《诗经》中的圣乐

柴禾妞

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    中华民族是一个礼乐的民族、一个诗化的民族。无论是上流社会还是民间百姓，都对诗歌独有情钟。中国的诗歌虽以唐为盛，可是最早的诗歌却可以追溯到二千五百年之前《诗经》是我国第一部诗歌总集，在先秦时称《诗》或《诗三百》，到了汉朝时因汉武帝“独尊儒术”，儒生们在《诗》的后面又加上了一个经字，把它作为儒家的经典加以传习，所以才有了《诗经》之名。
　　《诗经》的创作时代大约是从周初叶至春秋中叶，即公元前１１世纪到前６世纪之间。《史记孔子世家》记载古诗原有三千余篇，后经孔子删 减淘汰，选择了其中的三百另五首订为《诗三百》。“诗三百，一言以蔽之，‘思无邪’”。《论语、为政》这是孔子对《诗经》的总体评价。

　　《诗经》分为风、雅、颂三大类。列于风者，皆足以观国政之盛衰；凡列于雅者，皆足以考王道之得失；凡列于颂者，皆足以见先王创业之伟业与对上帝之信仰。雅又分为大雅与小雅：大雅为朝庭举行集会及典礼时的乐曲，而小雅则兼含民间的乐曲。颂则多为国家在重大的祭祀或隆重的庆典上所演奏的壮严盛大的乐章。古时的诗曲是不分的，因此可以说《诗经》是中国正宗的古典音乐。基中有不少就相当于现在所说的圣乐。后来诗与曲虽然分开，但无论是唐诗宋词还是元曲，大多追求押韵、要上口、表现出一定的音乐性。

　　《诗经》无论是在文学上还是在史学上所达到的境界都是空前的。是我们研究古代社会制度、人文思想、人的认识水平；探求古人的信仰与对人生的理解，《诗经》无疑是一个重要的教本。《诗经》内容丰富、题材也较广泛。我们这里简单地选取几首诗歌，来与大家一起欣赏中国古典的圣乐。白话译文取自“国际文化出版社全译本”《白话四书五经》，个别起方作了改动。

　　在《诗经》中，上帝、天、都是指上帝。我们在《诗经》中发现，按着古人对上帝的认识，因此对上帝至少有以下几方面的颂赞。我们需要铭记在心的是，这些诗原来都是歌，大多易懂，不必多做解释。我们将只在难懂的地方作一些说明。

１：上帝是创造主

　　《天作》篇中有：

　　天作高山，　　上天生成高高岐山，
　　大王荒之。　　太王受之、创业维艰。
　　彼作矣，　　　他惨淡经营，治理岐山之原；
　　文王康之。　　文王继承祖业，周人得安。

２：上帝是福乐之源

　　《我将》

　　我将我亨，　　　　我们奉养，我们献飨；
　　维羊维牛。　　　　供奉牺牲牛羊。
　　维天其右之。　　　敬祈上帝赐福文王
　　仪式刑文王之典，　各种制度效法文王典章；
　　日靖四方。　　　　日日谋求安靖四方；
　　伊嘏文王，　　　　伟大的文王，
　　既右飨之，　　　　既佑助我们而又受此献飨，
　　我其夙夜，　　　　我们早夜勤于职事，
　　畏天之威，　　　　敬畏上天之威，
　　于时保之。　　　　于是受天赐福，保安周邦。

　　《皇矣》

　　皇矣上帝！　　伟大啊，上帝伟大！
　　临下有赫。　　面对下界，洞然明察。
　　临观四方，　　观察四方之国，
　　求民之莫。　　觅求安民之所。

　　维此文王，　　就是这位文王
　　帝度其心，　　上帝审察其心，
　　其德音，　　　巩固他的威信。
　　其德克明，　　他能明察曲直是非，
　　克明克君，　　他能分辨邪恶善美。
　　克长克君。　　赏罚分明，人人敬畏。

　　既受帝祉，　　既受上帝恩赐之福，
　　施于孙子。　　福泽绵延后世子孙。

　　《宓宫》

　　赫赫姜源，　　赫赫昭著的姜源先妣，
　　其德不回。　　圣德纯正，毫无邪僻。
　　上帝是依。　　上帝是她的依靠，
　　无灾无害。　　所以她没有任何灾害。
　　弥月不迟，　　足月生子，并不延迟，
　　是生后稷。　　于是生下先祖后稷。

３：世人当敬畏上帝
　　敬之，敬之！　　　当敬畏上帝！当敬畏上帝！
　　天维显思！　　　　因为上天实在是显赫昭彰的！
　　命不易哉！　　　　上帝的旨意是不更改的啊！
　　无日高高在上。　　莫说上帝不察而高高在上
　　陟降厥士，　　　　升降、赏罚、施于群臣、
　　日监在兹。　　　　日日在此监察而毫厘不爽，
　　维予小子。　　　　我这幼冲小子，
　　不聪敬止。　　　　耳有所闻，当思敬畏。
　　日就月将，　　　　日久月长，
　　学有缉熙于光明。　勤学奋进而至光明之境。
　　佛时仔肩，　　　　辅助完成此项重任，
　　示我显德行。　　　指示我彰显上天的德行。

４：上帝的旨意是美好伟大、顺命有福。

　　《维天之命》

　　维天之命，　　　恒念天命至高无比，
　　於，穆不已！　　啊，它完美而无穷已。
　　於乎，不显！　　啊，真是显耀天下！

　　《长发》

　　睿哲维商！　　　聪明智慧，惟有商王！
　　长发其祥。　　　久已发展那福庆吉祥。

　　帝命不违，　　　从不违背上帝之命，
　　至于汤齐。　　　至于汤王，立功与天命齐同。
　　汤降不迟，　　　降及汤王，德行不衰；
　　圣敬日跻。　　　圣明庄敬，日日进升。
　　昭假迟迟，　　　精诚明告上天，久久不息，
　　上帝是祗。　　　唯对上帝尊崇，
　　帝命式于九围。　上帝命汤于九州施行政令。

５：上帝监察人心

　　上帝监女，　　　上帝监察我们，
　　无贰尔心！　　　不可三心二意！

　　“上帝监女”在诗经中反复出现，说明古人认识到上帝是监察人心的。《圣经》上说：“人是看外貌，耶和华是看内心。”《撒母尔记上》16:7。人的一切心思意念上帝都知道。

　　这里所说的是在执行王命时不可三心二意。因为正如上面的诗文所显明的，汤王或文王等，乃是承受了天命，故此百姓当听从他们，也就象是在听从天命一样。上帝不喜阳奉阴违之人。要么听从，要么不听从。《圣经》中所记载的大先知以利亚，曾对百姓这样说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华：若巴力是神，就当顺从巴力。”（《撒母耳记上》18:22）

　　耶稣说：“一个人不能事奉两人上主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。”（《马太福音》6:24）

　　上帝不强迫人，也不喜悦的勉强做出来的事奉，只有甘心乐意出于真诚出于理性的事奉才能被上帝所悦纳。因为“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（《约翰福音》4:24）

６：令人不解的《玄鸟》篇

　　天命玄鸟，　　　上天命令玄鸟，大显灵异，
　　降而生商，　　　降临人间，因而生了商契，
　　宅殷土芒芒。　　定居于广大的殷地。
　　古帝命武汤，　　上帝命令武王成汤，
　　正域彼四方。　　治理本土和那天下四方。

　　中国人一直不能明白这个玄鸟究竟是什么。它的降灵居然可以生商。一只鸟怎么可能生一个国家呢？在正确的欣赏这首圣乐，我们就必须藉助于《圣经》了。

　　上面我们已经知道，上帝是个灵！以人的血肉之心是不会也是不能顺服上帝的命令的。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜悦。”《罗马书》8:7。耶稣说：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说你们必须重生。”《约翰福音》3:6-7

　　人为父母所生，要得与上帝相合，听从上帝的命令，就必须从圣灵而重生。当上帝的圣灵进入人的心里，就能在人的心中重生一个新的生命。

　　可见能重生人的心灵的乃是上帝的圣灵。可是这个圣灵与这里所说的玄鸟有什么关系呢？

　　再请看二段《圣经》的经文：

　　“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’”（路加福音3:21-22）

　　“约翰又作见证说：‘我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来的用水施洗的，对我说：你看见圣灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是上帝的儿子。’”（《约翰福音》1:32-34）

　　原来那形状如鸽子的鸟乃是上帝的圣灵！

　　《圣经》论到这位圣灵在基督之外的另“一位训慰师，保惠师，真理的灵”（《约翰福音》１４章），是使人“有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华上帝的灵”。（《以赛亚书》11:2）

　　我们在《诗经》中还读能读到许多上帝对文王的直接的训诫之言。可以看出上帝对世事的关怀与直接的指导。如《皇矣》篇中上帝垂训文王不要专横自负，不要贪得无厌；不要总是好发号施令、滥用刑法。不要自作聪明，而要顺应天之法则。

　　无怪乎有文王的礼治，和大道盛行的时代！都是由于有这样一位圣灵！《诗经》居然对圣灵也有记载！这是除了《圣经》之外的任何其他民族的经典所没有的。

　　我们读到这里时，实在有一种说不出来的喜悦，上帝对华夏的祖先是何等的恩待。我们的祖先与上帝是何等的亲近！圣灵早就在带领华夏的先祖！我们也就从此明白为何中国自古称为神州。

　　孔子理想中的社会就是周朝的礼制。而这种礼的第一表现就是对上帝的顺命与敬畏。惟如此才能蒙上天的赐福，正如《诗经》中所记载的一样。孔子编写《诗经》深知这一信仰的可贵，所以也终身以乐天知命为事。孟子的天命思想也是与此一脉相承的。我们今天重读《诗经》，应该从中学习这最为可贵的思想。对上帝的信仰和崇拜实在不是什么外来的宗教信仰，而正是我们祖先的信仰与福乐之源头。中华文化的起源也系于此。

　　那位古时从高天降下引导我们先祖的圣灵今天仍在中华大地上工作，要引领华夏的子孙进入上帝的神州！惟愿你也能大开心门，恭请这灵异的玄鸟进入你的心中。