作者简介:黄海棠,1978年生,广东紫金县人。现系中华诗词学会会员,岭南诗社社员,河源市诗词协会会员。
南山樵隐丛话
绪 言
余束发学诗,不觉岁月如梭光阴似箭,恍惚匆匆十余载,仍事无所成,徒增烦恼如丝。幸有高山相伴,流水相随,常在暇时煮酒,畅谈古今以博一笑,偶及诗词,亦是信口开河不值一谈。
丙戌初秋,余访吴木诗长于槎城,先生一再嘱余写些文字,其盛情拳拳,余实难推却。思及先生对余多年栽培并屡次约文,奈余才疏,又为生计所累,皆无付诸于现。今尊先生之嘱,以论古人之诗为主,余学诗心得为辅,作简扼评述,斗胆于诸方家之前献丑。
余居之南,有山巍峨,名曰南山,余乃南山一介樵夫,朝与百禽为伍,夕与流云为伴,飘逸淡泊,其何乐乎?是文偷闲而续,零打碎敲,杂乱无章,故有今之篇名。
诗词之话,古人论之精辟,今人亦不泛其作。然以余愚见,古之论者未必尽是,今之论者未必为非。余雌黄之言,孰是孰非,盼诸方家念余学浅无知,海涵为幸。
一
近人王静安《人间词话》据古人之说拈出“意境”二字,余今以古人著述,试拈出“情思”二字。
《毛诗序》曾云:“情动于中而形于言。”已明诗之要旨,毋须再博引旁征。
意境为上,情思为主。
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二
情者,情感也。
思者,思维也。
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三
虽情思二字,已是陈词滥调,人所共知,然观时人之作,多是无病呻吟,皆未识情思之所在也。
若诗无情无思,只求合乎格律,与庙堂签文何异?与木偶何异?
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四
情思犹帅,言韵为卒;无卒之帅乃寡人,无帅之卒是乌合。
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五
余尝谓人云:“诗词之道,若人焉。情思之灵魂,感悟之骨络,比兴为之血肉,音韵为之手足,平仄为之衣形。”
故为诗者,神为魂,体如形;神蕴体,形载魂。
此诗词之外征也。
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六
古人曾云:“诗品如人品。”
余以为,人品之高者,其作必然大气,人品之劣者,其作必然鄙俗。
故读人之诗词,往能未谋其面而识其人。
此诗词之内征也。
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七
人云雀有五全:“肝、心、肺、肾、脾。”
余谓诗具三味:“情、意、韵。”
情者,情思也;意者,境界也;韵者,声音也。
苦功自在诗外,三味须蕴诗中。
若将此三味真火炼至纯青,何愁诗之不成?
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八
诗之最初,原无格律,皆可入乐,故曰之经,曰之乐府。
自《诗经》三百,历汉魏六朝至隋唐,有何严谨格律可循?然皆以意以情为上。
唐杜工部以后,格律渐成,后尉成风气。
唐崔颢《黄鹤楼》,被崇为唐诗第一,其律多不协,然情思蕴藉而深邃,境界高远而阔大。
及至宋东坡居士,虽格律已成,然其作大气所聚,多不协律,乃以情思为取胜耳。
故断之云:“诗能守格律最好,然格勿伤意,律勿伤情。”
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九
时人填词,未谙声情,择词牌而为之,往词不达意。孰不知词牌入于宫调,宫调入于声情耳。
明王伯良《曲律》云:“用宫调须称事之悲欢苦乐。”元周挺斋《中原音韵》载有六宫十一调,各宫调之声情悉备:
仙吕宫之清新绵邈,南吕宫之感叹悲伤,中吕宫之高下闪赚,黄钟宫之富贵缠绵,正宫之惆怅雄壮,道宫之飘逸清幽;大石调之风流蕴藉,小石调之旖旎妩媚,高平调之条拗滉漾,般涉调之拾掇坑堑,歇指调之急迸虚歇,商角调之悲伤宛转,双调之健捷激袅,商调之凄怆怨慕,角调之咽呜悠扬,宫调之典雅沉重,越调之陶写冷笑。
又有一词牌入数宫调者,故古人之词,在同一词牌中可抒数种声情。
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十
纵观历朝至今,凡能为人传诵之作,无不其中含情,其中蕴思。
言人皆有而人不能言之情,方能为人所传,为人所诵。
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十一
古人论诗,大抵三家。宋严仪卿力主兴趣。清王渔洋力主神韵。清袁简斋力主性灵。
谓之兴趣,乃诗者兴趣勃发而心情激荡之感触。
谓之神韵,乃诗者寄于言外之风神气度。
谓之性灵,乃诗者之性情及灵犀。
余拈情思二字,尽盖此三家之说也。
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十二
余窃以为,诗无流派之分,若强分之,皆万派朝宗,终归诗情。
无情之诗,何以分派?
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十三
豪放之作,皆抒悲壮激越之情。如东坡居士,陆放翁,刘改之,稼轩之辈。
婉约之作,皆抒凄伤缠绵之情。如易安居士,幽栖居士,李后主之辈。
飘逸之作,皆抒淡泊清空之情。如李青莲,陶元亮之辈。
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十四
唱酬赠答之诗,时人多入俗流,或吹或捧,或赞或颂,读之味如嚼蜡,毫无韵味可言,况乎情思?余最不屑此事。
唐李青莲之《赠汪伦》:“桃花潭水深千尽,不及汪伦赠我情。”情之所挚,感之所真,何来吹捧?故能传之千古。
唐王摩诘之《谓城曲》:“劝君更饮一杯洒,西出阳关无故人。”情之所动,感之所至,何来赞颂?故能为人所诵。
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十五
有有情之思,有无情之思。
唐杜工部《春望》:“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”唐贾浪仙《下第》:“泪落故山远,病来春草长。”有情之思也。
唐张懿孙《枫桥夜泊》:“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。”唐李义山《马嵬》:“此日六军同驻马,当时七夕笑牵牛。”无情之思也。
有情之思,乃诗中可直觅诗者之情,此亦谓显情。
无情之思,乃诗中蕴藏诗者之情,须玩味再三方能体会,此亦谓隐情。
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