《见证》栏目播出时间变更启事

湘里妹子

央视国际
2004年09月07日 16:09

　    　由于央视一套节目整体时间调整，自2004年9月1日开始，《见证》栏目播出时间由原来的每周一至周五CCTV-1每晚23：30调整为周一至周日CCTV-1每晚01：00首播，CCTV-1当日5：25重播。


(编辑：红立?来源：CCTV.com)

何必风月

什么事嘛。这就是素质。。

湘里妹子

《见证》好像在空气中蒸发掉了
欲哭无泪。。。

柴禾妞

来源：沙子花

2004-10-12 星期二(Tuesday) 晴  

??差1分钟1点，打开电视。
??
??今天是故意等到这个时候的，居然来迟，人家CCTV又自行提前《见证》了。《乡村中国》系列，一年前就听说过的题目，有呼应《一个作家和一个城市》的意味。本期是“海上大寨”的故事新编，陈年胶片纪录作证，变迁(现在的宣传词改叫变革了)显而易见。旧片解说的男高音与新片的男中音两拧着，一唱一吟，隔了几十年自话自说，在后半夜听起来总归异样了些。
??
??CCTV1频道9月改版后，原先“共同见证”的子夜时分被新添的每日第四档电视剧占领。即使像我这般极端功利的纪录片观众，一个多月里也仅仅第四或第五次坚持看到《见证》，看到，不是看完。并且我看到的都是1点的首播，重播在清晨5点25分。
??
??生存，还是不生存？这一向是个问题。但对今天的《见证》来说，似乎已不成问题——不能构成一个备有机会均等的双选答案的问题。至于黑铁时间有没有被改造成白银时间，肥皂泡的色泽与铁证如山的想望孰重孰轻，暂时都没有答案。考证和猜测因为一厢情愿显得多余，我能听到的回响至今仍是沉默。
??
??以不变应万变的理由叫做向死而生。乐观一点，今年可算是纪录片在我国大陆的走强之年。别的不提，单想想那些摩肩接踵的纪录片展映节会就够了。何妨更乐观一点，见证了《纪录片》变成《见证》的同好，说不定能见证到它变成宜家之家们的架上藏品。
??
??再不必有约不来过夜半，迟到早退你说了算。好不好呢。

柴禾妞

来源：沙子花

2004-6-23 星期三(Wednesday) 晴  

??连日来，凡是以青壮年男性为主要劳动力的单位，不论行业类型和所有制属性，生产效率肯定都直线下跌。诸位劳动力整夜守着电视机不肯合眼，白天的工作时间除了瞌睡就是昏沉，反正得消极怠工。
??
??当然，他们百分百不是为了黑铁时间播出的纪录片守候在子夜。守候，呵呵，就是喝喝啤酒，打打麻将，上网游泳扯扯淡，真正的目的只有一个，熬到天亮看足球。上天安排了时差供地球村民划分自留地，而得陇望蜀是人的本性，扩大自留地的企图激发了村民们越界收割的遐想与斗志。太阳下山，黑夜降临，要有光，于是有了光。要看到山那边村民的影子，于是有了卫星电视和光缆传输。因特那雄奈尔一定要实现，于是欧洲的先生们踢球，中国的先生们见证。
??
??我上一次看足球好像是去年的世界杯，哪里，世界杯是前年了，中国VS巴西，比分是0∶4，日期是6月8号。记得这么清，因为那天刚好是一个朋友的生日，我们在饭店吃饭，吃的什么忘了，店里开着电视，他们开始踢球，全体食客都变成了看客，群情紧张期待，随后激愤沮丧。我当时也受了感染，旋即阿Q起来：中国人能跟巴西人踢就很不简单了，还是在世界杯，百年不遇——他们跟咱们打乒乓球世界杯的概率更小。
??
??老实说，我认为体育赛事直播是人类文明的又一个荒诞注解。比如足球，腿脚和皮球的触碰竟然沟连着人生荣辱、国家尊严、民族品格，再掺上短兵相见、快意恩仇的原始江湖气，辗转暗投金钱和享乐主义的怀抱。几个人狂奔，几亿人狂欢，此类电视节目的最杰出贡献，大概是暂缓了肾上腺素的全球化枯竭。
??
??这样信口开河势必要得罪人了，尤其是嗜球如命的先生们。不喝啤酒，不打麻将，没上过聊天室，也不大看球——还活着干嘛？有个看球的青年不屑一顾地质问——就像过大年耍龙灯，人家都卖呆儿去了，就你不去，你干嘛!
??
??卖呆儿是我家乡的土话，意指看热闹，呆呆地看。最早的形象代言人想必是黄色新闻的鼻祖，乱七八糟的场景中披着黄色睡袍永远傻笑的那个孩子。小时候每次上街，我妈都要千叮咛万嘱咐：别卖呆儿，小心走丢。可见我原来也是个爱看热闹的，只因为更怕走丢，不敢多看。后来总算找到一个安全些的卖呆儿对象，纪录片，拍的人不多，能让人呆呆地看的片子更少。
??
??看纪录片跟看书看球没什么两样，相对来说省点儿心。精神头儿过剩的还得去看球，尤其是控股当今世界的先生们。小小寰球，不踢球又不看球的那还叫男人嘛。在子夜纪录片栏目做工的陈先生也不愧为男人，自家播出的片子都可以不看，夜夜复朝朝，和美洲人澳洲人非洲人天涯共此时，卖欧洲足球的呆儿，而且职业病似的同情弱旅，每每为出局者送上远在北京的人文关怀：别了，铿锵的西班牙斗牛队；再见，优柔的意大利模特队。其忘我投入的精神令个别不看球的小人妒嫉，遂起了小人之心。小人看纪录片的时间不长不短，对这位作者出身的先生一向诚惶诚恐，偏偏最常听到的训话导语就是：有的人一个片子都没拍过……
??
??这回，哼哼。
??
??陈老师，您自己踢球吗？——不踢。
??
??那还看？——看热闹。
??
??那还总批评没拍过片子的观众？——？
??
??我再次乐观估计了自己的智商，对方辩友迟疑不到三秒钟，便义正词严言地答道：我没教人踢球。
??
??我失语。真不巧，刚刚又旁听了一个看完热闹偏要指点江山的聚会，题目叫“纪录片创作和发展”，一两个光说不练的人说了太久，我听到实在坚持不住，中途退场。
??
??结论不证自明：片子是拍出来的，球是踢出来的。卖呆儿的不怕乱子大，只看热闹没教人踢球拍片子的都可以无事一身轻。陈先生属于十足标准的足球看客，我争取当个十足标准的纪录片看客，井水不犯河水，两清。
??
??恐怕没那么容易。脑筋缓缓地转了几道弯之后，我想到另一个问题：拍纪录片是干嘛呢？不就是别人过日子你卖呆儿嘛。你没教别人过日子，别人也没等着你教，你就能心安理得地做墙头苍蝇？既然不关卖呆儿的事，那个黑夜最黑处的电视纪录片栏目何必叫《见证》——卖呆儿也分出了三六九等，请注意，“见证”可不是一般的看热闹，不是witness，不是目击，没有世界观的世界根本谈不上“见证”——又何必斥巨资十万元征询“共同见证”的观众朋友。抹掉几亿人狂欢的背景声，几个人围着小皮球狂奔的游戏还有什么好看。荒诞的究竟是昂贵草坪上的昂贵球员，还是世界各地的看客联袂上演的集体疯癫仪式？
??
??荒诞就荒诞吧，疯癫和愚蠢使人快乐，法国人米歇尔·福柯的发明没那么深不可测。我家乡还有一句土话，形容演戏的和看戏的，叫“彪子演、傻子看”，“彪子”就是疯子。人生苦短，却有太长的无聊必须忍受，做快乐的黄孩子起码好过一点儿。所以，北京的报人指责某著名东北小品演员庸俗搞笑，上海的著名文化人就理直气壮地反驳：你可以指责某某某，但你怎么可以指责亿万中国人民的选择!戏也好，文也好，影像也好，运动(自然也包括体育运动)也好，如果不是一个人的自娱自乐，就只能在无穷退后、交错重叠的观看过程中完成自己。看热闹其实是自成门道的权势一种，卖呆儿的全都是场外指导兼群众演员。选择明显人多的场子去卖呆儿，一定没错的。就是错了，也可以套用上海先生的逻辑，轻易赢得豁免。我是人民我怕谁!我卖呆儿我怕谁!
??
??越扯越远，我感到了跟足球、纪录片毫不相干的害怕。各位看客都心知肚明，卖呆儿的愉悦往往不是由被看者的愉悦而是惨痛体验换来的。一群高高提起脖颈的鸭执着聚拢，鲁迅于八十年前为卖呆儿刑场的同胞画了这幅像。到了四十年前，米哈依尔·罗姆，前苏联纪录片工作者，为卖呆儿纳粹统治的德国人画了另一幅像，《普通法西斯》(1965)。是否也有人倚仗法不责众的原理抗议罗姆：你可以指责希特勒，但你怎么可以指责千万德国人民的选择!有善于变通的中国人赶紧顾左右言他，将罗姆当年看不到的革命青年卖呆儿大串联涂抹成“阳光灿烂的日子”。
??
??别人踢球看球的工夫，我断续记下了上述前言不搭后语的臆想，权当解闷儿。不料有一则电视新闻跳出来乱了我的视线，恰恰就在陈先生依依惜别意大利模特队的时刻：韩国平民金善日被伊拉克武装分子绑架而后斩首，当着几十亿世界人民的面，以退兵的名义。24小时照耀全球的媒介之光催眠复唤醒我，国际通行的魔幻飞毯铺天盖地而来，除了足球、NBA、奥运会、好莱坞、莎拉·布莱曼，还有石油、核、TMD、NMD、艾滋、SARS，现在恐怖主义又高居流行榜首，洋洋得意地摆明了要将害怕传染到底。他们似乎又成功了一次。突然间，我分不清谁更恐怖，谁杀了金善日——蒙面持刀的伊拉克人？手握鼠标、摇控器，陷在四面墙壁里卖呆儿的黄孩子们？
??
??最最恐怖的是，这次我发现自己正在后者的阵营当中。
??
??(2004年6月23-25日)?
? # posted by foolflower @ 2004-10-15 01:41 大粒盐(0)

柴禾妞

来源：沙子花

2004-6-11 星期五(Friday) 晴  

??广院开学报到，纪录片方向的女研究生数飞飞来得最晚，我来得第二晚。两个迟到的人难免搭讪。她一开口，我就说，你是东北的吧。这个人有点吃惊，自以为混迹北京多年，早就没口音(就是没乡音)了。东北人似乎更容易如此错估自己的说话水准，我也一样。飞飞自我介绍从民族大学本科毕业，我顺水搭桥地问：那你是哪个民族的呀？

??——水you族。

??——水右族？你们民族分布在哪里呢，住在水右边吗？

??——嗯，山里也有，其实人挺多的，哪都有。

??飞飞的民族是个问题。我不是第一个摸不着头脑的人，当然也不是最后一个。最近一个问起飞飞民族状况的人是康健宁，三周前，在年年三畅工作室。几乎是同样的对话内容，飞飞只加了一句，这里边是有典故的，你去问刘红梅吧。

??康老师比我幸运，因为他也就那么一问，哪说哪了，根本不会再较真。更重要的是，他不是少数民族。而我是，满族，确切地说，是有着满族血统的杂族。于是四年前我接上了飞飞的话：那咱们少数民族是一家了——想到他们那个听都没听说过的民族比我们满族还少数，又惺惺相惜地加上一句——其实哪有几个汉族，搞不清自己是什么族的人就自称汉族。

??各位血统纯正的汉族同胞千万不要生出多余的想法，本人绝不赞成任何民族偏见。弱弱联合是一种本能吧，四年以后飞飞也正式这样向我提议了，为纪录片。其实当时我也没有得到什么响应，够没趣的。许多天后，无意间听到飞飞向另一个好问者拆穿谜底：你想想，“水”加上“又”，那是什么族!可以想见我这个杂族同胞的无地自容，不然不会至今耿耿于怀，絮絮叨叨。

??每次说起“水右族”典故，飞飞都乐不可支。上个月我终于向她抗议：你伤害了我，还一笑而过。她好像才认识到问题的严重性。在毕业一年后，我和飞飞还能频频搅在一起，可以肯定跟民族无关，十有八九跟纪录片有关。反正十次见面有十次说纪录片，不见面的时候就在一切讯道里说纪录片。不同的是，每次她都激进地向左走，我都保守地向右走。

??飞飞说：谁在子夜守候？到底为什么爱看纪录片？

??我说：不为什么，我们我们猴子，爱吃爱吃桃子。

??飞飞说：纪录片的好坏应当有个标准。

??我说：没有标准。

??飞飞说：我需要尖锐的批评的声音。

??我说：唯恐江湖不乱。

??飞飞说：想把国内所有知名纪录片工作者的资料作分类整理。

??我说：那是分类垃圾箱。

??飞飞说：我们搞个纪录片巡回展映吧。

??我说：没钱，没人。

??飞飞说：我们去拍禁毒志愿者的纪录片吧。

??我说：题材太特殊。

??飞飞说：某某导演又表扬／打击了《纪录手册》。

??我说：忘了他们，忘了纪录片。

??有一次我在同学录上揶揄她：飞飞飞飞，南北西东，高高举起你家小册子，念念不忘你家纪录片。我想提醒飞飞：我们只是纪录片的看客而已，何至于此。飞飞说：你是冷水主义，不，泼水主义，泼冰主义。

??直到上月底的一天，飞飞为了《纪录手册》改版整夜未眠，并且决定做到年底离开。我才像她对待“民族问题”一样，认识到一直以来我泼给她的水有多冷。毕业后，还有几个同学肯在纪录片左右驻足呢？可就在这一年里，停办许久的《纪录手册》在飞飞的张罗下像模像样地复刊了，聚集的人气是吴文光时代望尘莫及的。“纪录·中国”网站从年初改版到第一次请陈晓卿先生做在线交流，也始终得到飞飞不计报偿的全力支援。每个与纪录片沾得上边儿的社团与网页几乎都留下了她的身影，新来的师弟早在认识我之前就认识飞飞了，不知道还有多少人因为她的存在而注意到、将要注意到和重新注意到纪录片的存在。

??我开始仔细考虑，是不是真的能够忘了自己多年以前第一次看到《沙与海》和《最后的山神》时的震撼？忘了我们是怎样奔着纪录片来到广院的同一屋檐下？忘了大热天大冷天为了看片子跑了那么远的路？忘了谈论着纪录片谁都睡不着的那些个夜晚？忘了就着毕业论文生发弥散的过氧乙酸的味道？

??我不能。至少现在还不能。或许，从四年前和飞飞初相见时我就已经擅自向“右”走了。不过没关系，向左，向右，南辕，北辙，理论上是可以到达同一个目的地或者回到同一个出发地的——只要方向够专，车轮够韧，人生够长。

# posted by foolflower @ 2004-10-15 01:35 大粒盐(0)

柴禾妞

来源：沙子花

2004-5-24 星期一(Monday) 晴  

??5月19号下午，北苑路180号加利大厦5号楼1706室。门铃响过，开门的是个陌生青年。进去，透过更多的陌生青年，看到了桌边的康健宁，绷着脸埋头删改文稿。房间另一端有熟悉的声音传来，段锦川在打采访电话，彬彬有礼的。走来走去忙忙活活的青年们是新来的助手，如果这是他们头一次接触纪录片，的确有些幸运。正在制作中的是24集系列片《土地》， CCTV《见证·影像志》栏目预订，11月播出。同时在做的还有张元投资的25集系列片《京剧》。

??吱吱喳喳，一截粗糙的电子声音乐——如果那可以叫音乐的话——刺破空气，唐突而欢快地。康健宁点燃一支烟，打火机在唱歌。打火机是段锦川刚从河北带回来的，农民送的礼，拼酒的战利品吧。蒋樾没在——他在吉林延边，昨晚也和东北的乡亲们拼酒呢，不拼酒白天不让拍片子。

??在纪录片的地头行走了十多年之后，这三个人终于以个人的名义正式结盟。影像泛滥的年代，谁知道每天会有多少家“影像工作室”开张。然而某部未来的中国纪录片史籍或许要保存这样一则消息：2004年5月，北京又一间新的影像工作室注册成立了，在这里工作的主要成员是——康健宁，段锦川，蒋樾。做纪录片史论研究的人可能会加上各种各样的复杂评价：意识形态的，传播体制的，商业利益的，国际化与市场化的，个人志趣与品行的……只有一点应该是相通的：这是结果，也是开端。

??一切正常的话，这个悄然登场的工作室即将很有名，在关注纪录片的人群里。

??两年前，我给段蒋打杂那阵儿，听蒋樾念叨过一个名字，是段蒋为二人联手预备的，叫K2。K2很有名，在向往山野的人群里；一座山，海拔高度全球第二，登顶却是全球最难的(加不加“之一”都可以)。取其名的人，心事当拿云。

??现在这个工作室的名字听着没那么峥嵘，还是听不太懂，是三个人合谋的，叫“年年三畅”。

??“三畅”从何而来？命名者未加注解。我猜一下：一种承重轮胎的牌子？三结义的许愿或祝福？而佛经里说：畅亦三，一有无病除为畅；二者二谛教通为畅；三畅佛菩萨心为畅也。

??要是这样，这“年年三畅”的高难度哪里在K2之下。

柴禾妞

来源：沙子花

2004-1-7 星期三(Wednesday) 晴  

??晨钟暮鼓，惊醒世间迷途客。
??
??仰望着厚重朱门上的对联，心头一凛。对联的下阙想不起来了，那时我还在上小学，跑去黄海岸边的孤山庙宇群里玩，那半阙对联就是寺庙留给我的最初记忆。
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??日后在课本里遇到张继的诗：孤苏城外寒山寺，夜半钟声到客船——又一次彻骨冰凉。
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??关于钟声的想象，在一个不恰当的年纪唤起了不恰当的惊心，大概是因为天生迷路吧，所以会对指引方位的标记格外敏感。寒山寺或巴黎圣母院的钟声，伦敦大本钟或北京火车站的报时钟，在我想来，作用是一样的。再往后，断断续续地经过了更多的寺庙，大大小小，有名的和无名的，它们的样子渐渐模糊，惟一清晰的印象是相似的钟声，每每驻足倾听，被细细淘洗的感觉。
??
??直到三年前，这股执着才有所动摇。那是个春日，天气不错，没有风，到北京红螺寺一游。像所有傍着大城市的寺庙一样，红螺寺是个热闹的地方，散布着杂七杂八的游乐玩意儿和价格不菲的纪念品，终年香火旺盛。好在寺后有山，有水，有松林，向上面走着走着，就静下来了。坐到路边歇着，隐隐地竟有钟声传来——几乎在等待心旷神怡了，怎么就有点不对劲儿？时辰不对，频率也不对，莫非这寺里出事儿了？特地折下山去，循声找到了寺钟的所在，不禁瞠目：长长的一队游人，像早年持票买肉一样欢欣鼓舞，都在等着敲钟呢。
??
??红螺寺的这个旅游项目坏了我的最后一点游兴，后来好久都耿耿于怀。还没完，这年秋天，有幸到了著名的寒山寺。金碧辉煌的寒山寺，随着姑苏城一千年来的茁壮成长，已经落到了繁华的城内，早就散掉了亡国之痛与乡关客愁的寒意——钟楼下面排着的队伍比红螺寺的更长。其实是我少见多怪了，在南京，在北京，除岁的钟声全都上了电视，变成大众狂欢的背景声。通宵达旦地狂欢正是都市人群的特征，谁还需要被“惊醒”？
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??消费的年代，似乎是到哪儿都能用市场和货币去充当罗盘针了。但是总要剩下几个善于迷路的人，间或露出不辨南北的怯来。三天前，一个幻想依靠艺术油画(可不是恶俗油画呀)谋生的女青年到“纪录·中国”网站找我，我在这里做义工。两个人坐着闲聊天，聊着聊着，这人突然一脸天真地提问：为什么要拍纪录片呀？
??
??我当即支吾：为什么要拍纪录片——那你为什么要画画呢？
??
??——画画好玩儿呀，喜欢就画呗。
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??——可是你也要谋生，玩得起吗？
??
??——可是没拿它挣钱之前，我从小就觉得画画好了。
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??是啊，我没听说更没想到纪录片能挣钱还是能赔钱之前，就觉得它“好”了。甚至基于盲目的单纯，那时候对纪录片的感情可以说比现在更“好”一些，夜半看片子也颇有几分“钟声到客船”的通感，不需要去想为什么要看纪录片，更不需要替人去想为什么要拍纪录片。等到这“为什么”真的成了问题的时候，倒是想也想不通了。
??
??有一个硬道理：纪录片是玩不起的，尽管已经有很多人在“玩”。拍了三年、投了数千万日元的《我们的留学生活》得了几个奖，张丽玲是拿它挣上钱了，虽然有造假传闻；拍了四年、投了数千万美元的《迁徙的鸟》得了更大的奖，雅克·贝汉倒没挣上什么钱；一般做片子的人往往是连投拍的钱都难能找到。我认识的另一个艺术青年，专攻摄影的，三年前还在热血沸腾地拍纪录片，自己搭钱拍，两年前改做“答题秀”栏目了，一年前改做汽车栏目了，半年前想拍电视剧，这会儿已经改做安利和深海鱼油了。即使拍得还不错的纪录片，如果不是“真人秀”或者DISCOVERY、美国《国家地理》的那类，通常情况下也无力聚集大众的目光，又何以解开大众的腰包？
??
??还有一个新道理。不知道是为了自我解放还是自我安慰，最近有拿起DV的同志声称发现了新大陆：从前拍的东西都是垃圾，纪录片谁都能拍，拍什么都行，怎么拍都行，拍不拍都行——除了某种“人权宣言”的革命味道，我理解(或者曲解)到的言外之意是纪录片本来没有意义，如果“没有意义”不能算作一种意义的话；天生爱拍纪录片，天生爱画画，天生爱制造垃圾，谁也拦不住谁。
??
??不对，好像没有无缘无故的爱，一见钟情都不例外。就算是自个儿照镜子也难免有个动机，生产商会根据人们期待的效果——是如实反映还是自我取悦或取乐，对镜子进行不同的设计加工。我对那位画画的女青年说：你现在画的这种画，已经不是小时候的涂鸦了；你现在的这种喜欢，也不是纯粹天生的那种喜欢了。一个人认为说话没有任何意义，尽可以沉默不语。寺庙里的钟不会白白敲响，它同样是由人来制造和规定的，一定有“无意义”之外的意义。或者，钟声的意义可能被篡改，它背后的时间的意义却无法被篡改，生命的方向也无法被扭曲或覆盖。
??
??我想到了，为什么要拍纪录片？最最根本的一个理由应当是：因为人是要死的。
??
??这个答案扯得远了点，也太不受听了，但假设人人不死，生命永无尽头，我们现在津津乐道的一切美感、伤感、情感需要乃至生存秩序都可以忽略不计；估计大家仍然住在山洞里，且美其名曰“桃花源”，连用来写字的纸都没发明出来呢，更别说什么纪录片了。
??
??当然，关于死这个问题，想不想、怎么想那是人的自由。就像关于纪录片，看不看、怎么看、拍不拍、怎么拍，统统都是人的自由。只不过我总是疑心，没有认真地想过死的人，怎么可能认真地想过活。
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??话又说回来，做一天和尚撞一天钟，也是一种活法吧；何况到了今天，不做和尚都可以任意撞钟了。
??
??太过率直的海明威在活得好好的时候蓦然发问：丧钟为谁而鸣？
??
??——它是为你而鸣的。
??
??太过执迷的我也忍不住问个究竟：从红螺寺到寒山寺，寺钟为何而鸣？
??
??——它是为一块钱而鸣的。
??
??
??(2004年1月7—8日)??
# posted by foolflower @ 2004-10-15 01:05 大粒盐(0)

柴禾妞

来源：沙子花

2004-11-16 星期二(Tuesday) 晴  

??计划睡到12点，醒了，9点50。
??
??早上5点睡的，编写s市放片收钱的文案，一点点钱而已，刚够放片和导演见面会做到年底。活动案，媒体协作案，高校协作案，成本核算案，海报模板，片目，作品介绍，导演介绍，90年代中国纪录片概况介绍。连做两夜了，还没完。
??
??协作媒体以及找到的有钱人开口就点名田壮壮贾樟柯（把《站台》当纪录片），再不济也得爆炒张元。
??
??我说，那我就不做了。仗着拉钱的是我大学同学。
??
??长途电话，争得口干舌燥（趁人家打过来）。最后对方让步，重新考虑炒作点。
??
??放下电话，自觉荒谬。
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??为什么要放纪录片？让更多的人看到他们自己（关我何事）？
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??为什么没几个人肯看纪录片？不愿意看到自己，宁可做白日梦？
??
??这次放片活动偷了个名字，“时间的重量”，本来是一时情急，想不到比这更好的名字。现在还没想到。时间就是金钱，现世的白日梦。时间更是生命，生命的堆积叫历史，影像可以承受的生命重/轻几何？
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??为了向他们解释我们放的这一类纪录片跟故事片的差别，我改造了拉康的一个喻言：如果说，故事片是现世的白日梦，纪录片就是历史的良心。
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??良心能打劫人民币吗——打动，五笔的打动和打劫的编码相同。深夜选片目，重看老片，《藏北人家》开篇引经据典的解说头一次打动了我，十四年前的王海兵借汤因比的话说藏北，或自勉：美是艰难的。
??
# posted by foolflower @ 2004-11-16 12:03 大粒盐(2)