红楼梦为何被定名为《石头记》

疯狂滴石头

作者：张红岩
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《红楼梦》的书名据甲戌“楔子”所记，共有5个题名，最初名为《石头记》，后因空空道人更名“情僧”，所以把它改作《情僧录》，不久，吴玉峰将之命名为《红楼梦》，东鲁孔梅溪又给予《风月宝鉴》之名，后来曹雪芹更名为《金陵十二钗》。不久，甲戌年间，脂砚斋抄阅再评，复其旧名《石头记》。

      为何一本书可以取上5个名字，且其中每一个名字看上去都无可无不可，那么，究竟哪一个名字是最恰当的，可以最好地表达原作者的创作意图呢？由《红楼梦》从最初《石头记》的命名到辗转一番之后又复归为《石头记》来看，似乎人们更愿意最终将其定命名为《石头记》，但这个《石头记》的命名与其他几个名字相比，较其它几个名字来看却似乎又最不贴近原文，那么，为何看上去最不贴近原文的名字，却又成了这本书的最终名字呢？

     这其中的缘故恰恰就是《红楼梦》一书的高深莫测之处，一块石头里面蕴含着一种非同寻常的特殊意义，将这本书的全部意图展现得一清二楚。

     要看作者命名的意图，就要看全书的第一回。实际上《红楼梦》一书最精华的部分就在第一章，第一章已将书名的来龙去脉交待得一清二楚，也将写书的全部意图隐含在了其中。且看全书第一回是怎样叙述石头的来历的：

      原来女娲氏炼石补天之时，【评：女娲补天济世的传说，正是第一代文明毁灭以后，人类深刻反思，确立女性崇拜的思想意识，以女子补天确立女性的功劳，暗喻唯有尊重女性，人类方能的得到拯救】于大荒山【甲戌侧批：荒唐也。】无稽崖【甲戌侧批：无稽也。】练成高经十二丈、【甲戌侧批：总应十二钗。】方经二十四丈【甲戌侧批：照应副十二钗。】顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。】只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。【评：青埂是情根的谐音。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，【评：所谓经锻炼，无非是指其曾被用来进行引喻，有了一种象征。】因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。【评：女娲补天本是为了确立女性的地位，在人类遭遇灾难后是女性挺身而出救了人类，因此，对女娲尊重就应该推及对所有女性的尊重，然而事实是借女娲补天这一暗喻借以实现抬高女性的地位确立女性崇拜的意识形态的意图并没有成功，因此，有一石遗落人间，实际上是引喻了这种失败，此石为这种失败日夜悲号惭愧，誓要重新演译一段故事，借以重新确立一次女性的地位。】

      一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，【评：当时的人间有僧有道也有儒，三方思想互补构成了当时社会的意识形态，以儒家为主流，而僧与道（即释家与道家）为在野。】说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德【这也正是石头想入凡间的意图：补天济世，利物济人】。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有’美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。【甲戌侧批：四句乃一部之总纲。】倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。【评：此石虽煅炼过，但终究未能成事，所以终究又被人视作无用的石头，与人踮脚】也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。【评：实际上是再赋予石头以特殊的象征，让其再经历一段故事，完成补天一事的根本使命】你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，【甲戌侧批：伏长安大都。】诗礼簪缨之族，【甲戌侧批：伏荣国府。】花柳繁华地，【甲戌侧批：伏大观园。】温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫芸轩。】去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。

　　助后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：
    无材可去补苍天，【甲戌侧批：书之本旨。】
　　枉入红尘若许年。【甲戌侧批：惭愧之言，呜咽如闻。】
　　此系身前身后事，
　　倩谁记去作奇传？

    【评：此句正道出了作者的真实意图：补天正是拯救黎民苍生的意思，作者意在让女娲补天之石重入民间，以启示民众，然能明了者寥寥，最终未能如愿，而枉入红尘许多年。】

　　诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。

      总评：实际上上面这一段文字已经将整本书的意图表达了出来：即女娲补天听上去虽荒唐无稽，但在作者眼里，却有着非凡的象征意义，即女娲补天乃象征的是在灾难面前，是女性拯救了黎民苍生，黎民苍生理应对女性顶礼膜拜，崇拜女性。然而事实却正好相反，人们不但不感恩带德，反而对有恩之人（全体女性）加以压迫和残害。所以才有补天之石重回民间自怨自叹，日夜悲号惭愧，寻找机会再树女性威望，重圆补天之功德圆满之梦。这也就有了后来作者对文章意图的进一步阐述，即“为闺阁立传”。

   作者在书中自云：今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未不足妨我襟怀；况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨。虽我不学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？

      “为闺阁昭传”，正是为女子杨名，正如女娲补天之故事，也意在为女子歌功颂德，二者殊途同归，意在完成同一个使命。

      补天之石被僧人变成“宝玉”，贾府的公子宝玉含此玉出生，使得这位公子便有了“通灵宝玉”的“通灵”，因此自与别人不同，生来就口出“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，”“我见到女子便觉清爽，见到男子便觉浊臭逼人。”的言论，在一个把女性不当人、视女性为下贱的封建社会，所有的男性都自觉高女性一筹，而唯有这宝玉反其道而行之，在女在面前自惭形秽， 这实在是一个反常的举动，而这个“反常”正是因为他具备“通灵宝玉”的通灵所至。因此，作者实际上是在借宝玉这个凡人，给他以通灵的能力，再借他的眼睛来评判当时的那个世界，因此才有了“假语村言”，假借平凡人的话语，来表达一个非凡的思想。

      因此，作者将《红楼梦》一书的书名定名为《石头记》，实际上正是为了表达女娲补天之石所要表达的真实意义，此石重新来到世间再次警醒世人，来完成女娲补天之石未能完成的任务。这个任务是什么呢？那就是在人间重树女性崇拜的宗教理念，确立女性至高无上的崇高地位。

     作者用一块石头将女娲补天与大观园内发生的事情衔接到一起，为了确保两次事件的连贯性，消弥时间跨度上的差距，作者特意省去了时间朝代的交待，而使其无朝代年纪可考；另外又不是在针贬当时的时弊（空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，无朝代年纪可考，第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政，其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。），该书意在表达的是一种超越世俗、超越年代、超越时空的思想，与历代那些闲文野史之类的书是全然不同的。

     既然《石头记》这一书名已经很好地表达出了作者的原意，为何这一书名还会几经变故呢？正是因为《石头记》一书隐含了大量的暗示，看这样一本书就如同猜迷，当然是仁者见仁，智者见智。作者自己也知道会有这样的理解上的分岐，因此才有“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”的慨叹。

      那么，究竟是谁更解作者的“其中味”？《石头记》的名字为何一再地被更改？被更改的那几个名字是否更接近作者的本意？就这一问题，本文作者将在随后的文章中一一作出分析和回答。