泉州方言中宝贵的古汉语语法遗存

霜叶红

来源：http://quanzhou.yiyou.com/html/14/255.html  2006-01-24 11:47:39

　　泉州方言的存古性还表现在语法上，尤其是在下述两个方面。　

    　1、“母鸡”说“鸡母”棗古老的构词方式

　　现代汉语普通话偏正式构词方式是：“修饰语+中心语”。例如：

　　皮鞋 红旗 膏药 汽车 水牛 鸡蛋

　　“中心语+修饰语”的构词方式在普通话中极少出现。例如：

　　熊猫（像猫一样的熊） 脑瓜 （像瓜一样的人头）

　　虾米（像米料的虾） 脸蛋（蛋状丰满的脸）

　　蚕蚁（像蚂蚁状小而黑的蚕） 蜗牛（像牛一样吃草的蜗）

　　在泉州方言中，“中心语+修饰语”的构词方式属于正常现象。例如：

　　菜蔬棗蔬菜 历日棗日历 鞋拖棗拖鞋 风台棗台风

　　人客棗客人 亲堂棗堂亲 头额棗额头 头前棗前头

　　菜花棗花菜 面线棗线面 墙围棗围墙 台前棗前台

        钱银棗银钱 药膏棗膏药 鸡翁棗翁鸡 鸡母棗母鸡

　　狗母棗母狗 猪哥棗公猪 猫母棗母猫 牛港棗公牛

　　有人认为，这类说法是受了壮侗语族各语言的影响。其实，这是上古汉语在泉州方言中的遗存。“中心语+修饰语”在上古汉语中曾大量使用。从《诗经》看，《大雅》的“桑柔”就是“柔桑”（柔弱的桑）；《国风》的“羔羊”即“羊羔”，现代汉语至今还并存“羔羊”和“羊羔”两种说法；《国风·将仲子》有“无折我树杞”、“无折我树桑”、“无折我树檀”，其中的“树杞”、“树桑”、“树檀”当是杞树、桑树、檀树。

　　古代地名、人名也有许多是把修饰成分放在后面的。例如：“城濮之战”就“濮城之战”。今天河南省南界的“鸡公山”即“公鸡山”。而“帝尧、祖甲、祖乙、祖丁”实际上就是“尧帝、甲祖、乙祖、丁祖”。

　　泉州方言中“中心语+修饰语”的说法在古诗文中大都可以找到大量的实证。例如

　　鸡翁、鸡母（公鸡、母鸡）北魏·张丘建《算经》中有；“鸡翁一、值钱五；鸡母一、值钱三。”元杂剧关汉卿的《刘夫人庆赏五侯宴》还有“鸡母你如何叫唤？”的说法。

　　人客（客人）杜甫《感怀》诗有：“问知人客姓，诵得老夫诗。”之句。

　　历日（日历）唐朝太上隐者《答人》诗中有：“山中无历日，寒尽不知年。”元关汉卿杂剧《温太真玉镜台》还保留“历日”一词。

　　2、“吧”说“乎”，“呀”说“耶”棗古汉语语气词的传承

　　虚词是语言发展演变中最有特色、最具生命力的一种成分。有的专家、学者研究汉语史时认为，古代汉语的语气词在现代汉语中没有获得继承。其实，在泉州方言中就保留了一部分古汉语语气词。主要有：

　　乎[h?~44] 尔[lia~44] 耶[e44] 不[m41] 无[bo24] 未[be41]

　　这些语气词在句中都读轻声。我们可以把它们分成两类：“乎”、“尔”、“耶”、“不”来自于上古汉语。“无”、“未”来自中古汉语。下文试举例说明。

　　“乎”在甲骨卜矢中就已出现，而后文言文传承了下来，主要是表疑问和反诘语气。例如：

　　丁未卜扶，*咸戊，* 戊乎？（郭沫若《殷契粹编》425）

　　鹿裘亦用绞乎？（《礼记·檀弓上》）

　　敢问天道乎？（《国语·周语》）

　　与上古汉语的用法相同，泉州方言的“乎”至今仍用来表示猜度疑问和反诘语气，白读亦说[?44]。例如：

　　这本册诚好看乎？

　　（这本书非常好看吧？）

　　恁序大人最近敢好乎？

　　（您双亲近来好吧？）

　　汝煞* 晓说乎？

　　（你怎么不懂得说说呢？）

　　“尔”（也写做“耳”，文读[l1~44]，在上古汉语表示“仅此而已”。例如：

　　叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔。（《荀子·非相》）

　　从此道至吾军，不过二十里耳。（《史记·项羽本纪》）

　　泉州方言中的“尔”至今保留上古汉语这一用法。例如：

　　今日无带钱，袋仔总偌两三箍银尔。

　　（今天没带钱，口袋里只有两三块钱。）

　　从者去文化馆三里路尔。

　　（从这儿到文化馆三里路而已。）

　　这字总偌汝不八尔。

　　（这个字只有你不认识。）

　　“耶”在上古汉语中与“邪”相通，属同音异形词。一般表示疑问和反诘的语气。例如：

　　父邪？母邪？（《庄子·大宗师》）

　　然则物无知邪？（《庄子·齐物论》）

　　不知天之弃鲁邪？（《左传·昭公二十六年》）

　　泉州方言中的“耶”与上古汉语的用法比较接近，用来表示一般询问语气。例如：

　　汝说兮许个人是谁耶？　

　　（你说的那个人最谁呀？）

　　伊在* 创甚物耶？

　　（他在干什么呀？）

　　“不”放在句末用作语气词也可以上溯到甲骨卜辞。例如：

　　丙子卜，今日雨不？（董作宾《殷虚文字》）

　　庚申卜，王贞，余伐不？（同上）

　　尊君在不？（《世说新语·方正》）

　　子去寡人之楚，亦思寡人不？（《史记·张仪列传》）

　　过去人们大多认为“不”在句末仍是副词，不是语气词。日本学家太田辰夫在研究写于五代南唐保大十年（952年）的《祖堂集》时，认为“无、未、不”均已用作句末助词（按：即语气词）；而“不”做疑问助词，上古就有用例，中古更多。笔者同意这种看法。道理有二：一是句末的“不”虽有表否定之意，但在全句中主要起疑问语气（是非问）作用，含义与“吗”相近；二是用于句末的“不”一般读轻声，合乎语气词的特点。

　　泉州方言的“不”与上古汉语的用法也比较接近，可放在句末，表示询问或祈求的语气。例如：

　　汝要食饼不？

　　（你要吃饼干吗？）

　　这领衫共我洗洗一下好不？

　　（这件衣服帮我洗一下好吗？）

　　“未”与“无”先后出现于汉唐时代，均是一般疑问语气，但“未”主要询问事态变化，“无”则无来询问现实状况。例如：

　　君除吏已尽未？（《史记·田*传》）

　　太后独有帝，今哭而不悲，君知其解未？（《汉书·外戚传》）

　　画眉深浅入时无？（《朱庆馀《闺意献张水部》》

　　能饮一杯无？（《白居易《问刘十九》》

　　泉州方言中的“未”与“无”至今仍保留上古汉语的以上用法。例如：

　　市政府兮厝起好未？

　　（市政府的房子盖好了吗？）

　　大车开未？

　　（汽车开了吗？）

　　汝有接着批无？

　　（你接到信了吗？）