[讨论]君子不器

古今字形

湘里妹子学术论坛-www.xlmz.net-2003
      孔子曰：“君子不器。”   何意也?君子不器，我们从浅显的角度来解释很容易明白，器乃容器，器皿，也就是我们生活当中常用的瓶瓶罐罐什么的，器皿各有所用，打酱油的不能装醋。装酒的不能装油。概而推之，君子不器也就是叫君子不论是从事做学问，或从事工事，或从政，都应该做到博而广才，做一个全面发展的人，不要象一个器皿一样每一种只能做一种事情。

     上面说了君子不器的含义和它背后给我们的昭示，我们从更深的角度来讲君子不器。在古代儒家来讲，也可以说是提升到一种文人的修道程度，格物的程度，我认为有一点理想话的因素在里面，这里的修道什么是“道”？《中庸》有言：“天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。”这里的就是顺着本性行事叫做“道”，当然道有很多种解法，这里我就不多说了。按照“道”的原则修养叫做“教”。为什么我要说到修养，教，这个一教字上，因为人有本性，如果本性不喜欢某一种事物，那即便是他用心的去学习也不一定能到达很高的境界，古语有云“好知不如乐知”，也为什么这里有顺着本性行事一说，既然你做不到事事都很清楚，事事都很了解，当然你也达不到完全至高的的君子不器，所以君子不器我认为不器也只是一个相对的量而言，绝对的君子不器我想恐怕没人能做到，当你自己对大部分事物，事情有比较深的理解了，在人家眼中你也就达到了君子不器的地步。

      下面我说说为什么要将君子不器与格物联系到一起，我认为这二者是我完全不可分割的，何为格物？认识、研究万事万物，就叫格物，君子若要做的不器就必须去学习，去研究，去探求。（格物是儒家中《大学》三纲八目里的内容，为什么儒家把格物提升到如此高的地位？因为，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。当然我们不是儒，但格物同样对我们非常重要）但要做的格物是不容易的，因为万事万物都根据不同的外因，内因变化而在改变，随着时间也在变化，这是客观，当然也有你自己对他认识的主观能动性。既然事物在变化我们的认识当然也跟着不同的在变化，有时候事物变化了而我们却没有发现，还停留在以前对它的认识的基础之上，那我们也不能做到致知格物，我们只不过还是在不断的探求之中。就拿古代的人来说，当时他们对世界观和科学研究的认识是非常有限的，如果把当今社会的时间观和科学研究放在那个时候他们肯定是不能理解的。所以说格物也是一个相对的深度，只不过这个相对深度他被影响的方面很多，而上一段说的被影响就是一个非常狭窄的，如果我们不能致知格物，那想要做到理想话的君子不器也是不行的，就算你有了一定的量，但你仍然被这个所局限，那就成了“博而不精”这种君子不器也不是完整的。

      尤其是在当今这个物质横欲的年代，这种思想更难得到了，人们每天几乎都之为了利禄而忙碌，岂不闻有“德本而财末”“君子食无求饱，居无求安”，所以要做到君子不器还得加强对物质方面的适应，多学习，多研究，多探索。

      所以我的观点是“君子不器，修道格物不至，器哉，君子不器，唯圣者能之“。仅而吾予知之理，论于昭穆之微言，言于大道之行，说于孔程之妙意，实难入雅堂，今抛拙引巧，诸身批之，望如切如磋，如琢如磨而赐下，恶语免之。

采菊东篱下

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君子是研究形而上学的,上升为道,"做学问".不是做形而下的器,匠,百工之类.所以君子不器.不要研究那些具体的有形的东西,而是从有形的东西中提炼出理论知识.
贬义一点,按照以前的说法,有含有鄙视身体劳动的意思.