“四个世界”十面观

霜叶红

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内容摘要：“四个世界”理论是三一语言学的三大理论支柱之一，是一个方法论原则，它以严格区分语言和言语为基础，受波普尔“三个世界”理论的启发而提出。语言世界反映物理世界是经过文化世界和心理世界的中介的，“四个世界”之中也有零度和偏离、显和潜。把四个世界的理论运用到语境方面来，就可以得出相应的四种语境；在引进了四个世界的理论之后，也就可以把“同义手段”分化为相应的四种同义手段；如果将四个世界理论同得体性原则相结合，就有了四个世界的得体性；四个世界理论有强大的概括力和解释力，简明、科学、有用，为语言学和修辞学理论探索提供了全新的视角，具有普遍的方法论意义。

关键词：四个世界 零度和偏离 显和潜 同义手段 语境 得体性原则

“四个世界”是语言世界、文化世界、心理世界和物理世界。王希杰提出的“四个世界”理论是三一语言学的三大理论支柱之一，它能统括语言学和修辞学的一切重要问题，甚至被哲学界认为“已经涉及到哲学核心领域”。要真正理解和把握“四个世界”的精神实质，需要关顾下面十个方面的问题。

一、四个世界理论的提出

四个世界理论的形成有其深厚的学术渊源，同时也有其对语言本质的认识不断深化的过程。王希杰一脉师承方光焘改造了的索绪尔的学术思想，在将语言和言语严格区分的基础上，认为语言和言语的关系是语言的本质和它的表现关系。早在1964年，他就提出：“和索绪尔以及现代的门徒们不同，我们不认为语言学只能就语言自身并只是为了语言自身而研究语言。我们认为语言是语言学真正的唯一对象，语言学必须研究语言本身。但是，对语言内部结构的研究还不是语言学的一切，语言学必须同时研究语言赖以存在的东西，以及语言和这些东西的关系。事实上，也只有在和其它社会现象的关系之中，语言本身才能够得到更正确的阐明。”[1] 1992年他发表了《修辞和心理》[2]，之后，“四个世界”的角度就成为他研究语言现象的出发点。1993年，胡裕树先生在给王希杰的《修辞学新论》（北京语言学院出版社1993年）写的序言中说，王希杰在他的新的语言观的基础上提出了他的新的修辞观，“修辞学不仅不应当只是局限于修辞格，也不可以局限于语言世界本身，同样也不可以局限于语言世界同物理世界的关系，还应当寻求同文化世界和心理世界之间的对应关系，他追求的是一种多层次的修辞关系网络中常数和变量之间的对应模式。”1996年在《修辞学通论》中，“他着眼交际场所，立足修辞学阵地，提出‘四个世界’理论，全面阐述语言世界和非语言世界的种种关系，把索绪尔静态的系统的语言改造成鲜活的网络结构语言，指导人们有效地使用语言，为研究语言开辟了新路。”[3]

二、“四个世界”的含义

王希杰自己说，他的“四个世界”的概念“也许是受到波普尔的三个世界的启发，或者，接受了胡塞尔的‘生活世界’的概念的启发。”[4]

物理学家、哲学家波普尔曾提出过“三个世界”的理论：第一世界——包括地球在内全部宇宙自然届（即物质系统）；第二世界——人的精神世界（包括所有人的心理活动、心理状态，即心理系统）；第三世界——客观知识世界（包括语言、文艺作品、宗教、科技等，即精神产品系统）。王希杰将“语言”从波普尔的第三世界提出来，独立为一个世界。波普尔的三个世界是哲学家从哲学的角度对世界的划分，是哲学的研究对象。王希杰与此不同，他立足于语言世界，从语言本体论上将世界划分为四个世界：语言世界，文化世界，心理世界和物理世界。其它三个世界都以与语言世界的联系作为其存在的必要条件。因为，人永远以语言的方式拥有世界。虽然，各个世界之间的关系很复杂，但一切关系都围绕着语言世界在转。四个世界理论所关心的不是它们的实体，尤其不是除语言之外的其他三个世界的实体，而是语言世界同其他三个世界之间的关系模式。它是以语言世界为核心的。

王希杰虽然没有对四个世界明确地作出定义，但在探讨它们之间的关系时作过阐述。

语言世界就是存在于人群的大脑中、由语音、词汇、语法三要素构成的语言系统。

物理世界是独立于人类认识之外而客观存在着的世界。人类所认识到的物理世界，是物理世界的有限的一部分，物理世界是具体的连续的无限的，客观的物理世界是多维度的，可见这个物理世界与哲学上所说的物质世界大致相当。但王希杰更关注言语交际身边的物理世界，与言语交际无关的物理世界不是语言学研究的对象。这里的物理世界不同于物质世界，它是指为人类实践活动所改变了的客观世界，物理世界还包含着已经为人们所认识的公认的“理”，即人们的物理知识。

    通常认为文化是物质财富和精神财富的总和，王希杰的文化世界侧重于精神文化，它不仅指一切科学、艺术等人类取得的精神成果，而且更多的指一个民族共同的思维方式、生活习俗、传统习惯、世界观、审美情趣等无形的精神现象，因此从广义上理解，作为人类创造物的语言本身也是一种文化现象。王希杰认为，从修辞学的角度看，最重要的当然是精神文化同言语和言语之间的关系了。他是从语言和文化的区别及联系的角度界定他的文化世界的。

心理世界是人的意识和潜意识的总和。王希杰从交际过程中的人出发，从心理活动规则对语言世界的影响与制约出发，来确立与语言世界相对立而又紧密联系的心理世界，他更重视心理世界的社会性内容，即社会文化心理在个人身上的心理投射和个人在特定交际环境中的心理、认知活动，如心理联想、潜意识、超常心理以及交际中的新奇求异、趋吉求同等心理原则。此外，他以为，心理视点、焦点、首位原则、时效原则等心理世界的内容都是认知语言学研究的对象。

三、四个世界及其理论的层次性

要搞清楚语言世界同其他三个世界之间的关系，首先要搞清楚四个世界的层次性和四个世界理论的层次性问题。

四个世界的理论，是一个方法论原则。四个世界是有层次区别的——

第一层：语言世界和非语言世界

第二层：非语言世界——物理世界和非物理世界

第三层：非物理世界——文化世界和心理世界

王希杰说，四个世界理论有两个关键点：一是严格区别研究对象的A和非A。研究对象是语言，那么最重要的就是区分语言和非语言，语言和非语言之间的界限是不能能混淆的。二是语言世界同非语言世界是密切相关的。区分语言和非语言世界之后，如果一味地排斥非语言世界，那就把语言研究引入到一个新的歧途之中了。

四个世界的理论是多层次的，其中的每个世界内部还可以再区分，例如：

语言世界——语言的内容世界和语言的形式世界

   物理世界——现实的物理世界和可能的物理世界

   文化世界——共时的文化世界和历时的文化世界

   心理世界——常规的心理世界和超常的心理世界

四、语言世界同其他三个世界之间的关系

在和钟敏的《四个世界理论的对话》中，王希杰认可钟敏提出的四个世界理论中最主要的两种关系：（1）四个世界和人之间的关系；（2）四个世界之间的关系。王先生认为：人生活在四个世界之中，站在人的立场上，四个世界归根到底都是人的世界，所以也可以说，人拥有四个世界。其他三个世界同语言世界是相互区别相互联系着的，它们同语言世界的联系是由人来发现人来实现的，甚至可以说，其他三个世界同语言世界的联系和区别是为人而存在的。“人通过心理世界来认识物理世界，创造了自己的文化，文化是人对物理世界的认识的产物。”“人又把文化巩固在语言中。语言反映了人对物理世界的认识。语言是物理世界的图相，但是，不是语言直接反映物理世界，而是通过文化世界这个中介来实现的：物理世界——文化世界——语言世界，换句话说，语言是物理世界的间接的图相。”[5]

在《修辞学通论》中，王希杰说：“所谓修辞，其实就是为了提高交际的效果，充分发挥语言的表达功能，而对语言世界同文化世界、心理世界、物理世界之间关系模式的一种有意识的积极的开发和利用。真正科学的修辞学就是从语言世界与文化世界、心理世界、物理世界之间的关系模式中考察语言的表达效果而得到的规律、规则的理论体系。”（P76）“四个世界”理论涵括了与修辞有关的一切因素（包括语言的、非语言的）及诸因素之间尤其是语言世界同其他三个世界之间的统一体，单从语言世界解说修辞是徒劳的。

《修辞学通论》是一个系统的修辞学世界。这个世界立足语言世界之上，语言内部的结构规则是其坚固的基础。语言世界又同文化世界、心理世界、物理世界之间构成了对应的关系模式：语言是物理世界的近似反映，同物理世界有同构关系，是认识物理世界的模式；语言是文化世界的载体，文化是语言世界同物理世界的中介，交际活动本身就是一种文化现象，成功的交际应同文化背景保持一致性；交际活动也是一种生理和心理活动，因而要受到心理因素的制约，即修辞技巧也是在心理基础上形成的。这样一来，修辞世界就是由一个语言世界同其他三个世界交融互通而成的关系网络。

王希杰对四个世界之间的关系作了如下图示：

语言世界 ———————— 文化世界

∣                        ∣

心理世界 ———————— 物理世界

这个图示很好地说明了语言世界反映物理世界是经过文化世界和心理世界的中介的，但这种中介的作用重要与否并不能得到反映，影响、制约交际活动的四个世界的因素的强弱与主次并非固定不变，因此这里的图示只呈现一种较为普遍的关系模式。

五、四个世界的零度和偏离

交际活动的一切因素和变量之中存在着零度和偏离，“四个世界”之中也有零度和偏离。修辞学中零度的主要内容是“四个世界”的零度，偏离的主要内容是“四个世界”的偏离。修辞研究应当从“四个世界”中的理论零度形式开始，分别建立“四个世界”中的操作零度形式，这些零度形式之间的对应模式就是整个修辞学大厦的基础。或者说，在从语言到言语的过程中，零度形式向偏离形式的转化受到来自不同方面——语言世界、物理世界、文化世界、心理世界——的影响和制约，因此，研究操作的零度和偏离必须以四个世界为出发点，即操作的零度和偏离体现在四个世界中：不仅每个世界都有零度和偏离，而且四个世界之间也有零度和偏离的关系。

先说每个世界都有零度和偏离。

1．  语言世界的零度和偏离

语言世界的零度形式，通俗地说就是语言规范，包括语音的规范、语义的规范、词汇的规范、语法的规范，是一个多层级、多等级的规范系统，它是历史地形成的，是一定的社会文化的产物，是整个社会集体选择的结果，是民族的文化和心理对语言的一种评价。于是，语言的零度包括语音的零度、语义的零度、词汇的零度、语法的零度。“语言世界零度形式的确立，当然要以语言的内部结构分析为基础为出发点，但是却又不能局限于语言内部的结构分析。这是因为，零度形式并不完全是语言自身的问题，在很大程度上也是对语言的一种文化的、心理的评价。”[6]语言世界的偏离就是语言世界零度的对立物，是对语言规范的超越、突破、变异、反动。在交际活动中，语音、语义和语法各个层面都不可避免地出现偏离现象，不过有正偏离和负偏离之别。

2．物理世界的零度和偏离

物理世界的零度——真实、适量、准确。物理世界的零度形式，就是符合真实性原则的东西。真实性原则包含了两个方面，一是真实的，符合事物的本来面目；二是可能的，合乎常规常情的，可以相信的。说写者的编码活动和听读者的解码活动都是在物理世界的零度形式的基础上进行的。如果没有这样一个共同的物理世界零度形式作为交际活动的大前提，那么交际活动就不可能进行下去。而物理世界的偏离形式则是指那些不真实的不存在的、或者是不可能的、不合乎常情的现象。其实，物理世界中的零度是我们所不能看得到的，而我们所看到的物理世界的种种现象都是对其零度的种种偏离，自然科学家的目标就是揭示物理世界的零度。

3．文化世界的零度和偏离

文化世界的零度——美质、诚信、合作、礼貌。文化世界的零度就是一个社会的文化规范。它是相对稳定的，对整个社会集团都是共同的、必须要遵守的。在一种语言中，文化词语所具有的常规的文化色彩就是它们的文化零度。如在汉语文化中指代龙、凤、仙鹤、天鹅等动物的词语具有的褒扬的文化色彩，而指代狼、狗、乌鸦、苍蝇等的词语具有的贬抑的文化色彩，这就是文化世界的零度。文化世界的偏离就是对特定社会里各种文化常规——美质、诚信、合作、礼貌等原则的超越、突破、变异、反动。如在汉文化中，“狐狸”所指代的对象一般被认为是狡猾、淫乱的动物，但在蒲松龄的笔下它却是令人喜爱的；“狼”是凶狠、阴险的，但在齐秦的歌曲《北方的狼》中却有孤独、坚强、不屈的品格。这都是对汉文化世界的偏离。文化世界的偏离既可能出现在编码的过程中，也可能出现在解码的过程中。如果偏离了特定的文化世界来进行解码，就可能导致荒谬的解释。

4．心理世界的零度偏离

心理世界的零度——追新求奇、求同趋吉、焦点首位化等。心理世界的零度形式是指交际双方处于一种正常的心理状态中，编码者是在正常心态下进行编码，解码者也是按照正常心态来解码，这就形成了心理世界的零度交际模式。但是在实际的交际活动中，对心理世界零度形式的偏离确实是大量存在的，如在人们所说的“心理变态”（狂怒、狂喜、猜忌、嫉妒、敌对等）的情况下进行编码和解码。

四个世界之间也有零度和偏离的关系。

在语言世界、文化世界、心理世界和物理世界之间，物理世界（含主观意识世界即思想）是四个世界的零度，而其他三个世界都是对作为零度的物理世界的偏离。因为：

人类的认识活动是对物理世界这个客观存在的本真对象——零度——的追求，真理就是对这个零度的逼近，但永远也不能真正地等同于这个零度，即人类的认识同物理世界之间永远存在着一段距离，从本质上说，人类的认识都是对物理世界的偏离。

文化是人类对物理世界的认识活动的产物，是对物理世界的一种偏离现象。不同的文化，例如自然科学和宗教、不同的民族文化等，都是对人所生存于其中的物理世界的一种偏离。

心理世界是人类进化过程中的产物，其实也是广义文化现象中的一部分，当然也是对物理世界的偏离。

语言世界是物理世界的反映，但这一反映是通过文化世界中介之后而产生的，当然更是一种偏离现象。话语或文章都是表达客观世界和主观世界的，如果我们把客观世界和主观世界都看作零度，那么任何语言表达都是对主客观世界本身的一种偏离，因为任何人的话语或文章都不可能做到真正等同于他所想表现的客观物理世界和他自己的主观意识世界，只能做到某种程度的接近而已。

六、四个世界的显与潜

显与潜是一对哲学概念，也是一对语言学概念。显性语言和潜性语言的对立和转化是现代语言学的一个重要理论问题，它揭示了一切语言现象存在的方式，也揭示了语言运动、发展的方式。

四个世界可以概括为语言世界和非语言世界。非语言世界包括文化世界、心理世界和物理世界。四个世界也有显和潜的问题。

1．语言世界的显与潜

所谓显性语言就是到目前为止人们在使用的并且得到社会公认的那个部分，是我们大家都习惯了的东西。所谓潜在的语言世界指的是，按照语言的结构规则和组合规则所构造和组合起来的一切可能的语言形式的总和。但是它们还没有被这个语言社团所利用和开发。

2．文化世界的显与潜

文化世界有显性的一面，也有潜性的一面。

在文化世界中，已经出现了的文化，历史上存在过的文化是一种经验的事实，就是显性文化。显性文化是看得见、摸得着的。如在中国，好几种民族都有十二生肖文化。汉族的是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，其他民族如柯尔克孜族、蒙古族，彝族等也有生肖文化，只不过同汉族的大同小异罢了。女性受到他人尤其是陌生的男性对自己的美貌赞扬之后，即使心理高兴，口头上也不便、不敢接受，这是中国的显性文化现象，女性受到他人尤其是陌生的男性对自己的美貌赞扬之后，不但心里高兴，敢于接受，而且还说“谢谢”，这是西方的显性文化现象。

在文化世界中，曾经出现过但是现在已经潜藏了或当时虽未出现，但将来有可能出现的文化现象就是潜性文化。在奴隶社会、封建社会，电影、电视、广播、电子计算机便是潜性文化现象；英美人用老鼠来比喻年轻的女性，古代希腊人用苍蝇来形容勇敢的战士，这虽然在汉语文化中现在没有出现，但并不意味着不合理、不可能，这种说法将来有一天也许会出现，这在现在来说就是一种潜性文化现象。

3．心理世界的显与潜

心理世界有显性的一面，也有潜性的一面。

在心理世界中，凡是显现在表面的，他人可以感受和观察到的心理活动就是显性的心理现象。你笑了，可见你是高兴的；你哭了，可见你是痛苦的；你吹胡子瞪眼睛，怒发冲冠，可见你发怒了；你躺在小河旁边的草地上，微笑地望着蓝天上的燕子，轻轻地哼着小调，怡然自乐，这是你恬静心态的自然流露，这些都是他人能够感受到的，也是自己能够体验到的，因而是显性的心理世界。

你把自己的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等等情感有意或无意地藏在心底，未曾表露，人们观察不到，那么，这些情感就是你心理世界的潜的方面。心理世界其实就是人的意识世界，意识有自觉意识和潜意识。用佛洛伊德的话来说，人类的自觉意识只不过是巨大的冰山已经露出水面的那一部分，而潜意识就是目前还处在水面之下的那个更大的部分。

心理世界的潜性的方面正是现代心理学家所十分注意的、积极地进行研究的新领域，佛洛伊德对此已作出了巨大贡献，但仍然是一个有待于继续大力开发的天地。潜性心理世界对语言运用的影响制约作用已逐步得到了承认并受到重视。

4．物理世界的显与潜

物理世界有显有潜，这是显而易见的。

显性物理现象，就是早已存在于我们的感觉之外的客观事物，是我们的感觉器官所能感受得到的东西。小河流水，蓝天白云，高山大海，我们看到了；花儿的香味，我们闻到了；鸟儿的歌唱。我们听到了；滑溜溜的雨花石，我们的手指触摸到了……。这些事物的存在都不是以我们的主观意志为转移的。“事实胜于雄辩”所强调的就是物理世界中显性现象的客观性。人类对世界的认识首先是建立在显性的物理世界上的。看到了许多黑色的乌鸦，就说“天下乌鸦一般黑”；看到了许多蛇都是没有脚的，于是就用“画蛇添足”表示做事多此一举。

莽莽世界，浩浩宇宙，其中还有许许多多东西是人类目前还未曾观察到的，或是永远无法观察到的，但决不是不存在的，这些事物就构成了潜性物理世界。人类观察不到的事物比观察到的不知多出多少倍，它不但存在着，而且还影响着人类的生活和思维以及交际活动。在人类未发现白色的乌鸦和有足的蛇之前，这种乌鸦和蛇就是潜性的物理现象；在人类未发现海王星、冥王星之前，海王星、冥王星就是潜性的天体现象；在人类未发现原子核、电子、质子、中子、夸克之前，这些物质的单位就是物质的潜性构成单位，是潜性的物理现象。人类的认识活动就是一个不断地从已知的显性物理世界向着未知的潜性物理世界进军的过程，或者说是一个不断地开掘潜性物理世界使之显化的过程

霜叶红

七、四个世界与语境

当人类的语言交际活动同四个世界发生关系时，四个世界就成了四种语境，或者说，把四个世界的理论运用到语境方面来，就可以得出如下四种语境：

   A语言世界的语境   B物理世界的语境

    C文化世界的语境   D心理世界的语境

这四种语境也是分层次的，是二元对立的：

A 语言世界的语境和非语言世界的语境

B非语言世界的语境：物理世界的语境和非物理世界的语境

C非物理世界的语境：文化世界的语境和心理世界的语境

   这里的每一种语境同样可以再区分。

1．语言世界的语境

语言世界的语境通常指的是话语或者文本的上下文，指的是语言符号之间的相互关系。王希杰在《修辞学通论》里将其称为小语境，认为“小语境可以分为两个层次：一、语体和风格层次，语体和风格是笼罩在整个话语之上的一种语境因素。二、语言材料的层次。在语言材料层次上又可以分为三个方面：（一）语音环境，（二）语义环境，（三）语法环境。”（318页）

2．物理世界的语境

物理世界的语境是指与语言交际有关的物理世界的各种因素，通常指时间、场景（地点）、参与者（表达者和接受者）、媒介（交际方式：交际的渠道、代码，语体、风格、交际双方的距离等）。

物理世界的语境还可以分为：表达语境和接受语境、显性语境和潜性语境、现实语境和可能语境等。

3．文化世界的语境

文化世界的语境是指与语言交际有关的文化世界的各种因素，包括交际双方的文化背景、交际时的文化氛围、民族文化的传统等。交际活动是具有一定文化背景的人所进行的一种文化行为，在相同的物理环境中，不同文化的人必然会对同义手段作出不同的选择，也必然会都对同样的话语作出不同的反应和评价。

文化世界的语境是排除多义现象的重要手段。许多多义的语言现象在特定文化语境中就变成了单义的。

文化世界的语境是评价言语和行为是否得体的重要标准。有些话语和行为在此文化语境中是得体的，而在彼文化语境中则是不得体的。

  4.心理世界的语境

心理世界的语境是指交际活动中的交际双方的心理状态或空间。每一个人都有各自不同的心理，这不但把人和动物区别开来，而且把这一个人同那一个人区别开来。人类的交际活动是交际双方的一种特定的双向心理活动。在交际中，是表达者的心理制约着他对同义手段的选择，制约着接受者的解码活动，决定了交际的效果。交际双方的心理层面又分为自觉意识、潜意识和无意识，它们在交际活动中的作用是不同的。“严格地说，任何话语的真正的涵义都是交际双方心理活动的产物。每一个交际者都是自觉不自觉地根据自己的心理世界的需求来理解和创造会话涵义的。”[7]双关语是交际中经常运用的一种修辞手法，运用它的先决条件就是交际双方相同的心理语境。同一句话，同一个人在不同的心理状态下说出，其涵义可能不同；同一句话，具有不同心理的不同的人说出，涵义可能不同；同一句话，具有不同心理状态的接受者可能会理解为不同的涵义，等等。正如王希杰所说：“心理世界的语境应当区分表达者的心理语境和接受者的心理语境。同样的一个话语，一个行动，不同的接受者从不同的接受语境出发，接受效果大不相同。”[8]

心理世界的语境还可以分为常规心理语境和超常心理语境。

八、四个世界的同义手段

从“修辞学是一门研究同义手段选择的运动之学”的意义上说，同义的“义”来自四个世界。“在引进了四个世界的理论之后，也就可以把‘同义手段’中的‘义’分化为四种：语言世界的意义、物理世界的意义、文化世界的意义和心理世界的意义。”[9]而义“同”的条件就存在于四个世界之中，于是，四个世界中就有了同义手段：语言世界的、物理世界的、文化世界的、心理世界的。

在语言世界中，同一个语言符号、词语和句子，都有多种同义形式，这就是语言世界的同义手段。例如不同音节的词就可构成同义手段：读—阅读、诗—诗歌、妈—妈妈、中—中国—中华人民共和国、维护和平—维和、好书—书好、我读书—书我读，等等。

在物理世界中，就语言符号同客观事物的关系而言，凡指称同一个物理事件、概念、判断的语言形式，就构成了一个集合体——物理世界的同义手段。如：太阳、日头、阳婆儿、老阳儿等。同一事物从不同的角度命名，就是不同的称呼，这些不同的称呼就构成同义手段。如：历史上，围棋有不少有趣的别称：“方圆”、“河洛”或“吴图”、 “乌鹭”或 “黑白”、 “手谈” 、“烂柯”、“坐隐”或“坐稳” 、“忘忧”、 “玉楸枰”（“枰：即棋盘）、“略阵”、“围猎”、“坐藩”等。

在文化世界中，就语言符号同文化的关系而言，凡是在同一文化背景中能够表达相同意义的语言符号，就属于同一文化世界的同义手段。如在汉文化中：鸳鸯、蝴蝶、红豆、比翼鸟、比目鱼、连理枝、同心结等都是“爱情”的比喻说法；老虎嘴里拔牙、老虎背上拍苍蝇、老虎嘴上拔胡子、阎王爷嘴上拔胡子都是“危险”的意象符号。

在心理世界中，就语言符号同人们的心理世界的关系来看，凡是能够引起交际对象相同心理联想的语言符号，都是心理世界的同义手段。如对阿Q来说，“癞疮疤、光、亮、灯、烛、保险灯”都是同义手段。汉语中利用同音近音而构成的谐音联想也是构成心理世界同义手段的途径之一，如谐音歇后语：飞机上放炮——响（想）得高。谐音双关：江南岸，柳枝，江北岸，柳枝，折送行人无尽时，恨别离，柳枝。酒一杯，柳枝，泪双垂，柳枝，君到长安百事违，几时归，柳枝。（宋·朱敦儒《柳枝》）“柳枝”谐音“留子”，双关两层意思。心理世界的同义手段不一定就是语言世界的同义词语。

引入四个世界理论把同义手段先划分为四个类型，再概括为两大类：语言世界的同义手段和非语言世界的同义手段，这可以看作是对“言语表达中的同义手段”的又一次切分。

九、四个世界与得体性原则

得体性原则是修辞学的最高原则。如果将四个世界理论同得体性原则相结合，就有了四个世界的得体性，但四个世界对得体的要求各不相同，于是，就有了语言世界的合格性、物理世界的合理性（真实性）、文化世界的可解释性、心理世界的可接受性。

1．语言世界的合格性

话语的构建具备了语音的规范性、文字符号的正确性、句法构拟的合法性等，就算在语言世界里有了合格性，即有了得体性。反之，一个句子在语言世界内并没有做到规范、合格，也就是说没有做到对语言世界的得体。

2．物理世界的合理性

任何话语所表达的语义如果与物理世界切合，具有一致性，合乎情理，语义与事实之间等值，语义的逻辑基础能够成立，那就可以推定话语做到了得体，这种得体就是对修辞的物理世界的得体。否则，就是不得体的。

3．文化世界的可解释性

文化是语言世界反映物理世界的中介，文化世界的因素包括文化传统、文化背景、地域文化现状、社会时代环境等。话语是否得体，必须看它是否能够得到文化世界的合理解释和有力支持。具体地说，要看话语同本民族的文化传统是否一致，与特定的文化氛围是否一致，做到了一致就是得体的。

4．心理世界的可接受性

心理世界因素是非常复杂的，如：接受主体由于长时期形成的语言表达习惯和语言鉴赏惯性、对某些句子的偏爱、个人的心理联想能力、态度的好坏、心理暗示、潜意识、心理定势、文化素质等等，但可以概括为两个方面，一个是个人心理因素，一个是社会心理因素，这两个方面共同作用，制约着对话语的恰切评估。话语是否得体，还要看其是否同接受者的个人心理因素或社会心理因素一致，能不能为接受主体理解和容纳。如能，就算具有了心理世界的可接受性，达到了得体性要求，否则，就是不得体的。

十、“四个世界”理论的特色

三一语言学的“四个世界”理论是很有特色的理论。

1．  有强大的概括力和解释力

以语言世界为核心的四个世界理论，概括了与语用和修辞有关的一切语言因素和非语言因素，并同显与潜、零度与偏离交织，构建了一个立体的语言学网络体系。四个世界理论是三一语言学体系的总纲，用它可以较好地解释一切语用现象和修辞现象。

2．  简明、科学、有用

四个世界理论遵循科学的最简单性原则，简明而易于把握，自它产生以来，许多人自觉地以此为理论武器，研究词汇、语法、修辞、语用等领域的语言问题。

3．为修辞学理论探索提供了全新的视角。

四个世界的理论突破了“两大分野”和“语言三要素”的框框，将文化和心理纳入修辞研究，为修辞学理论探索提供了全新的视角——文化心理视点，拓展了修辞研究的视域。

4． 具有普遍的方法和方法论意义

中国社科院欧洲所刘立群在北京二外讲授“科研方法论”时说：

我国语言修辞学家王希杰教授（南京大学中文系）提出一种四个世界论。……他在《修辞学通论》一开头说是要提出“一个新的修辞学体系”。但是实际上他的理论所涉及的范围远远超出狭义的修辞学，而是已经涉及到哲学核心领域。似乎他自己并没有清楚认识到这点，虽然他的观点目前在中国语言学界已经产生一定的影响。……他“力求遵循科学的最简单性原则”，这种观点是对的，这和我说的哲学就是要做出最高、最根本的概括是一致的。此外，他认为研究语言不能仅仅考虑语言、仅局限于语言，这个观点我也同意。[10]

这说明，王希杰提出的四个世界理论不仅在语言学界产生影响，而且已经引起哲学家的重视。四个世界的理论虽然最初是修辞学理论，但因它本身有较大张力，它的涵盖范围和解释力已远远超出了修辞理论范畴，上升到哲学领域，具有了人们认识万象世界的方法和方法论意义。

参考文献：

[1]王希杰.略论语言和言语及其相互关系[J].南京大学学报人文科学版，1964(1).

[2] 王希杰.修辞和心理[J].语文月刊,19929(12).

[3]徐思益.王希杰对索绪尔学说的发展[A].李名方 钟玖英主编.王希杰和三一语言学[C]，中国文联出版社，2006.

[4]王希杰 钟敏.四个世界理论的对话[A].李名方钟玖英主编.王希杰和三一语言学[C]，中国文联出版社,2006,249.

[5] 王希杰 钟敏.四个世界理论的对话[A].李名方钟玖英主编.王希杰和三一语言学[C]，中国文联出版社,253—255.

[6]王希杰.修辞学通论[M].南京:南京大学出版社，1996, 186.

[7]王希杰.修辞学通论[M].南京:南京大学出版社，1996,334.

[8]王希杰.四个世界和语境类型[J].宁夏师范学院学报，2007 (1).

[9]王希杰.修辞学通论[M].南京:南京大学出版社，1996, 263.