良知三题——读史札记

梦的轻波

作者:曾敏之
来源：《文汇报》
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一

从一篇文章中抄下这么一段话：“西方现代观念中，‘知识分子’和徒具文凭的‘识字分子’，有很大的分野：知识分子也者，不向现成观念屈膝，有社会良知而付诸行动的读书人也。”

说的是西方观念，但从知识分子的表现看，在中国不论古今，何尝不与徒具文凭的“识字分子”有区别？其区别之点就在于社会良知。

说到良知，什么是良知？按照古典的解释，是指天赋的分辨是非善恶的智能。孟子在《尽心》就说过：“会所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。

有人对孟子的说法加以发挥，认为不待思虑而自然知者就是良知。明代大儒王阳明为良知而在《明儒学案》中作过研究分析，可见“社会良知”之说不是西方所独有。

既然良知良能为中国古已有之，因此是非之辨在知识分子中就多有坚持良知的表现，所谓“不向现成观念屈膝”，就是具有叛逆精神。

举一个古例：当王莽为篡汉而蓄谋的时候，他曾折节下士，谦恭以待读书人，在很多方面表现他是一个大贤人物。可是却有读书人（知识分子也）卓茂、孔休、蔡勋、刘宣、龚胜、鲍宣等觉察到王莽的伪诈，他们以名士而拒绝受王莽的礼遇，有的归隐林泉，有的以呕血托病杜门自绝，有的变名姓逃于林薮……待到王莽称帝，这些人成了不向王莽制造的伪经观念屈服，可说是有社会良知的人物了。就思想上看，他们维护正统、封建道德观念较强，如从实践上看，却不失有别于“识字人”的知识分子的本色，因此，历史上就记载了他们的言行及风节。

当然，历史上也多有知识分子屈膝于现成观念，如《桃花扇》写的侯方域（即侯朝宗）就是屈膝于乡试，中了副榜，戴了花翎，抛却了抗清复明之志，也断送了李香君的似水柔情，而为后世所诟病了。

二

提到《桃花扇》，就想到作者孔尚任的为人。

孔尚任是山东曲阜人，属于孔老夫子六十四代孙，因是圣人的后裔，受到清康熙帝的征召，于康熙二十四年赴京任国子监博士，旋被派参加治水工程而游历扬州、南京。这一游，却触发了他对南明兴亡的研究，耳闻目睹，感慨颇多，尤以侯方域与李香君一段悲欢离合之情，成了他决心写《桃花扇》的诱因，遂以此为《桃花扇》的主题，寄托了对南明兴亡之感。

《桃花扇》写成后，成了传诵一时的戏曲，与洪?写的《长生殿》成为当年的双星。孔尚任在《桃花扇》中流露了民族大义的思想感情，也就是良知。例如在《沉江》一节歌颂了史可法抗清的英雄气概，以“看江换主，无可留恋”而写史拒降投江的悲壮；又在剧情中骂降清叛将为“真贼党”。更在《余韵》里讽刺徐达的后裔做了清衙的差役：“开国元勋留狗尾，换朝逸老缩龟头”。

孔尚任的《桃花扇》传入清宫给康熙帝看了之后，就将孔尚任罢官了。孔尚任与《桃花扇》的命运，也可说是知识分子辨是非的良知引出的文字冤案的一种反映。

三

说来是无独有偶，与孔尚任齐名的洪昇因写《长生殿》也被革职，就又是一桩文字狱了。

洪昇是浙江钱塘人，仕途不得意，于是时而创作戏曲。康熙二十七年写出了以唐明皇与杨贵妃的爱情为主题的《长生殿》，体现了“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的一段历史轶事。这部戏曲轰动一时。其中因“骂贼”引起康熙帝的不满，骂的是安禄山，讽刺的是唐王室的南逃西川，但康熙帝却联想到清兵入关，认为洪?有借古讽今的恶意，于是将洪?及与洪?有关系的一些名士革去国学生籍。赵执信（字秋谷）原是新科进士，授编修，累迁左赞善，因是参加洪昇邀看《长生殿》的都下名士之一，也被革掉了官职。

对赵执信被罢官，颇引起时人的同情，因为他受株连未免冤枉，曾有人写诗为他叫屈，诗曰：

秋谷才华迥绝俦

少年科第尽风流

可怜一曲“长生殿”

断送功名到白头

赵执信的功名确是断送了，他只好回到益都老家以著述终老，他写的《谈龙录》是评诗文之作，对诗坛有影响。

至于洪昇，更被刑部下狱，饱尝铁窗之苦，冤情更重了。