“宵”，正月十五日是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为“元宵节”。元宵节主要有赏花灯、吃汤圆、猜灯谜、放烟花等一系列传统民俗活动。宋代诗人詹初有一首《新春》：“岁月新更又一春，迎春还是旧年人。愿除旧妄生新意，端与新年日日新。”新的一年，新的开始，新的气象。