纪念海子逝世20周年(1989-03-26)

monkey-E

湘里妹子学术论坛整理

春暖花开，诗神是否会到来？
来源：北大中文论坛


一

　　 诗人海子，对于中国的诗人和文学爱好者来说，一定不会陌生，即使没有读过他的诗，但也应该知道他的名字。海子是一位自杀的诗人，他作为“中国的最后一位诗人”在正值青春年华的谢世，被很多人认为具有形而上的意义。

　　 作为一个出生并成长于一个小村庄，15岁就考入了北京大学，19岁就在大学任教的天才少年诗人，他的诗和他本人最后的形而上的死，在二十多年后的今天，早已成为了诗坛的一个神话。海子的故乡，那个曾经默默无闻的小村庄查湾，如今已成为一些诗歌爱好者的朝圣之地。但是在海子逝世的二十多年里，我们对他和他的诗歌的命运，有了怎么的认识呢？对于海子的纪念活动一直在举行，尤其是在海子的大学母校北大，已经成为了某种新的传统和惯例。而海子的诗歌，也成为了文学研究和学者论文书写的对象。这一切说明，海子及其诗歌，无疑是具有真正的文学和文化意义的。但是，我们对于海子及其诗歌的命运，还并没有一种真正的认识。海子及其诗歌的命运，作为一个具有形而上意义的事件，其本质一直被人们忽视着。如果我们不去试图探究海子这一中国文坛神话的真正意义。那么，我们对于这个时代中国乃至诗歌的命运，就无从认识。

　　 海子是中国的最后一位诗人，也就是说，不仅海子之后，中国没有了真正的诗人，也没有了真正的诗歌。那么，我们如今数量巨大的诗歌创作者，和他们的诗歌，又是什么呢？要想回答这些问题，我们必须从海子作为一个诗人的命运说起。

　　 海子之后，诗与思的精神在诗歌之中消失殆尽，取而代之的是由各种鄙俗语言组成的胡言梦呓和无聊喧嚣，这是诗人和诗歌本质死亡之后的诗，诗的影子。只有在这个意义上，我们才能理解，为什么说海子，是中国的最后一位诗人。到今天，即海子逝世后的2009年，诗歌已经整整终结了20年了，不仅仅是中国，而是从世界的范围普遍来说的。因此上个世纪末的中国，乃是诗歌最后终结的国度，诗歌之死，早已在其它国家先于中国发生了。这很可能得益于中国诗歌传统的源远流长和80年代之前火热激情的余温（70年代是全民火热抒情的激情年代）。海子选择了适时而死，他深知自己作为一个诗歌王子的命运，但他所不知道的是，在他刚刚离去的90年代，诗歌、理想和精神，在技术主义的商业时代，迅速的沦亡了，海子的早夭是不幸的，然而也是幸运的，因为他没有亲眼看到诗歌没有任何悲剧意味的衰亡过程。

　　 海子作诗的年代处于浪漫主义和理想主义，以及文化寻根的精神氛围中，自我对自由的呼唤，自我对理想的追求，自我对祖国和民族文化的赞美，是上个世纪80年代中国文学精神的显著特征。在这一充满对崇高、光明和美好事物的热烈向往的语境中，想象力成为了浪漫抒情诗歌的最关键因素。青春的激情和丰富的想象结合在一起，自我抒情必将诗歌推向一个无限广阔的书写空间，但自我的有限性与想象无限性，必然会出现自我难以驾驭的失控情况出现，诗人的悲剧由此而生。

　　 二



　　海子在不长的时间内，创造了中国近代诗歌史上的奇迹，他对自己的创作和自身诗人类型的认识，是十分明确的。这主要体现在他在1987年写就的《诗学：一份提纲》之中。在他把人类文化历史上伟大的诗人艺术家主要分为的两种类型，即“王”，巨匠型诗人和王子，天才型诗人之后。他清醒的认识到，自己应属于雪莱、叶赛宁、普希金、荷尔德林、凡高等天才短命的“太阳王子”类诗人。这些在常人看来有点偏执和精神不太正常的艺术家，恰恰是历史上最突出的艺术天才，他们或者生前默默无闻，或者命运坎坷，死后才被人认识到其伟大价值，并获得巨大荣誉，是他们共同的命运。海子对此有深刻的认识，“他们悲剧性的抗争和抒情，本身就是人类作为壮丽的诗篇，他们悲剧性的存在是诗中之诗，他们美好的毁灭就是人类的象征。”海子体认到了自身命运的悲剧性，这种悲剧性，对他来说，真正的实现，并不在于他对“太阳王子”的诗人命运的体认，而在于由“王子”向“王”的超越。被海子视为“王”的有这样一些大诗人，荷马、屈原、米开朗琪罗、但丁、歌德、莎士比亚等，要想和他们一样，坐在文化殿堂“伟大的顶峰”的王座上，海子于是开始创作被称为“太阳七部书”的“大诗”，以媲美前者们的史诗和经典传世之作。这对于他来说，无疑是一项艰巨的挑战。

　　 被我们熟知的太阳神是阿波罗，他是希腊和罗马神话中代表光明，掌管文学和艺术的神，在关于阿波罗的神话传说中，最著名的一个是他和他的儿子法厄同的故事。法厄同，为了证明自己是“太阳之子”，要求一项凭证，让世界上所有的人，都看着他独自驾驶天马拉的太阳车，在大地之上的天空穿过。阿波罗告戒儿子除了他本人之外，就连诸神也不敢提出这样的要求，“你还年轻，而且又是人类”，你的要求远远的超出了你真的力量，神如是说道。但年轻的人类王子，还是无所畏惧的坐上了太阳车，他的父王辉煌灿烂的宝座。故事的结局可想而知，法厄同无法驾驭天马，被烈炎所包围，坠落回大地。这个神话的原型不一定适合所有那些追随理想和光明太甚，最后因此陨身的天才艺术家，但对于海子创作“太阳七部书”的追求以及后来的具有形而上的死来说，却是再恰当不过了。

　　 对于“太阳七部书”在诗歌史上的地位，现在言说似乎还为时过早。但从诗人自身完成这部诗作的情况来看，是不太理想的。在这个系列中，只有诗剧《太阳•弑》和诗体小说《太阳你是父亲的好女儿》是相对较为完整的，其余的各部均有未完成的篇章。海子对自己“太阳王子“的诗人类型的体认是明确的，但他为什么要向王座迈进呢？对于这一动机，我们现在还无从去把握，甚至对于诗人自己来说，虽然是有意为之的，但他真的明白自己的这一行为的隐秘动因吗？他是为什么所激励或诱惑，而要不顾从高空跌落的危险，非要攀登“伟大的顶峰”呢？“在一个衰竭事利的时代，我要为英雄主义作证。”由此我们可以想到，诗人之死的形而上意义。但更重要的是，诗人为什么要采取这种特殊的方式，来为英雄主义作证呢？在诗人看来，这或许是没有办法的办法。

　　 “晚霞燃烧，厄运难逃，我在人生的尽头，抱住一位宝贵的诗人痛苦失声，却永远无法更改自己的命运（《黎明和黄昏》）。诗人认识到时代的贫困和人终有一死的本质，他要以自己的生命，去挽救诗歌的命运。

　　 “我背负一片不可测量的废墟/四周是深渊/看不见底”（《太阳•弥赛亚》）诗人所面对的是无边的虚无，世界黑夜无根基的虚无深渊，对于诗人来说，是“不可测量”、“看不见底”的，在这世界黑夜的子夜里，诗人完全无法去入于深渊，他在深渊的峭壁之上痛苦的呼喊，但却无人应答，黑暗和虚无，是存在，也即天空自己遮蔽的结果，而正因为如此，诗人对光明的渴望也就越发的强烈，这种绝望和渴求，让他将自身献祭，燃烧自身，成为黑暗之中的最后光明之火，即他诗歌中一直言说的太阳。
　　 海子的诗和他的最后的形而上的死，作为诗意贫困时代的最后一缕光亮，在诗歌的历史终结之后，温暖和照亮了那些在精神暗夜中倍感孤独和寒冷的心灵。
　　
　　 三

　　 “谨用此太阳献给新的纪元！献给真理！
　　 谨用这首长诗献给那将诞生的新的诗神
　　 献给新时代的曙光/献给青春”
　　
　　 海子将他最后长诗《太阳•弥赛亚》，献给真理，即将到来的诗神，新时代的曙光和青春，而在他最后的绝笔之作《春天，十个海子》的最后一句“你所说的曙光究竟是什么意思”，却给我们留下了一个疑问。诗人盼望新的时代的到来，那将是一个万物复苏的春天，“在光明的景色中”，“十个海子全部复活”。海子之死是世界黑夜诗意贫困时代，最后的一位诗人的死亡，这同时也意味着“诗人”这一贫困时代的歌者，本身的死亡。海子之后，诗歌在20世纪末彻底的沦亡了。也就是说，诗歌从其崇高的诗性本质中跌落出去，诗歌终结于一种沉沦。

　　 海子的诗歌的价值和他的死的形而上的意义在于，他以自身献祭的方式，为诗之诗性保持最后一点火种。这也就是为什么，海子在认同自己“太阳王子”的诗人类型后，要以长诗的创作，成为“太阳”和“王”的内心动因。作为“沉浸于冬天，倾心死亡，不能自拔”的“黑夜的孩子”，他在写作的最后，无力去完成他最后的“一次性诗歌行为”。但是，诗人的诗歌和他的献祭行为本身，却作为诗歌之崇高和诗性的火种，深藏在他热爱着的空虚而寒冷的诗意贫瘠的土地之中，这颗种子将在新时代的春天，开出复苏的花朵。

　　 世界黑夜诗意最贫困的时代，也就是黎明即将到来的时刻，只有贫困时代的最后一位诗人，也就是“诗人”本身之死后，新的诗神才会到来。“十个海子”，也就是不同于“野蛮而悲伤”的最后一位诗人的新的众多诗人们，才会在新的时代，以“复活”诗性的方式，再次的出现。

　　 四

　　 20世纪末，是诗歌在世界范围内普遍衰落的时期，中国在80年代出现的朦胧诗派以及稍后出现的新生代诗人们，创造了中国新诗和世界诗歌史上的奇迹，但这与其说是诗歌在衰落过程中的复兴，不如说是诗歌在终结前的一次灿烂的回光返照，在此之前的一切时代的诗，都在这次返照中得到了总结性的回顾。

　　 在海子的《诗学：一份提纲》中，他以一个诗人的身份，对历史上曾经出现的诗人和诗歌类型，从广义的范围内进行了总结，他将诗人的定义扩大到小说家，画家和思想家，将卡夫卡，米开朗琪罗，凡高，维特根斯坦都列入了诗人的行列中。他之所以如此的定义，是因为他将诗歌与人类的精神紧密的联系在了一起，在他看来，最伟大的创造性诗歌，即那种诗歌总集性质的东西“与其称之为伟大的诗歌，不如称之为伟大的人类精神——这是人类形象中迄今为止的最高成就。他们作为一些精神的内容（而不是材料）甚至高出于他们的艺术成就之上。”只有作为作为一位“诗人”，才能对诗歌和诗人作为这样的总结。因此我们说，海子的诗歌是对诗意贫困时代诗的历史的完成，是一种未完成形式出现的完成。海子，贫困时代的最后一个诗人，他的死亡，是诗歌本身的终结。他的《太阳》，是诗歌之光熄灭前最后一次的回光返照，海子是站在世界深渊的峭壁上的伟大歌者。

　　 诗人之死和诗歌的终结，实质上是人类的精神本身的光芒被遮蔽了，而不仅仅是一个文学事件而已。海子去世后的90年代，“垃圾”诗和“下半身”写作的出现，以及文学由崇高的精神追求向鄙俗的世俗欲望的迅速转变，都在表明，在商品拜物教盛行的物质和利益至上的时代里，诗性、理想和道德，在技术白昼人文价值被颠覆的肤浅狂欢中，迅速的沉沦和消亡了。在这样的时代里，海子的诗和他的形而上的献祭，就是一颗不灭的火种，在没有诗人和不再产生真正的诗歌的世界里，点燃和呼唤着人们被遮蔽的心灵，对诗性和精神的美好记忆。

　　 “大风从东刮到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明，你所说的曙光究竟是什么意思。”

　　 我们只有从世界贫困时代的大的文化视野和语境中，来思考海子的诗歌和他的伟大的献祭，才能触及他的存在及其传奇性的命运的形而上的真正意义，才能对“诗人之死”和诗歌的终结的历史命运有明晰的认识，才有可能对诗性的复活和诗神的到来，以及人类文化新纪元和新时代的曙光，有深刻的理解。既然诗歌的回光返照和终结发生在中国，那么是否意味着，诗性的复活，也会最先出现在中国呢？

　　  尾声

　　 如果中国文学能在新世纪再一次复兴，那么必定是海子所提及的包括诗歌、小说、绘画、美术和哲学在内的“大诗”的出现，诗性和艺术在新的文学中的复苏。海子所期盼的这种人类精神和诗性艺术的“复活”的发生，在他逝世20年后的这个春暖花开的季节，是否会到来呢？新的时代的曙光是否已经照临到我们这个诗意贫困的时代的精神荒芜的土地上了呢？但是，我们现在急迫的应思的事情，还并不是春天或曙光的到来，而是我们是否准备好了，以怎样的方式去迎接这一新时代的曙光和诗神的到来。

　　 如果我们像贝克特的《等待戈多》中的两个人那样，只是无所作为的等待戈多的到来，那么我们或许永远也等不到诗神的到来和诗性的真正复活，甚至诗神已经来到我们的中间，我们也只会与他擦肩而过。如果我们对海子的诗和他为诗的献身行为，真正有足够的深思的话，我们就应该为即将带来的诗神，做好迎接的准备。而不仅仅是以高声的朗诵诗歌的方式，抒发对已逝的诗人的怀念而已。去完成诗人想完成而没有完成的事业，才是对诗人最好的纪念。我们不要忘记，诗人海子不仅是一个只会作诗的人，他同时也是一个行动者。他是在诗意贫困的时代，入于虚无的深渊，去追寻神性的踪迹的人。

　　 今天，我们是否对于诗人所说的新时代的曙光和正在到来的缪斯，有所深思了呢？

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泣血的孤魂
----纪念海子逝世二十周年
来源：http://q.sohu.com/forum/20/topic/5525589



    题记：“海子是我们祖国给世界文学贡献的一位有世界眼光的诗人，他的诗质量之高，是不亚于许多世界性诗人的，他的价值会随着时间而得到证明”。----《不死的海子》中国文联出版社

    一、相知与相近

    初识海子是在高中，也不知道哪位同学的笔记里有这么几句诗：“尸体是泥土的再次开始/尸体不是愤怒的疾病/其中包含着疲倦、忧伤和天才。”（海子之《土地王》），当我读到这几句诗的时候，我的心在震撼，给我当时苦噪乏味的心态以狠狠一击。读了海子的诗，我读出了悲壮，读出了战斗的血与火，读出了道道伤口，读出了一位愤世嫉俗少年的无畏心情，这也给我孤独、厌学的心情打了一道强心剂，当我知道这位伟大的诗人他卧轨自杀了，我不敢相信，写出这样忧伤诗的人应该是坚强的，他不应该选择自杀，来结束生命，他应该作为勇士冲锋沙场，扫尽一切不于正义相符合的现象，但是现实是不正义的社会还大量存在，他怎么就选择自杀了哪？以后当我又读了海德格尔、叶赛宁，以至于梵高、顾城时，我才发现我只是对海子有一种误读，我是不了解他的。

    2001年，进入中国政法政大学后我才知道海子曾在这所学校担任过教师，我每每逛校园时，都有一种感觉好像他就在我们身边，走在他走过的路上，想着海子在这里独自走着、独自想着自己伟大的诗。海子是很复杂的，现代的年轻人都很难理解她，或者说他有点超脱于我辈后人，有点后现代化的味道。他实在是太庞大了，庞大得让我们不知道从何处去理解他，解读他，这也许就是他的伟大之处。有的时候我在想，自己在与别人聊天说起海子时，我是不是在借着他的名气或者作为校友这一特殊关系来标榜自己，因为我感觉对于他我真的是一无所知。相反我还会狡黠的叹息一声，哎，海子也是我的老乡啊，也是法大的校友。这样的心态一直折磨着我。

    在一个雪夜的冬天，我在橘黄的灯光下重新读他的诗，以期望能够与他进行心灵的对话。“灯光/明丽又温暖的橘黄的雪/披上新娘的微黄的发辫”。（《灯》）我有点不敢相信这个意境和我的现在的意境多么相似----雪夜雪，橘黄灯。我突然有一种回归自然的感觉，我也仿佛看到海子在灯下凝思苦想的样子，短短的几句诗让我想起了很多，我觉得这种风格完全不同于他以自杀结束自己生命的举动。我看见一位激情如火的青年经受感情，用那闪亮的心灵去捕捉生活中的点滴，去发现生活中那些美好的、不美好的事物，他咋能自杀了哪？

     以后读的诗中，我总会感到一种心灵的颤动，是那种充满血与火的诗句，是那悲壮而又短暂的一生，是那坚强的外表与脆弱的感情的交织和矛盾，我说不清。他的诗所提供的艺术经验是非常丰富的，诗富于个性的意象，诗的刀劈斧砍的力度，他的诗中生命与死亡相纠结的主题，他的诗中情思流动的特点，诗中近似迷狂的心态。（见《南开大学学报》，《海子诗中潜流的民族血脉》2001年第二期）

    二、自杀与死亡

    海子的诗总给人一种悲壮的感觉，渲染的色彩，他的诗大量充斥着“死”“尸体”“自杀”，他的诗中反复强调“死亡”---死亡与泥土，死亡与尸体，死亡与农业，死亡与天堂以及献血的头盖骨。这些是不是已经在预示着海子的死是必然的，海子的一生也是悲剧的，恩格斯曾说过：“悲剧是历史的必然要求与这个现实要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。”

  在《死亡诗之一》写道：“漆黑的夜里有一种笑声笑断我坟墓的木板/你可知道/这是一片埋葬老虎的土地。”他不被人理解，他被人嘲笑，恶意中伤，但是它又是那么的坚强的一面：“他是老虎”。在《肉体之二》写道：“肉体是野花的琴盖住骨骼的酒杯。。。。迎着墓地/向往美丽。”海子的心始终有一种叛逆的反思的心理，有一种追求理想、追求真理的心理，海子是很崇拜梵高的，而梵高就是以自杀结束生命的，海子把梵高称之为“瘦哥哥”，“瘦哥哥梵高/梵高啊/从地下强筋喷出的/火山一样不计后果的/是丝衫和麦田/还是你自己/喷出多余的活命的时间”（《阿尔的太阳》）。短短几句诗是他流畅的的情思的反应，同时诗中确是与死亡相连接的主题。“不计后果”不正是写出了海子内心及其冲动的不顾一切吗？同时我们也看到海子对梵高近似迷狂的心态。海子在他另外一首诗更直露的写梵高的自杀。《死亡诗之二---采摘葵花、、死亡过程》。在这首诗中海子把“自杀” 比喻为“一头公牛去采摘葵花”，可见他的内心在经历梵高一样的折磨，他的内心注定一定是孤独苦闷，他不被人理解，也可能是他脆弱的心受到了不可缝补的伤害。在《自杀者之歌》中他把各种各样的自杀方式比喻为琴（斧子）、南风（绳索）、鸽子（枪）。。。。我无法读懂它为什么有这样的比喻意象，但是他的内心一定经受着剧烈的震动和感情的纠葛折磨。

    从以上列举的我们可以看到：现实中的海子是经受着孤独与感情的折磨，死对于他来说是一种真正的解脱；现实生活中他是不被理解，被恶意中伤，死对于他来说更意味着“在这样一个缺乏精神和价值尺度的年代，有一个诗人自杀了，他必是大家重新审视认识诗歌与生命”（见西川《死亡后记--海子诗全篇》第29页）。

    三、现实与未来

    或许是一种苦难中的豁达与睿智，或许是一种痛苦中的无力与无助，或许是挣扎中所蕴含的爱与痛交织的纯洁的人格，或许是一种经受刺激而欲打破世界的激情与冲动，让他走向不归路。

    从少年的查海生到神圣北大光环下的诗人海子，从北方干旱平原到军都山下桃花的幻影，我感受到一个生命挣扎而最终解脱的顽强和崇高，短短25年的人生，15年的农业文明在他心中扎下了深深的根，这是他对农村深厚的根，是他对农村深厚的情谊。海子的这种“乡土情结”是与中华传统文化诗人的宽广胸怀关注民生的精神是一致的。来自农村醉心于山野、草原、麦田、河流的诗人，潜流着民族血脉的诗人，“每一个接近他的人，读过他的诗篇的人都会从他身上嗅出四季的轮转，风吹的草动和麦子的成长，泥土的光明与黑暗，温暖与严酷化作生命的本质，化作出类拔萃、简约、流畅有铿锵的诗歌语言。”（见《海子诗全篇》西川语，上海三联）

    海子的心有坚强的一面也有不坚强的另一面，这也许就是他的伟大指出，每一个人都有弱点，我们不必苛求什么。曾听人说他是江郎才尽才选择自杀的，我觉得这种说法是无稽之谈，海子是在不坚强的内心驱动下走向天国的，也许你说他脆弱，也许是经受不了打击，不是一个完全意义上坚强的诗人，我只想引用余杰的一句话告诉你：“过分的道德上对逆境中的人选择进行苛求，这本身就是不道德的。”

    我最喜欢的一首诗是《在昌平的孤独》，我们可以把这一首诗看作是他经受过失望、顾读之后，心灵对于故乡的诉说，其中就有着对爱情、事业、生活的种种感触。

    临终前的海子内心一定经受着折磨，他手里攥着遗书：“我的死于任何人无关”。也许是他超脱的心的最终的表达。先前他曾对父母写遗书说“有人要谋害我，我死了清给我报仇，”这或许并不矛盾，或许是他不想让父母过分伤心，伤痕也许能减轻丧子的悲痛，我们是不是可以看出海子那种始终的情感、关怀意识那？海子的心是善良的，有一种善感的心灵，因已于常人而敏感，因易于被触动而脆弱，他完全生活在自己编制的理想王国中去追求完美，这完美是什么？他也许也不清楚，但是他知道他是完全属于太阳的境界，他企图用长诗建立起价值体系和精神王国，他曾说：“写长诗是工作，写短诗是抒情”。他在虚幻的境界中作心灵的驰骋，一旦回到现实，巨大的落差给他以激烈的憧憬和震撼，他由是而感伤，由是而感到孤独与寂寞。

    死与痛，更是死于爱，我们无论做何种解释和解读，都不会完全触及到那博大的深沉的海子的内心了，历史是无法再去重演的。死于痛，更是死于爱，也许是对他的死的最好的注脚。他对于真理的追求，对真爱的渴求，以及对人类苦难的怜悯，在那人际关系冷漠，事事炎凉的现代社会构成了他的一生的悲剧。

    海子的一生挚爱的梵高和海德格尔都已成为历史，海子称他们是“虽然只热爱风景，热爱景色，热爱冬天的朝霞和晚霞，但它所热爱的是景色中的魂，是风景中大生命的呼唤。”（《我热爱的诗人---海德格尔》）我们欣喜的发现海子也在热爱这风景的魂，热爱这生命中大生命的呼唤，海子也必将定格在历史中接受时间的检验。
   
    一位不可重复并无法仿效的诗歌英雄倒下了，他飞向诗的王国。继续着他说的“就是要成为太阳的一生。”


海子的墓地

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    今天是2009年3月26日，距离1989年3月26日，整整20年，我内心伟大的诗人已经逝世20周年，如果他还活着的话大概是45岁了，但是这位伟大的诗人的一生却永远只停留在25岁的年轻生命的上，也许死亡成就了海子的梦想，也许诗歌承载了海子仅有的生命。他是为诗歌而生，也为诗歌而亡，我不知道现在的青年还有多少人能记得这位年轻的诗人，还有多少人能真正静下心来思考过物质泛滥的年代，精神处于贫乏的危机，诗人当时拥有着今天和我们相同的无奈与孤独。但是我们没有诗人活的那样孤傲与洒脱，他把热血和泪水抛洒在心中的旗帜之下，最终解脱了身体，释放了灵魂。也许现在的海子寻找到了那座能够天天面朝大海，春暖花开的房子，过上了一种安静恬适的生活，把美好的祝愿留给了我们，独自守着明天的幸福永远地幸福着。。。。。

     我为诗人祈祷，祝愿诗人寻找到了属于他的爱情，属于他的幸福。。。



《五月的麦地》

全世界的兄弟们
要在麦地里拥抱
东方 南方 北方和西方
麦地里的四兄弟 好兄弟
回顾往昔
背诵各自的诗歌
要在麦地里拥抱
有时我孤独一人坐下
在五月的麦地 梦想众兄弟
看到家乡的卵石滚满了河
黄昏常存弧形的天空
让大地上布满哀伤的村庄
有时我孤独一人坐在麦地里为众兄弟背诵中国诗歌



《以梦为马》

我要做远方的忠诚的儿子
和物质的短暂情人
和所有以梦为马的诗人一样
我不得不和烈士和小丑走在同一道
路上

万人都要将火熄灭 我一人独将此
火高高举起
此火为大 开花落英于神圣的祖国
和所有以梦为马的诗人一样
我借此火得度一生的茫茫黑夜

此火为大 祖国的语言和乱石投筑
的梁山城寨
以梦为上的敦煌——那七月也会寒冷
的骨骼
如雪白的柴和坚硬的条条白雪 横
放在众神之山
和所有以梦为马的诗人一样
我投入此火 这三者是囚禁我的灯盏
吐出光辉

万人都要从我刀口走过 去建筑祖国
的语言
我甘愿一切从头开始
和所以以梦为马的诗人一样
我也愿将牢底坐穿

众神创造物中只有我最易朽 带着不
可抗拒的死亡的速度
只有粮食是我珍爱 我将她紧紧抱住
抱住她在故乡生儿育女
和所有以梦为马的诗人一样
我也愿将自己埋葬在四周高高的山上
守望平静的家园

面对大河我无限惭愧
我年华虚度 空有一身疲倦
和所有以梦为马的诗人一样
岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹
马儿一命归天

千年后如若我再生于祖国的河岸
千年后我再次拥有中国的稻田
和周天子的雪山 天马踢踏
我选择永恒的事业

我的事业 就是要成为太阳的一生
他从古至今——"日"——他无比辉煌
无比光明
和所有以梦为马的诗人一样
最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳

太阳是我的名字
太阳是我的一生
太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体——千
年王国和我
骑着五千年凤凰和名字叫"马"的龙
——我必将失败
但诗歌本身以太阳必将胜利




《思念前生》

庄子在水中洗手
洗完了手 手掌上一片寂静
庄子在水中洗身
身子是一匹布
那布上粘满了
水面上漂来漂去的声音

庄子想混入
凝望月亮的野兽
骨头一寸一寸
在肚脐上下
象树枝一样长着

也许庄子就是我
摸一摸树皮
开始对自己的身子
亲切
亲切又苦恼
月亮触到我
仿佛我是光着身子
进出

母亲如门 对我轻轻开

海子的家人

《秋》(外三首）

用我们横陈于地上的骸骨

在沙滩上写下： 青春。然后背起衰老的父亲
时日漫长 方向中断
动物般的恐惧充塞我们的诗歌

谁的声音能抵达秋之子夜 长久喧响
掩盖我们横陈于地上的骸骨——
秋已来临
没有丝毫的宽恕和温情： 秋已来临




《八月之杯》

八月逝去 山峦清晰
河水平滑起伏
此刻才见天空
天空高过往日

有时我想过
八月之杯中安坐真正的诗人
仰视来去不定的云朵
也许我一辈子也不会将你看清
一只空杯子 装满了我斯碎的诗行
一只空杯子——可曾听见我的叫喊！
一只空杯子内的父亲啊
内心的鞭子将我们绑在一起抽打



《九月》

目击众神死亡的草原上野花一片
远在远方的风比远方更远
我的琴声呜咽 泪水全无
我把这远方的远归还草原
一个叫木头 一个叫马尾
我的琴声呜咽 泪水全无

远方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如镜 高悬草原 映照千年岁月
我的琴声呜咽 泪水全无
只身打马过草原



《秋》

秋天深了，神的家中鹰在集合
神的故乡鹰在言语
秋天深了，王在写诗
在这个世界上秋天深了
得到的尚未得到
该丧失的早已丧失



《死亡之诗》（之1）

漆黑的夜里有一种笑声笑断我坟墓的木板
你可知道。这是一片埋葬老虎的土地

正当水面上渡过一只火红的老虎
你的笑声使河流漂浮
的老虎
断了两根骨头
正当这条河流开始在存有笑声的黑夜里结冰
断腿的老虎顺流而下，来到我的
窗前。

一块埋葬老虎的木板
被一种笑声笑断两截



《死亡之诗》（之2）

我所能看见的少女
水中的少女
请在麦地之中
清理好我的骨头
如一束芦花的骨头
把他装在箱子里带回

我所能看见的
洁净的少女，河流上的少女
请把手伸到麦地之中

当我没有希望坐在一束
麦子上回家
请整理好我那凌乱的骨头
放入一个小木柜。带回它
象带回你们富裕的嫁妆

但是，不要告诉我
扶着木头，正在干草上晾衣的
母亲。


《死亡之诗》（之3：采摘葵花）

雨夜偷牛的人
爬进了我的窗户
在我做梦的身子上
采摘葵花

我仍在沉睡
在我睡梦的身子上
开放了彩色的葵花
那双采摘的手
仍象葵花田中
美丽笨拙的鸭子

雨夜偷牛的人
把我从人类
身体中偷走。
我仍在沉睡。
我被带到身体之外
葵花之外。我是世界上
第一头母牛(死的皇后)
我觉的自己很美
我仍在沉睡。

雨夜偷牛的人
于是非常高兴
自己变成了另外的彩色母牛
在我的身体中
兴高彩烈地奔跑


《七月不远》
  ——给青海湖 请熄灭我的爱情

七月不远
性别的诞生不远
爱情不远——马鼻子下
湖泊含盐

因此青海湖不远
湖畔一捆捆蜂箱
使我显得凄凄迷人
青草开满鲜花。

青海湖上
我的孤独如天堂的马匹
(因此 天堂的马匹不远)

我就是那个情种： 诗中吟唱的野花
天堂的马肚子里唯一含毒的野花
(青海湖 请熄灭我的爱情！)

野花青梗不远 医箱内古老姓氏不远
(其他的浪子 治好了疾病
已回原籍 我这就想去见你们)

因此爬山涉水死亡不远
骨骼挂遍我身体
如同蓝色水上的树枝

啊！ 青海湖 暮色苍茫的水面
一切如在眼前！

只有五月生命的鸟群早已飞去
只有饮我宝石的头一只鸟早已飞去
只剩下青海湖 这宝石的尸体
暮色苍茫的水面



《春天，十个海子》

春天，十个海子全都复活
在光明的景色中
嘲笑这一野蛮而悲伤的海子
你这么长久地沉睡到底是为了什么？

春天，十个海子低低地怒吼
围着你和我跳舞、唱歌
扯乱你的黑头发，骑上你飞奔而去，尘土飞扬
你被劈开的疼痛在大地弥漫

在春天，野蛮而复仇的海子
就剩这一个，最后一个
这是黑夜的儿子，沉浸于冬天，倾心死亡
不能自拔，热爱着空虚而寒冷的乡村

那里的谷物高高堆起，遮住了窗子
它们一半而于一家六口人的嘴，吃和胃
一半用于农业，他们自己繁殖
大风从东吹到西，从北刮到南，无视黑夜和黎明
你所说的曙光究竟是什么意思

  

monkey-E

活在这珍贵的人间

　　活在这珍贵的人间
　　太阳强烈
　　水波温柔
　　一层层白云覆盖着
　　我
　　踩在青草上
　　感到自己是彻底干净的黑土块
　　活在这珍贵的人间
　　泥土高溅
　　扑打面颊
　　活在这珍贵的人间
　　人类和植物一样幸福
　　爱情和雨水一样幸福

monkey-E

海子诗集



作者：海子 下载

八月之杯	北斗七星，七座村庄	怅望祁连（之1）
怅望祁连（之2）	怅望祁连(之二)	怅望祁连(之一)
传说	春天，十个海子	村庄
答复	打钟	吊半坡并给擅入都市的农民
敦煌	房屋	风很美
歌：阳光打在地上	歌或哭	给萨福
海水没顶	黑夜的献诗	浑曲
混曲	九月	黎明（之1）
黎明（之2）	两座村庄	麦子熟了
弥赛亚（节选）	面朝大海，春暖花开	明天醒来我会在哪一只鞋子里
女孩子	七月不远	七月的大海
妻子和鱼	秋(外三首）	秋
日光	日记	肉体
山楂树	十四行：王冠	思念前生
死亡之诗（之1）	死亡之诗（之2）	死亡之诗（之3：采摘葵花）
四姐妹	太平洋的献诗	太阳
坛子	我的窗户里埋着一只为你祝福的杯子	我请求：雨
五月的麦地	幸福一日	询问
讯问	亚洲铜	夜
雨	月	月光
重建家园	祖国，或以梦为马	祖国
最后一夜和第一日的献诗

http://www.oklink.net/a/0011/1121/hz-poem/index.html

梦的轻波

海子出生日期之谜　
来源：http://baike.baidu.com/view/7216.htm　

目前 关于海子的出生日期有很多不一样的说法 ：


　　1 、 根据西川的《海子全集》后记中“海子生于4月2日，白羊星座”不知道根据什么，但的确是白羊星座


　　2 、余徐刚的《海子传》中有这样一段话“1964年农历二月十三日（公历3月26）中午，人们刚吃过饭…………查正全家传出一阵清脆嘹亮的婴儿啼哭……”


　　3 、燎原在《海子评传》中说过农历二月十九，也就是公历的4月1日


　　4、 在海子诗中 《河流》后记《源头和鸟》中特别提到写作时间 “3月13日生辰” 1984年的3月13日是农历二月十一日，推算也就是1964年3月24日


　　以上四种里 第四个 比较可信，经海子母亲回忆。


　　关于海子的一些 “生日忌日一天” “愚人节出生的小孩” 一类话很可能是误判。

梦的轻波

海子的爱情波折

      根本上来说海子一生爱过7个女子。他第一个所爱的女性是生养他的母亲操采菊，自当不说。


　　另外还有6个女孩或者说女人，曾经在海子流星般消逝的短暂生命中出现过，闪烁过。


　　关于这6个女人，据周玉冰的《面朝大海/春暖花开——海子的诗情人生》的描述：这6个女人分别是“波婉”、“白佩佩”、“安妮”、“诗芬”、“芦花”和“李华”。在《扑》中燎原仅仅以“B”、“P”、“A”、“S”、“H”和“L”等“虚拟”字母予以替代。


　　这6个女人，或者可以统一定义为“海子的情人们”，有的是曾与海子建立正式情人关系的，有的则是在情感上引导过海子，有的占据着海子内心的女神形象的化身……


　　然而他的爱情 ，每一次的结果都是一场灾难，特别是他初恋的女孩子，更与他的全部生命有关。这个在他生命中占据最重要的位置的女性叫波婉或者B。


　　她是海子在法大当老师时候的学生之一，她活泼可爱，对自己诗人的老师异常崇拜。后来他们大胆地相爱相恋，海子度过了他人生中一段最美好难忘而快乐诗意的时间，他为波婉写下了包括《历史》、《中午》、《埋着一只为你祝福的杯子》、《写给脖子上的菩萨》、《打钟》等等抒情小诗，寄托对波婉浓烈的爱意。期间他还写下了如《亚洲铜》等现在脍炙人口的篇什。但最后由于家庭及社会的种种原因，他们的关系逐渐疏远。在伤痛间海子写下了《浑曲》、《肉体》、《我感到魅惑》等诗歌。


　　在海子的诗歌生命中，一股比较恒久和稳定的支持和鼓励力量来自白佩佩或者P。这个比海子年纪大，而且已经生儿育女的女人，一直充当着海子的情感港湾，以及精神的依托者的角色。她欣赏海子的诗歌才华，她在海子的影响下重拾起自己诗意的笔，她为海子开解情感的死结……他为这个红颜的姐姐写下了大量的诗歌，最著名的有《美丽的白杨树》、《日记》等等。她曾经多次被海子拥抱着，曾经为海子而跟家人闹矛盾……但白佩佩毕竟是理智的，她能体会海子的快乐和痛苦，她甚至能为他提供一种依靠，她为此也承受着巨大的痛苦：她知道并感谢海子对她的一往情深，但她不能背叛自己的丈夫和儿女……所以每次她都非常自责，她总是“发怒”，用姐姐的语气迫使海子“放开双手”——最后白佩佩迫于外界尽量减少了和海子的单独往来，但即便如此，她依然是海子有始到终最依赖的女性。


　　安妮或者A是海子的崇拜者，也是诗歌爱好者，海子曾经教过她写诗。她爱着海子，但海子并没有感觉到，她只能在北京毕业后回到家乡四川。海子对安妮的爱是在跟波婉出现矛盾后，经好友骆一禾的提醒开始的。可最初海子依然纠缠在和波婉的感情矛盾之中……等海子再去找安妮的时候，她已为人妻。但他并不甘心，安妮是他继波婉后真正的最大的爱情依托，他甚至幻想跟安妮结婚——他多次南下四川和安妮畅游，他们发生了关系。她和安妮一起游乐，一起写诗，好不快活。这时期他写给安妮的诗歌包括《大风》、《雨》、《冬天的雨》、《玫瑰花》、《王冠》和《玫瑰花园》、《五月的麦地》、《长发飞舞的姑娘》等篇什，海子对安妮的爱意，安妮对海子的情深都能在诗歌中一一捕捉得到。海子和安妮的关系最后被安妮家人发现而不得不选择分开。


　　海子对诗芬或者说S的情感是白佩佩希望培养的，但事实上并没有成功。诗芬是海子失去波婉后最直接的一个情感寄托，她成熟稳重，深爱着海子，为海子默默地奉献着自己的一切，但她缺乏诗意，但海子却不喜欢这点。他知道诗芬对自己的爱，也努力试图去培养这段感情，他曾为她写下了《献诗——给S》、《不幸》，但他失败了，这段时间他正和四川的安妮交往甚密……诗芬的离开对海子的影响并不是很大，这时间他也只一心投入到自己长诗的写做之中……


　　芦花或者H，这个被海子的母亲称之为“原本是我家媳妇”的女人是海子的同学，或许可以用“青梅竹马”来比喻两人曾经的关系，但自从海子考上北大并留京工作后，芦花也嫁人。海子每次回家都会去见芦花，对她的感情也保持着最高度的纯洁和真诚，他甚至告诉自己：下辈子一定要娶芦花，他为她写下了《村庄》、《女孩子》等一些零碎的小诗。


　　如果说“波婉”、“白佩佩”、“安妮”、“诗芬”和“芦花”在海子心目中是以人的形象出现，那么“李华”或者说L的出现形象则是神。海子很崇拜西藏文化，他觉得诗人李华是西藏文化的代表，对她抱着崇高的敬意，甚至把她说成是“雪域的女神”或者可以这么说李华是海子唯一崇拜的一位中国诗人之一，他甚至跪倒在李华面前要求让他在她房内留宿一宿，要完成“心行合一”，但遭到李华的拒绝……海子和李华的亲身接触大概就那么的一次，他因而写下《黑翅膀》、《我飞遍草原的天空》等。


　　海子对情感的信念很大程度上是寄托在精神层面的，甚至是一种无法实现的幻想，天马行空：譬如在诗歌《麦地》写到的“妻子们兴奋地/不停用白围裙擦手”——“妻子们”显然是海子的内心表露，他的情感寄托不是一人的；又譬如《四姐妹》同样蕴藏着这样的情感“我的美丽的结伴而行的四姐妹/比命运女神还要多出一个”——“荒凉的山冈上站着四姐妹/所有的风只向她们吹/所有的日子都为她们破碎。” “四姐妹”大概指的就是海子一生中最牵挂的4个女人——波婉、安妮、诗芬和白佩佩。整个结局，作为诗人的海子都是悲剧性的，他的生命出现过快乐和温存，但一切最终回归悲剧——海子的悲剧，爱情的悲剧。


　　海子的爱情就在这6个女人中曲折而艰难的结束了他悲剧的命运！最终在爱情的不断轮回和失落中他最终带着纯洁的《新旧约全书》、悠远的《瓦尔登湖》、辽阔的《孤筏重洋》和《康拉德小说选》。踏上了山海关的铁轨，带着对母亲深深的忏悔、带着对六个女性深深的爱恋，用诗人极端而决裂的方式走向了他的天堂。

梦的轻波

日记

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作者：海子

　　  姐姐，今夜我在德令哈，夜色笼罩
　　姐姐，我今夜只有戈壁

　　草原尽头我两手空空
　　悲痛时握不住一颗泪滴
　　姐姐，今夜我在德令哈
　　这是雨水中一座荒凉的城

　　除了那些路过的和居住的
　　德令哈┄┄今夜
　　这是唯一的，最后的，抒情。
　　这是唯一的，最后的，草原。
　　我把石头还给石头
　　让胜利的胜利
　　今夜青稞只属于她自己
　　一切都在生长
　　今夜我只有美丽的戈壁 空空
　　姐姐，今夜我不关心人类，我只想你

梦的轻波

四姐妹

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作者：海子

　　荒凉的山岗上站着四姐妹
　　所有的风只向她们吹
　　所有的日子都为她们破碎

　　空气中的一棵麦子
　　高举到我的头顶
　　我身在这荒芜的山岗
　　怀念我空空的房间，落满灰尘

　　我爱过的这糊涂的四姐妹啊
　　光芒四射的四姐妹
　　夜里我头枕卷册和神州
　　想起蓝色远方的四姐妹
　　我爱过的这糊涂的四姐妹啊
　　像爱着我亲手写下的四首诗
　　我的美丽的结伴而行的四姐妹
　　比命运女神还要多出一个
　　赶着美丽苍白的奶牛 走向月亮形的山峰

　　到了二月，你是从哪里来的
　　天上滚过春天的雷，你是从哪里来的
　　不和陌生人一起来
　　不和运货马车一起来
　　不和鸟群一起来

　　四姐妹抱着这一棵
　　一棵空气中的麦子
　　抱着昨天的大雪，今天的雨水
　　明天的粮食与灰烬
　　这是绝望的麦子

　　请告诉四姐妹： 这是绝望的麦子
　　永远是这样
　　风后面是风
　　天空上面是天空
　　道路前面还是道路