是繁简，也是古今

孙兰荃

作者：周质平
来源：北美《世界日报》，转自上海语言文字网/2006-05-03  

　　中国文字从殷商的甲骨文到现行的简化汉字，3000多年来，在形体上始终都在改变。中国文化或传统并没有因为文字字形的改变而断绝……

　　2006年3月24日，联合国发布了一条新闻：2008年以后，联合国在汉字的使用上，只用简体字，不再繁简两体并用了。但4月11日的《世界日报》，又报导，这条新闻与实际稍有出入，自从1971年，中华人民共和国取代台湾在联合国的中国席次之后，联合国使用的汉字就是简体字了。“因此，1971年后，简体中文即是联合国内正式及唯一的中文版本，没有所谓繁简并存”这条更正只是说明，35年来，简化汉字一直是联合国通用的、唯一的、正式的书面中文。这并不是一个新政策，而是一个老规矩。且不论联合国是否发布过这条新闻，联合国发行的正式中文文件，35年来以简化汉字印行，是毋庸置疑的。

　　3月24日，新闻发布后，在网上出现了“请支持反对联合国废止繁体中文”的网页，在英文的说明中，提到一旦废止繁体汉字，将危及中国历史文化的传承云云。据说签字支持的人颇多。这种危言耸听式的提法，没有半点新意。徒见主张者对汉字演进缺乏历史的观念。

　　所谓“正体”只是一个相对的概念，并非绝对

　　中国文字从殷商的甲骨文到现行的简化汉字，3000多年来，在形体上始终都在改变。中国文化或传统并没有因为文字字形的改变而断绝。要知道先秦的子书绝不是用现在的繁体字书写的。然而，我们至今能看《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》。看不懂古书，和字形的改变是不甚相关的。一个看不懂《诗经》“关关雎鸠，在河之洲”的人，用简化汉字写，固然看不懂，用繁体就能懂了吗？我们今日所以能懂“关关”是“鸟鸣的声音”“雎鸠”是一种“鸟”而“洲”则是“河中的小岛”并不是依赖古今字形的一致，而是靠着历代许多学者作了文字、声韵、训诂各方面的研究，他们为《诗经》作了注疏。换句话说是通过前人的解释，我们才了解了古书的含义。没有这些学者的努力，即使把《诗经》刻成小篆甚至大篆，我们依旧是看不懂的。

　　至于说字形一旦改变，文化就将断绝，那更是无根的谬论。韩国废除了汉字，韩国文化历史并不曾中断；中国由甲骨、大篆、小篆、隶书、楷书，一路变来，中国文化依然生机勃勃。倒是，要是中国人至今还写甲骨文，中国文化可能已不在人世间了。中国的文化绝不是如汉字卫道者所说的那么脆弱，过去5000年的历史已经为文化的继绝，并不仰仗字形的不变，作出了最有力的说明。

　　随着汉语汉字在国际上日益通行，国际社会对汉字“书同文”的要求也随之与日俱增。联合国用简体字，不但有象征上的意义，也有实质上的意义。就象征上的意义来说，1950年代，中国的文字改革，受到了国际社会的承认，简体字由“异体字”取得了“正体字”的地位。从此，适用于20世纪中期以前的繁体字，正式走入了历史，成了“古体”。这一改变，让所有视繁体字为“正体字”的人，必须从观念上作一调整。即所谓“正体”只是一个相对的概念，而非绝对的。大篆曾经是中国文字的“正体”但被小篆取代之后，大篆就成了“古体”而小篆则成了“正体”了。同样的，隶书取代小篆之后，小篆成了“古体”而隶书成了“正体”了。楷书取代隶书之后，楷书是“正体”而隶书又不得不退居到了“古体”，而今，简化汉字取代了20世纪中期以前的楷书，那么，繁体字之成为“古体”而简体字之成为“正体”已是不容置疑的事实了。

　　语言文字是交流工具，跟着多数人走，给别人方便，也给自己方便

　　繁简所反映的不仅是笔划的多少，也是个文字的古今。能做如是观，才能比较心平气和的来面对语文的问题。《荀子.正名》篇中所说的“约定俗成”是语文变迁的最终原则，而这个原则所体现的实质意义是语文的问题只是个“是什么”的问题，而不是一个“应该是什么”的问题。所有坚持写繁体字的人往往是只看到“应然”而看不到“已然”。说某字应该怎么写，至少都应该上溯小篆。汉字卫道者何不在今日捧着《说文解字》，提倡写小篆呢，那岂不是更能符合中国传统吗？

　　就实质的意义上来说，国际社会使用简化汉字，使目前仍坚持使用繁体字的港台和海外少数华人，不得不面对这个“举世滔滔”的问题，进行严肃的思考。在语言文字上作所谓“中流砥柱”除了孤立自己以外，可有什么其它积极的意义？语言文字是交流的工具，跟着多数人走，是给别人方便，也是给自己方便。坚持用一种已经不为国际社会承认的“古体”汉字，而仍沾沾以为“正体”这是许多港台“汉字卫道者”的心理写照。

　　在汉字漫长的演进史上，有些改变是由政府主导的，如秦代的“书同文”有些是老百姓自发的，但由繁趋简的大方向却是一致的。在文字演变的过程中，偶尔也有繁化的现象，如“它”字，原来是“蛇”的象形字，但在“它”字另有“它用”之后，另加“虫”的部首，而有了“蛇”字，又如“燃烧”的“燃”字，是在原已从“火”的“然”字上，另加一“火”字。但这种繁化的例子是极少的，在中国文字沿革史上，不能视为通则。

　　与其说是“中国化”，不如说是“国际化”

　　此刻，我们不妨重温一下秦始皇统一文字的历史，这或许对坚持用繁体字的人，有一定参考的意义和棒喝的作用。司马迁在《史记》《秦始皇本纪》和《李斯列传》中，对这段历史有简略的记载，许慎在《说文解字》序中，对这个中国历史上大规模的文字改革有较为详细的说明：

　　始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作〈仓颉篇〉，中车府令赵高作〈爰历篇〉，太史令胡母敬作〈博学篇〉。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发吏卒，兴戍役，官狱职务繁。初有隶书，以趋约易，而古文由此绝矣。

　　从大篆到小篆，经过了一个“或颇省改”的过程，据段玉裁注：“省者，减其繁重；改者，改其怪奇”因此，秦始皇的书同文字，也无非就是简化字运动：将大篆简化为小篆，将小篆简化为隶书。而在这个简化的过程中，一定也有一段相当长的过渡时期。就如同1950年代开始的文字改革，到今天依然存在着繁简并用的现象。而尤其值得注意的是“古文由此绝矣”的事实，并没有演变成“古文化由此绝矣”。为汉字或中国文化忧心的卫道诸公，看了这段历史之后，应该可以稍感宽心。

　　十年前，我曾为文呼吁台湾在语文上要“随波逐流”才能打破台湾在语文上的“孤岛现象”。而今，我们可以改“随波逐流”为“顺应潮流”了。

　　过去在不到十年的时间里，汉语拼音已经基本上做到了统一，除了台湾，世界上所有的中文图书馆，都已改用汉语拼音。至于中国人名，地名也都有了一致的拼法。所有有关汉学研究的著作，都在这短短几年之间，改用了汉语拼音。

　　科技的发展是另一个要求趋同的力量。在这个网际网络的时代，信息的交流真是铺天盖地，而今若还想自外于简体字，建构出一个绝缘的繁体字社会，那已是绝无可能的了。有些台湾人可能把使用简化汉字视为向大陆屈服，而起一定的抵触心理，然而，就现在的趋势看来，使用简化汉字，与其说是“中国化”，不如说是“国际化”了。

影達

“即使把《诗经》刻成小篆甚至大篆，我们依旧是看不懂的”、“要是中国人至今还写甲骨文，中国文化可能已不在人世间了”、“汉字卫道者何不在今日捧著《说文解字》，提倡写小篆呢，那岂不是更能符合中国传统吗？”

我觉得说这几句话，并不是“心平气和的来面对语文的问题”。要求保持繁体字，并不等於要求恢复小篆、大篆、甲骨文吧。

看不懂“关关雎鸠，在河之洲”的人，当然也看不懂“關關雎鳩，在河之洲”。但将在古代形义不同的繁体字归并成同一个简体字，就增加了理解或研究的困难。