纳西族的东巴文字

余少平

纳西族的东巴经是用两种文字记载的。
其中一种是东巴文字。东巴文字其实是一种图画符号，还不是严格意义上的象形文字，用这种文字记载经文，还需要经师根据记忆增添一些内容才能念颂出来。所谓“文字”，就只是一种帮助记忆的提示性的图画符号。从图片中可以看到，经卷上的记载内容被分割成单幅的画面，每个画面分别表示一句经文（请参考附图），调查研究表明，这里的图形和念颂出来的词并不完全对应。

[ 本帖最后由 余少平 于 2008-3-3 12:35 编辑 ]

余少平

日本学者山田胜美在论文《纳西文与甲骨文比较研究》中分析说：

    如果从文字的发展史看，纳西文不过处在幼儿阶段，而甲骨文字则已经步入了少年时代。从幼儿回溯诞生之初的情况比较容易，而要从少年返寻幼儿时代及诞生之初的情况就不免困难一些。为何说纳西文是幼儿呢?这是因为它还多有稚气，离它诞生之初的绘画还相去不远。李霖灿在他的《么些象形文字典》之序中论及了象形文字与绘画之间的关系，称纳西象形文并不仅仅是文字，而且还是绘画，正处于绘画向文字的转变过程之中。因此，在用象形文字书写的经典中存在有不少绘画。下面，让我们举其一例姑加说明之：
（附图1）
意：  “衬红褒白命，正在弄织机，斑鸠飞到栅栏上，从忍利恩若，带着弓和箭． 三次瞄准斑鸠鸟，不能发机弩。  衬红 褒白命，  口中喊‘射!  射!’拿起梭子来，戳在从忍利恩肘拐上，飞箭离弦去，  射在斑鸠食囊上。”
    这简直就是一幅连环画！其内容所描写的是洪水之后，人类始祖从忍利恩上天求天女衬红褒白为婚的故事。如进行分解，  即成斑鸠。‘栅栏’、‘箭’、‘射’、‘梭子’、‘ 织’、与‘从忍利恩’、‘衬红褒白’八个单词。巫师看着这八个单词构成的绘画，  就可念出以上所表记的音及意。这正如今天的连环画剧，连环画剧有台本，而纳西人是别无台本的。经典本身就址台本。这样一来，没有用文字书写的部分就只能由巫师口头转述。文字不过是一种辅助记忆的工具而已。成百上千的经典都是由巫师一一手写而成。不过，经典中有时也有一字一音、互相对应的情况(也偶有一字念两次的隋况)。记录名门之家历代世系的宗谱碑等开头所书字的部分内容即是这样。它们是一种被固定下来的文句。以上所举故事的图画被分解为八个文字图，如将它们再加组合，就不能作原来那样栩栩如生的讲述。据李霖灿说，这种绘画在纳西经典中是随处可见的。

    以上山田胜美的论述中所举的纳西族东巴经经文例句中的八个单词，我根据《东巴象形文字常用词译注》查找出了其中的5个词，见附图2。其他三个词（“斑鸠”、“栅栏”、“梭子”）虽然我没有查出来，但是相信大家也可以自己判断出来了。其中“从忍利恩”“衬红褒白”是经典中的人名，东巴文用专门的图形来表示。

[ 本帖最后由 余少平 于 2008-3-3 13:48 编辑 ]

楊境韜

《民族語言》版塊版面剛開闢，未免太過冷清，我為了譍余少平先生邀約，遂遵从余少平先生所指示，到此留言。
我已拜讀余少平先生〈祈使叹词〉，余少平先生寫得挺多，辛苦矣。
〈祈使叹词〉全文多用調型，許多無註明調頪，所以我不太懂。
請問余少平先生：凉山彝语中[tʂhɔ]、[khɔ]調頪為何？

凉山彝语中也有这样的叹词。《彝语简志》（页148）指出凉山彝语具有“表示交给和祈使的叹词”：
[tʂhɔ] 是将交付某物时要求对方接过去的叹词。
[khɔ]则是要求对方给某物予自己时的叹词。
（《凉山彝语会话六百句》“ ”[tʂhɔ]：“叫人拿东西去的发语词”，见110页）

余少平

欢迎杨先生光临湘里妹子论坛。杨先生是台湾学者，“有朋自远方来，不亦乐乎？”
        不过，杨先生出的题目太难，叫人乐不起来……:L 我只能慢慢想，慢慢答。错误的地方，敬请各位指正。
        杨先生对藏缅语的调类问题特别注意，曾经在《东方语言学》论坛上提过一个问题：
“ 藏緬文老虎讀音：巍山lɑ，撒尼lɒ，南華lo，武定lu，喜德lɑ，北部土家語li2，南部土家語le2，普米ɣo，這些語音意思是老虎。只知土家語調頪，未知其他區域調頪，可有人知道？  ”
        这个问题跟凉山彝语的祈使叹词“CHUO21”一样，我无法答复它的调类相当汉语的什么调类。
        因为在我概念中，侗台语和苗瑶语，经过学者的研究，已经排出了跟古汉语四声八调相对应的调类，我们可以用ABCD来标注这四个调类。（当然，外国学者原来对台语排列的顺序跟我们的平上去入的顺序不同，但是对应关系是确切的）


（未完成）
(20080316续)
        但是，藏缅语的情形跟苗瑶、壮侗语的情形完全不一样，就是说，完全找不出他们的声调 跟汉语的四声之间的这种对应关系。如果我们考虑到白保罗的观点，那我们简直可以说，（不包括壮侗、苗瑶语族的）“汉藏语系”中，只有汉语跟壮侗、苗瑶语保持着声调的对应！
        我们再考察藏缅语中的声调分布。
        藏缅语族的声调极不平衡，有的声调数量多，有的声调数量少，有 的根本就没有声调。特别是有的民族，有共同的族源，有共同的语言，可是有的方言有声调，有的方言却没有声调。藏语就是一个这样的语言。从七世纪创造的藏文看，当时藏语还没有出现声调。现代藏语方言呢，安多话依然没有声调，康方言好象已经有习惯性重音了吧？我记不清，待核实，但是肯定没有声调。卫藏却有声调。但是学者们的研究表明，卫藏的拉萨话，其声调的来源是声母的请浊不同而造成的分化。换句话说，藏语拉萨方言的声调，跟汉语的四声并没有可比性，倒跟汉语四声分化为八调的情况一致。
        因此，杨先生提出：“ 藏緬文老虎讀音：巍山lɑ，撒尼lɒ，南華lo，武定lu，喜德lɑ，北部土家語li2，南部土家語le2，普米ɣo，這些語音意思是老虎。只知土家語調頪，未知其他區域調頪，可有人知道？ ”真是出了道大难题啊！
       虽然这是一道我无法回答的难题，可是，也很有意思。就是：藏缅语族的声调跟汉语是不是绝对没有关系呢？

[ 本帖最后由 余少平 于 2008-3-16 17:29 编辑 ]

楊境韜

大致說來藏—羌這一支“老虎”是說[sta]、[ta]，彜語這一支“老虎”是說[la]，近似“貐”讀音，“貐”字的《說文解字》字義注釋：「猰貐，似貙，虎爪，食人，迅走。從豸、俞聲。以主切(yǔㄩˇ)。」
《集韻》給“貐”記了容朱切(yúㄩˊ)，《康熙字典》漏記容朱切。「貐」出處：小學工具·音韻·集韻系列·宋刻集韻.V.20070612·卷之二·平聲二·十虞·兪〖容朱切〗，標題：貐，內容：䝟貐，獸名。

余少平

杨先生认为：
彜語這一支“老虎”是說[la]，近似“貐”讀音，“貐”字的《說文解字》字義注釋：「猰貐，似貙，虎爪，食人，迅走。從豸、俞聲。以主切(yǔㄩˇ)。」《集韻》給“貐”記了容朱切(yúㄩˊ)，《康熙字典》漏記容朱切。「貐」出處：小學工具·音韻·集韻系列·宋刻集韻.V.20070612·卷之二·平聲二·十虞·兪〖容朱切〗，標題：貐，內容：䝟貐，獸名。

我觉得这样似乎说服力不太够。
潘先生根据孟语（属于南亚语）和藏文stag的例子，构拟出原始汉藏语的“虎”为*skla？。
s- 是原始藏语中表动物的前缀，缅彝语这一支可能本来就没有s-，也可能脱落了，如果这个k-再脱落，就形成了现代的 la 。
如从潘先生的构拟出发，推导出汉语某方言也可以脱落g而形成lag这样的音节，那么就可能被古人记录为“貐”。或者当时 的缅彝语的[lag]“虎”借入到汉语方言中也说不定。
这样来证明“貐”跟“虎”的关系，似乎比直接说“彝语la‘虎’近似‘貐’的读音”要严密些。
个人意见，贻笑大方了！

[ 本帖最后由 余少平 于 2008-3-17 13:14 编辑 ]

楊境韜

緬文「虎」klaah＞kjaah，緬彜語支的語言裡“虎”(古緬 klaa)：波拉la—浪速lɔ—載瓦lo。
鄭張尚芳先生在早幾天告訴我：他構擬“虎”上古音khlaʔ，但是鄭張尚芳先生《上古音系》第353面給“虎”構擬上古音qhlaaʔ，鄭張尚芳先生構擬之上古音出入，表示鄭張尚芳先生不能極肯定“虎”上古音。
鄭張尚芳先生構擬“貐”上古音是lo(容朱切)、loʔ(以主切)，我所以直接说“彝语la‘虎’近似‘貐’的读音，是因為以母可讀l-、t-，我專探究的閩南話中就有好幾個以母字讀l-、t-。
我沒說“彝语la‘虎’近“虎”的读音，是因為：能不套用「複輔音聲母」理論時，我就不套用「複輔音聲母」理論，我會直接挑選近音字取代。

[ 本帖最后由 楊境韜 于 2008-3-19 12:35 编辑 ]

Amelia20

看了余先生的帖子后,我就"老虎"一词的读音专门请教了我的一位老师(他是彝族人).具我老师讲,"老虎"一词在彝语南部方言的读音是lo是读紧音是31调.由于他现在不在昆明,其他地区的读音要等他回来后才可能知道

楊境韜

彝族人老师回来了嗎？結果怎樣？
請問彝族人老师：凉山彝语中[tʂhɔ]、[khɔ]調頪為何？
凉山彝语中也有这样的叹词。《彝语简志》（页148）指出凉山彝语具有“表示交给和祈使的叹词”：
[tʂhɔ] 是将交付某物时要求对方接过去的叹词。
[khɔ]则是要求对方给某物予自己时的叹词。
（《凉山彝语会话六百句》“ ”[tʂhɔ]：“叫人拿东西去的发语词”，见110页）

Amelia20

没有，我也很着急。有结果的话，我会第一时间发帖的。
不过彝族有六大方言区，语音差异较大，彼此甚至不能交流。大小凉山彝语属北部方言，而我老师说的属南部方言，不知道对于杨先生的问题能否回答。我会问一问的。