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作者：曹志耘 北京语言大学语言所所长
来源：作者惠赐
[center]一 古丈县[/center]
[center] [/center][center]照片1 古丈县从张红《湖南省地图册》翻拍[/center]
[center]2004年6月7日[/center]
古丈县位于湖南省西部的湘西土家族苗族自治州。我先从北京坐飞机到长沙，与湖南师范大学文学院的陈晖老师会合，然后一起从长沙坐火车去古丈。陈晖事先通过湖南省民政厅的熟人，联系了湘西土家族苗族自治州民政局的干部，所以尽管我们的车票是买到古丈的，湘西州民政局的田主任却一定要我们在吉首（湘西州政府所在地，古丈的前一站）下车，然后由他们派汽车送我们去古丈。
早上六点，我们乘坐的由长沙开往张家界的N733次火车到达吉首。走到出站口时，忽闻锣鼓喧天。只见站前广场上十来个大鼓一字排开，身穿少数民族服装的女性正在起劲地敲鼓。我们出来调查方言，从来也没有遇到过这么隆重的场面。我心想：“该不会是来迎接我们的吧？”仔细一看，旁边的红色条幅上写着：“热烈欢迎参加全国药品交易会的各地嘉宾！”
坐上田主任的汽车，我们向古丈前进。吉首离古丈几十公里，路面很好，不过全是山路。因为还是早晨，所以雾很大，公路上能见度很低，我心里有点担心。不过司机毫不为怪，他说这里一年三百六十五天，天天如此，有时比这还厉害。我这才想起，来之前看到的介绍古丈的资料上说古丈毛尖名列全国十大名茶，想必与这山和雾有关。
七点钟到达古丈，县城里一片寂静，这个城市似乎还没醒过来。我们找了一家小店，各吃了一碗米粉。他们三人都放了很多干的、湿的辣椒，我一点都不敢放，怕肚子受不了这刺激。吃完早饭才七点多，县民政局还没开门呢。田主任提议说：“要不我们到王村去转一圈？一个半小时就能回来，不会耽误你们工作的。”王村镇就是刘晓庆拍《芙蓉镇》的地方，如今已成为旅游热点——现在很多人干脆把它叫做“芙蓉镇”了。多年前，全国汉语方言学会年会在附近的大庸（现在改名叫“张家界”了）举行，会后有不少代表去了王村，还到猛洞河漂流，我没去。没想到这次还有机会去王村，似乎是意外的收获，而且陈晖也没去过，我们欣然同意。于是掉转车头，向王村进发。
王村位于永顺县境内，但与古丈县仅一河之隔，王村的对面就是古丈县的河西乡。汽车经古丈县北部的罗依溪镇很快到达王村。因为时间还早，所以几乎没有游人，不过店铺差不多都已经开门了。一进入那条很有些名气的青石板街，首先映入眼帘的是一块大石碑，上书“正宗电影《芙蓉镇》米豆腐店”几个大字，我赶紧拍照。但没走几步，又是一个“电影《芙蓉镇》正宗米豆腐店”的招牌，抬头一看，前面更多。
王村也有一些颇具特色的建筑，不过房屋新旧夹杂，道路弯曲不平，街道两边全是店铺，显得很凌乱，使人感觉不到千年古镇应有的古韵古味。倒是在一家农民自办的“土家族文物陈列馆”里，看到了不少当地居民的传统用具，其中大多数东西在日常生活中已经完全失传了，例如钉子鞋、小脚鞋、竹碗、木制的油盐罐之类。有一个破旧的灶台好像很有年头，拍照后走近一看，上面放着一块小小的解说牌，说是刘晓庆曾经在这个灶上做米豆腐！真是让人哭笑不得。看来刘晓庆在王村的地位跟皇后差不多了。
在河边的台阶上，有一个年轻女子在卖草鞋（见照片2）。看到久违的草鞋，立刻勾起我对小时候穿着它上山砍柴割草的回忆。于是，我和卖草鞋的妇女聊了起来，得知她是王村镇里明村人。问她这一带有讲乡话的吗，没想到她说里明村就讲乡话，不过现在只有一部分老年人会讲，她不会讲。除了王村镇里明村以外，还有靠近沅陵县的镇溪、小溪两个乡也有几个村讲乡话。原来我们不知道王村这边也有乡话，今天的王村之行有意想不到的收获。
[center] [/center][center]照片2 草鞋[/center]
回到古丈，已是上午十点钟了，赶紧见发音人。古丈县民政局的吴良平局长已事先帮我们找来了三四位老人，一问才知道都是苗族、土家族，会讲少数民族语言，但没一个会讲乡话。可能是湘西州的领导没跟他们交待清楚，以为我们要调查少数民族语言呢。吴局长是高峰乡人，倒是讲乡话的，不过他比较年轻。我们只好向老人们了解一些当地的语言方言状况，等下午重新找人。上午的时间几乎都浪费了，心里有点愧疚。
住金税大酒店。中午吴局长请客，田主任他们饭后回吉首。
下午来了两位发音人，一位是向光训先生，高峰乡人，另一位是李正常老师，岩头寨乡白竹村人，都讲乡话。两人音系基本一致，但泥来母字向一律读[n]声母，而李逢鼻尾韵读[n]声母，逢非鼻尾韵都读[l]声母，其他只有个别的音值差异。因为杨蔚的博士论文里收了高峰的音系，所以我们决定以调查岩头寨为主。
调查了一会儿，向先生对陈晖说：“你们师大还有一个老师也在这里调查方言。”我们听了颇感惊奇，忙问是谁，他说姓伍。原来是在澳大利亚工作的伍云姬老师！真是太巧了！向先生说伍老师今天下乡去了，明天他要陪伍老师调查。他还找出了伍老师的手机号码，我们赶紧给伍老师打电话。伍老师得知我们在古丈调查，也觉得又意外又高兴。晚上，我和陈晖去新华大酒店找伍老师。一见到她，我说：“有缘千里来相会！”我们一起在大堂的酒吧里喝茶聊天。原来伍老师近几年每年都来古丈调查，已经连续调查了五年了，也发表了一些研究成果，例如《湖南古丈瓦乡话的音韵初探》（载丁邦新、余霭芹编《语言变化与汉语方言》）。她目前正在编一部《乡话名物词典》，打算附上实物的图片，所以要到各地村庄去拍照。她去乡下的办法是从县城雇一辆小面包车，每天150元。有时去一个地方只是为了拍一个旧式厕所，真够下功夫的。让人惊讶的是，她如此长期专注地扎根在古丈调查乡话，学界同行竟很少知道。
“乡话主要分布在沅陵西南以及溆浦、辰溪、泸溪、古丈、永顺、张家界等地与沅陵交界的地区。”（《湖南方言研究丛书》代前言第4页）
“乡话主要分布在沅陵西南部及泸溪的上堡、桑植、辰溪的船溪驿，溆浦与渭溪相连的地方，龙山、永顺等地与沅陵交界的地带，以及城步地区南山牧场的部分区域，面积约6000平方公里，人口约40万人。”（杨蔚《沅陵乡话研究》第3页）
据我们了解，乡话地区总人口约为50万人，其中现在会讲乡话的人口约为20万人。在古丈县，乡话分布在县东部与沅陵县交界的高望界林场、高峰乡、岩头寨乡、草潭乡、山枣乡，以及野竹乡的部分村，河蓬乡的苏家寨、沙平二村，罗依溪镇的坳家湖村，人口大约有三万人。古丈县的乡话大致可分两种口音，一是高峰、岩头寨等北部地区，二是山枣等南部地区。其中高峰、岩头寨一带讲乡话的人是从沅陵县迁移来的，这些地区的乡话与沅陵县乌宿乡、清水坪乡的乡话比较接近。（大面山林场、龙岩林场？）
据当地讲乡话的人说，他们的祖先是三四百年前从江西南昌府的“莲花井”迁徙而来的。但在今天的南昌地区，找不到名叫“莲花井”（有无“井”字？）的地方，在赣西与湖南交界的地方倒是有一个“莲花县”，在赣南上犹县也有一个“莲花井”，但都不是在南昌府的范围内。
古丈县除了东部是乡话地区以外，北部是土家族，南部是苗族，西部是土家族和苗族，少数民族的老人还会说自己的民族语言，但年轻人很多已经不会说了，其中土家族的汉化程度比苗族更高。古丈县的通用语言是西南官话。此外，在山枣乡（或野竹乡？）的湾沟溪、洞坪村，说一种叫做“死客”的方言。从山枣乡往南到泸溪县，有几个村说“六保话”。“死客话”和“六保话”可能都是由“乡”、“客”混杂而成的方言。
在乡话地区，中老年人都会讲乡话，但青少年已经讲不太好了。从乡话地区移居出来的人，年轻一代一般都不会讲乡话了。例如吴局长（约50岁）本人会讲乡话，但他的孩子只会讲西南官话，不会讲乡话。凡是讲乡话的人，无论年纪大小，几乎都会讲西南官话，现在很难找到“只会讲乡话”的人，即便在深山僻壤里也是如此。
当地人把说的意思叫做“讲”，话的意思叫做“字”，说话叫做“讲字”[3533]。在语言种类方面，把土家语叫做“土话”，把苗语叫做“苗话”，除此之外，分为“讲乡”[3555]和“讲客”[3553]两类，前者指讲乡话，后者指讲西南官话。
讲乡话的人并没有“乡话”或“瓦乡话”的自称。如果要表示这种话的类属，只能说成“我是讲乡的”之类。在这个结构里，“乡”可以算作是话的名称（与“客”相对），据此我们可以把它命名为“乡话”。现在有些人使用“瓦乡话”、“瓦乡人”的名称，据说其中的“瓦”字本来是“话”字，是“讲”的意思。但我们接触到的乡话，“说”的意思并不用“话”而用“讲”。不过，据杨蔚《沅陵乡话研究》第192-193页的材料，沅陵乡话把说话叫做“话字”[5322]，把说乡话叫做“话乡字”[535522]，“话”字的确可用作动词。也许“瓦乡”的说法是从沅陵乡话来的，如果真是这样，研究者们应该把“瓦乡”纠正为“话乡”，免得徒增许多困扰。此外，作为话的名称，“瓦乡话”一词怎么说都是没有道理的，唯一的办法还是称为“乡话”。
乡话地区的人普遍认为自己是一个独立的民族，有人干脆称作“瓦乡族”，但更多的是称作“瓦乡人”，吴局长常常用“乡巴佬”作自称。据说当地人多次要求政府承认他们的民族地位，而他们的主要依据就是“乡话”这种与众不同的“语言”。1956年，王辅世先生调查了泸溪县的乡话，并于1982年在《语言研究》上发表论文《湖南泸溪瓦乡话语音》，1985在《中国语文》上发表论文《再论湖南泸溪瓦乡话是汉语方言》，认定乡话是一种汉语方言。结果招致当地人的忌恨，认为研究结论妨碍了他们成立民族的事业。据说，有的县甚至不让外地学者去调查乡话。
我曾经看过一篇题为《箱子岩下看龙腾》（作者向付和）的游记，写的是辰溪县乡话地区的事。文章说：“这里繁衍生息着一个特殊的社会群落，他们自称‘仡熊翁’。传说他们的先人五溪蛮人曾被汉朝伏波将军马援征服。为传递一些军事秘语，他们的先人便常用一种不为汉人所懂的咿唔之声交流，久而久之便衍变成了一种方言，今人称之‘瓦乡话’，也称操此方言的人作‘瓦乡人’。”且不去评论那天方夜谭式的传说，“仡熊翁”三字害我猜疑良久。后来恍然大悟，原来是“讲乡人”（辰溪乡话读[534444]，不过当地一般要说成“讲乡的人”）的讹写！而这种不负责任的讹写往往就是很多地名、族群名称的由来。把“话乡”写作“瓦乡”已经是够乱的了，但愿这个人兽合一的“仡熊翁”千万别再流传开来。 |
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发表于 2005-9-18 01:29:01
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发表于 2005-10-3 02:16:25