雪域著名学者多识教授藏学研究及其佛学著作目录

子祺

原帖由 孙兰荃 于 2006-4-4 23:36 发表
《佛理精华缘起礼赞》（四川民族出版社）
《爱心中爆发的智慧》（民族出版社）
《藏传佛教疑问解答120题》（四川民族出版社）
《佛教理论框架》（甘肃民族出版社）
记得还有一本《大威德之光》，不知让谁借去 ...

子祺

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隆唐瓦菩提心修持八法
多识  编译

一、爱敬一切众生如珍宝；

二、谦虚和顺恭敬诸众生；

三、烦恼一露苗头就拔除；

四、对待恶深苦重更慈悲；

五、自己吃亏便宜让给人；

六、恩遭仇报视为修忍缘；

    七、苦难自受快乐给“母亲”；

八、八病不染破除实执妄。

（八病：得与失；荣与辱；称与毁；乐与苦。）

  

《隆唐瓦菩提心修持八法》简介

隆唐瓦多杰森盖（公元1054—1123）是噶当格西布多瓦的弟子，精通三藏，一生主修噶当派密传菩提心修养法，成就高深，被后人视为菩提道修证典范。他将修行原则归纳为八条，写成了偈颂，就是这著名的“隆唐瓦菩提心修持八法”。原文八法共有八颂，六十四句。我又将八颂的要点，归结成了八句话。现依次简介如下：

  

一、爱敬一切众生如珍宝

意思是说，要想成佛，首先必须从思想深入，热爱众生，敬重众生，要把一切众生看成最珍贵的如意宝。为什么要视众生为如意宝呢？因为众生是自己成佛的唯一条件，这是因为，成佛首先要发利众菩提心，没有利众心、菩提心的种子就像缺乏必须的湿度和温度一样不能发芽；其次，一切成佛的善行要靠众生完成；第三，成佛后，可以称其为佛的主要原因是利乐众生，如果放弃众生，就和自求解脱的小乘罗汉无异，就不能称其为佛了。因此，修佛道，自始至终要把众生放在第一位，把众生看成修福成佛的主要条件。

  

二、谦虚和顺恭敬诸众生

意思是说，修行在任何情况下都要尊敬别人，要把众生看作父老师长、兄弟姐妹，要始终把自己的地位放在别人的最下边，要把自己看作最无知，德性最差，看别人的优点，学别人的长处；要把谦虚和尊敬别人，待人和顺，看作菩萨的美德；把骄傲自满，妄自奠大，视自己聪明、别人愚笨，瞧不起别人，认为自己一切都好，别人一无是处的看法，看作是自己愚蠢和思想素质低下的表现。

  

三、烦恼一露苗头就拔除

意思是说，修行的人就像防止贼寇入侵，毒蛇入屋那样，时时刻刻观察自己的思想意识，是否产生贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼恶毒，如果烦恼一露苗头，就要像灭火和治病那样，一发现就要扑灭、医治，绝不能让它蔓延和发展。因为烦恼是人们的最大的敌人和致命的巨毒，彻底战胜烦恼就是阿罗汉，就是解脱境界。

  

四、对待恶深苦重更慈悲

意思是说，以慈心热爱众生，以悲心同情受苦的众生，是大乘佛教的根本，但罪恶深重，苦难深重的众生更需要人们的怜悯同情和支持帮助，修行人就应该更加关注那些罪恶深重，下堕恶趣，苦难深重，生活艰难的众生，应更加热爱同情，竭尽力给予支持和帮助，实现解救众生苦难的菩萨誓愿，并把这种行为看成最好的修善积福的方法。

  

五、自己吃亏便宜让给人

意思是说，慈悲利众是菩萨行的根本，因此，要培养慈悲宽容心、忍让心，别人无论怎样对待自己，如无端找麻烦、造谣诬蔑、欺压侮辱、打骂陷害等等，都视为对方的无明烦恼所致，更应可怜和同情，受烦恼毒害，失去良知的对方，就像忍受精神病患者的行为那样，不计较，不生气，不记仇恨，不进行报复。把取胜、得利、占便宜看作是灾祸的根源，把失利、吃亏看做是免灾消祸；把一切利益，幸福快乐，便宜让给别人，心安理得地承担承受别人的困难。吃亏、吃苦。

  

六、恩遭仇报视为修忍缘

意思是说，忍辱、忍苦、坚忍不拔是伟人和勇士的庄严品德，行慈行善，帮助别人，拯救别人，别人不但不领情，知恩不报，反而为敌、恩将仇报，这种情况，并不少见。修行人遇到这种情况，不但不应灰心丧气，反而更应该感激对方为自己提供了修忍德的有利条件。阿谀奉承，一切顺心的环境中修不成忍德，别人为你提供修忍德，做伟人、勇士菩萨的条件，难道不应该感激吗？

  

七、苦难自受快乐给“母亲”

意思是说，修行人应该像孝子对待慈母那样对待众生。建立“众生是母”和“众生如母”的思想，思母恩以报母恩的思想发慈悲利众心是生起菩提心的必需条件。母爱是最无私、最伟大的爱。众生轮回，无始无终，每一生都有父母，因此，在众生相互之间，有可能构成不止一次的母子关系；其次，人类的生存、生活环境条件，如衣食住房、医药卫生、知识教育、交通道路、生活用品、安全保卫等物质条件都是众生创造，众生提供的，因此，每个人的生存直接和间接地与众生有关系，因此，一切众生，恩同父母。修菩提心的人，就应该把快乐和幸福，奉献给如母众生，众生的苦难自己承受。

  

八、八病不染破除实执妄

意思是说，修慈悲利众菩提心，恰恰不能离开破除实执妄心的见空智慧正见。如修上述菩提心，首先必须要远离“世俗八病”，“八病”是世俗之人所患的八种致命的思想病症。即喜欢的东西得到就高兴；失去就不高兴，获得光荣就高兴，受到耻辱就不高兴；听到别人说自己的好话就高兴，听到别人说自己的坏话就不高兴；逢到称心如意的事就高兴，遇到不如意民的事感到苦闷不高兴。这种思想情绪，都是无明虚妄心理的表现，实现上得与失、荣与辱，称与毁，乐与苦等用智慧观照，都如梦如幻，患得患失等毫无意义，修菩提心的人，应对得失、苦乐等等量齐观，摆脱世俗虚妄心的控制摆布，修菩提要远离追名逐利的贪心虚荣和得到成就高兴，受到挫折灰心丧气等思想执著。



上述八法，其中前七法，是修大悲心法，后一法是修性空智慧法；前七法是广行般若，后一法是深见般若；前七法是修方便行的基础，后一法是修解脱智慧。佛说八万四千法，归结到一起就是方便智慧二法。将方便智慧二法的修行原理归结为八法，这就是隆唐瓦修行八法的非同一般的绝妙之处。若能在此“八法”中受到一些教益，就不算妄转善界、虚度人生了。

  

（作者简介 ：多识·洛桑图丹琼排，又名多识·东舟宁洛，甘肃省天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛。现为西北民族学院藏语言文学系教授，兼任中国藏语系高级佛学院研究员、中国藏学研究中心干事会干事等职，系雪域当代著名学者。）

[ 本帖最后由 子祺 于 2006-6-19 16:20 编辑 ]

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上师供仪乐空不二法
讲    记
四世班禅洛桑曲吉坚赞著
多识仁波切 译讲

(本文根据2003年7月21日至7月29日在天堂寺的传法录音整理)
编者序  
前言
正释
第一部分  法的来源
第二部分  法的殊胜
第三部分  具体修法：
甲一：加行
乙一：总义发起
乙二：皈依发心
乙三：加持供品
甲二：正修
乙一：福田观修
丙一、福田正观  次第显现
丙二：慧身迎请 刹那光临
乙二：七支供养
丙一：礼赞师佛
丙二：广修供养
丁一：瓶灌供
戊一：十供
戊二：五欲供
戊三：曼扎供。
戊四：修行供
丁二：密灌供
丁三：慧灌供
丁四：语灌供
戊一：实义供
戊二：药物供与自身供
丙三：忏悔业障
丙四：随喜功德
丙五、请转法轮
丙六、请师住世
丙七、善德回向
乙三：德恩赞白
丙一：思师功德  生信心，求加持
（一）祈请律宗上师
（二）祈请大乘显教的法师
（三）祈请密宗上师
丙二：念师恩德   生敬心，如师行
（二）内功德：
（三）密功德：
（四）真实义功德
丙三：皈救总白  三昧耶灌顶
乙四：教传道次  
丙一：道次第前行  亲近上师
丙二：菩提道次第  三士道
一、下士道
二、中士道
三、上士道
（一）发菩提心
（二）修六度菩提大行。
附：仪规观想之外平时日常生活中的观想。
附原文翻译
（全文终）

子祺

多识活佛译著《菩提道次第心传录》（甘肃民族出版社）