湘西三邪：赶尸、放蛊、落花洞女

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湘西三邪：赶尸、放蛊、落花洞女(一)
　
作者：剩人 来源：http://www.one101.com/htm/qita/zjfh/3x1.htm

    “落花洞女”则是部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。部落人们认为她去和树神、井神结婚了，因而这些女孩生前没有结婚，但人死后，别人去办丧礼，而落花洞女的家人给他们不但不办丧礼，还要办婚事，以示婚礼之喜。
在异乡人眼里，湘西自古是苗夷化外之地，一是土匪多，二是蛊婆多，三是赶尸行路的多。后者在港产电影里被演绎成山路上一群死尸排着整齐的队伍，两臂平端，额上贴着黄纸符，在职业赶尸人的鞭挞吆喝下，一跳一跳地趁月赶路。这种不知真假也无所谓真假的事迹增添了苗地的神秘感，让猎奇的人得到茶余饭后的满足。而放蛊的真假则更加说不清。
　　
　　蛊字音“gu（古）”，从字型上看是虫子盛在器皿里，古写的蛊字，皿之上如品字般摞三虫，三者为多，这一皿之中的虫儿真是不少。古书里解释为人工培育的毒虫，《本草纲目》中李时珍引前人记述曰：“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食褚虫，即此名为蛊。”如此造就百毒之毒，毒虫之王，为武打小说里那些练旁门左道的男女提供了素材。
　　
　　在湘西苗区，放蛊为女人的专利，称为蛊婆。虽然谁也拿不出具体的证据，外人甚至本地人都对蛊婆的存在深信不疑，甚至有“无蛊不成寨”的说法。某某贫苦褴褛的老年妇女被村人指指点点交头接耳地认作蛊婆，一世翻不了身，最终在贫病中终老死去，原因可能是多年前某个吃了她一块甜糍粑的小孩回家后得了莫名之病猝死，便被认定她在食物中放了蛊。苗地多瘴气，多毒虫，莫名猝死的人不算少，蛊婆因此有了在流言蜚语中无中生有的坚实基础。
　　
　　对于山外来的旅者，蛊的神秘和可怕更加刺激人的神经。据传，蛊婆中有不少是年轻女人，孤身寡居，她们如看上哪个外乡人，便在他喝的茶水中放蛊，外乡人于是得了奇怪的病，辗转旅栈不能起行，延医请药都没用，最后经明眼人指点（此时村寨中的明眼人要多少有多少）方知是中了蛊，唯有放蛊者本人才能解治。蛊婆以此控制了这个倒霉后生，将他老老实实地收在身边。放蛊的作用不全在取人死命，更为了控制人、要挟人，这或许是比死更令人胆寒的事情。
　　
　　这种蛊，是女人在山中捉来毒性极大的毒虫，有时是一条蜈蚣，有时是一只蝎子，回家在瓦罐中用自己的经血喂养，每日对其念咒施法。养成后的毒虫极肥极大，焙烘研磨成粉末，藏于指甲内，向人家的茶碗很隐蔽地一弹，蛊便放好了。据说这一弹的手法也很讲究，有一指弹的，有两指弹的，中毒者症状较轻，能够治愈；并三指或四指所放之蛊就非常险恶，属于不治之症，中者必死。当然蛊婆自己是可以解的，而且自家的蛊自家解，就算求别的蛊婆也无济于事。
　　
　　行走于湘西群山环抱、绿水萦绕的苗家山寨，看那些老旧的磨坊、被脚板磨得光溜溜的石头台阶、长满苔藓的木墙黑瓦、瘦的狗、脏的小孩，那大河谷地上突兀耸立的巨大水车吱嘎吱嘎转动，似乎不堪重负，却顺利运转了上百年。看得久了人就痴迷了，似乎一切事物都能对人产生诱惑，让旅者的脚步滞重，只想停下来，融入缓慢的节奏里。内心深处或许还真有点期待遭遇蛊婆，自己也说不清。
　　
　　山寨的炊烟袅袅升起，群山中的草木风华似乎都在“蛊惑人心”，一个苗家女子看了你一眼，也让你心动半天，旁边赫然有一位指甲长长的婆婆，你头皮发麻却也不知趋避，腿脚都不像是自己的。你喝了一碗擂茶，心里使劲在想方才奉茶者有没有弹指的小动作，脑子里却全然是空白。水田里有人吆喝，牛铃声渐行渐远，你想想也就算了。渺小的城里人永远在悠悠岁月面前束手无策。

湘西赶尸匠，入行必须面试，年满十六岁，身高一米七以上，相貌丑，胆子大，才能被录取。
　　
　　湘西既有誉满全球的张家界，也有神秘莫测的赶尸。早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
　　
　　
　　 过三关才可当学徒
　　
　　湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。
　　
　　赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
　　
　　赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
　　
　　 赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。
　　
　　 师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
　　
　　同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。
　　
　　特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。
　　
　　 死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。
　　
以前我看过一些东西  年代记不清了  说的是在南美洲有些种植园主找不到足够的黑人奴隶干活就买通一些巫师捉一些没有灵魂的尸体干活  这些人不叫僵尸叫什么我忘了  他们不记得任何事不知道自己是谁 也不知道家在哪  奴隶主对他们的看管很严不许任何人和他们接触除了带领他们的巫师  但是这些人不能碰盐  他们吃了盐之后就会想起自己生前所有的事  也知道自己已经死了  这时候巫师就已经无法控制他们了  然后他们就会找到埋葬自己的墓穴  当接触到自己的墓碑时身体马上腐掉
湘西蛊术
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。
　　
　　湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没人能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎
在湘西地区都有流传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。


　　蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它寄只附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。


　　所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，但却根深地固的留在人心。苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。


　　在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。

　　其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。

   婆女巫和落洞女子典籍上关于云贵放蛊的记载，放蛊必与仇怨有关，仇怨又与男女事有关。换言之，就是新欢旧爱得失之际，蛊可以应用作争夺工具或报复工具。中蛊者非狂即死，惟系铃人可以解铃。这倒是蛊字古典的说明，与本意相去不远。看看贵州小乡镇上任何小摊子上都可以公开的买红砒，就可知道蛊并无如何神秘可言了。但蛊在湘西却有另外一种意义，与巫，与此外少女的落洞致死，三者同源而异流，都源于人神错综，一种情绪被压抑后变态的发展。因年龄、社会地位和其他分别，穷而年老的，易成为蛊婆，三十岁左右的，易成为巫，十六岁到二十二三岁，美丽爱好性情内向而婚姻不遂的，易落洞致死。三者都以神为对象，产生一种变质女性神经波年老而穷，怨愤郁结，取报复形式方能排泄感情，故蛊婆所作所为，即近于报复。

   善蛊的通称“草蛊婆”，蛊人称“放蛊”。放蛊的方法是用虫类放果物中，毒虫不外蚂蚁、蜈蚣、长蛇，就本地所有且常见的。中蛊的多小孩子，现象和通常害疳疾腹中生蛔虫差不多，腹胀人瘦，或梦见虫蛇，终于死去。病中若家人疑心是同街某妇人放的，就往去见见她，只作为随便闲话方式，客客气气地说：“伯娘，我孩子害了点小病，总治不好，你知道什么小丹方，告我一个吧。小孩子怪可怜！”那妇人知道人疑心到她了，必说：“那不要紧，吃点猪肝（或别的）就好了。”

  回家照方子一吃，果然就好了。病好的原因是“收蛊”。蛊婆的家中必异常干净，个人眼睛发红。蛊婆放蛊出于被蛊所逼迫，到相当时日必来一次。通常放一小孩子可以经过一年，放一树木（本地凡树木起瘪有蚁穴因而枯死的，多认为被放蛊死去）只抵两月，放自己孩子却可抵三年。蛊婆所住的街上，街邻照例对她都敬而远之的客气，她也就从不会对本街孩子过不去。（甚至于不会对全城孩子过不去。）但某一时若迫不得已使同街孩子或城中孩子因受蛊致死，好事者激起公愤，必把这个妇人捉去，放在大六月天酷日下晒太阳，名为“晒草蛊”。或用别的更残忍方法惩治。这事官方从不过问。即或这妇人在私刑中死去，也不过问。受处分的妇人，有些极口呼冤，有些又似乎以为罪有应得，默然无语。然情绪相同，即这种妇人必相信自己真有致人于死的魔力。还有些居然招供出有多少魔力，施行过多少次，某时在某处蛊死谁，某地方某大树枯树自焚也是她做的。在招供中且俨然得到一种满足的快乐。这样一来，照习惯必在毒日下晒三天，有些妇人被晒过后，病就好了，以为蛊被太阳晒过就离开了，成为一个常态的妇人。有些因此就死掉了，死后众人还以为替地方除了一害。其实呢，这种妇人与其说是罪人，不如说是疯婆子。

    她根本上就并无如此特别能力蛊人致命。这种妇人是一个悲剧的主角，因为她有点隐性的疯狂，致疯的原因又是穷苦而寂寞。

  行巫者其所以行巫，加以分析，也有相似情形。中国其他地方巫术的执行者，同僧道相差不多，已成为一种游民懒妇谋生的职业。视个人的诈伪聪明程度，见出职业成功的多少。他的作为重在引人迷信，自己却清清楚楚。这种行巫，已完全失去了他本来性质，不会当真发疯发狂了。但凤凰情形不同。行巫术多非自愿的职业，近于“迫不得已”的差使。大多数本人平时为人必极老实忠厚，沉默寡言。常忽然发病，卧床不起，如有神附体，语音神气完全变过。或胡唱胡闹，天上地下，无所不谈。且哭笑无常，殴打自己。长日不吃、不喝、不睡觉。过三两天后，仿佛生命中有种东西，把他稳住了，因极度疲乏，要休息了，长长的睡上一天，人就清醒了。

    醒后对病中事竟毫无所知，别的人谈起她病中情形时，反觉十分羞愧。

  至于落洞，实在是一种人神错综的悲剧，比上述两种妇女病更多悲剧性。地方习惯是女子在性行为方面的极端压制，成为最高的道德。这种道德观念的形成，由于军人成为地方整个的统治者。军人因职务关系，必时常离开家庭外出，在外面取得对于妇女的经验，必使这种道德观增强，方能维持他的性的独占情绪与事实。因此本地认为最丑的事无过于女子不贞，男子听妇女有外遇。妇女若无家庭任何拘束，自愿解放，毫无关系的旁人亦可把女子捉来光身游街，表示与众共弃。下面故事是另外一个最好的例子。

   旅长刘俊卿，夫人是一个女子学校毕业生，平时感情极好。有同学某女士，因同学时要好，在通信中不免常有些女孩子的感情的话。信被这位军官见到后，便引起疑心。后因信中有句话语近于男子说的：“嫁了人你就把我忘了，”这位军官疑心转增。独自驻防某地，有一天，忽然要马弁去接太太，并告马弁：“你把太太接来，到离这里十里，一枪给我把她打死，我要死的不要活的。我要看看她还有一点热气，不同她说话。你事办得好，一切有我；事办不好，不必回来见我。”马弁当然一切照办。当真把旅长太太接来防地，到要下手时，太太一看情形不对，问马弁是什么意思。马弁就告她这是旅长的意思。太太说：“我不能这样冤枉死去，你让我见他去说个明白！”马弁说：“旅长命令要这么办，不然我就得死。”末了两人都哭了。太太让马弁把枪口按在心子上一枪打死了，（打心子好让血往腔子里流！）轿夫快快的把这位太太抬到旅部去见旅长，旅长看看后，摸摸脸和手，看看气已绝了，不由自主淌了两滴英雄泪，要马弁看一副五百块钱的棺木，把死者装殓埋了。人一埋，事情也就完结了。

    这悲剧多数人就只觉得死者可悯，因误会得到这样结果，可不觉得军官行为成为问题。倘若女的当真过去一时还有一个情人，那这种处置，在当地人看来，简直是英雄行为了。

  女子在性行为所受的压制既如此严酷，一个结过婚的妇人，因家事儿女勤劳，终日织布，绩麻，作腌菜，家境好的还玩骨牌，尚可转移她的情绪，不至于成为精神波一个未出嫁的女子，尤其是一个爱美好洁，知书识字，富于情感的聪明女子，或因早熟，或因晚婚，这方面情绪上所受的压抑自然更大，容易转成病态。地方既在边区苗乡，苗族半原人的神怪观影响到一切人，形成一种绝大力量。大树、洞穴、岩石，无处无神。狐、虎、蛇、龟，无物不怪。神或怪在传说中美丑善恶不一，无不赋以人性。因人与人相互爱悦，和当前道德观念极端冲突，便产生人和神怪爱悦的传说，女性在性方面的压抑情绪，方借此得到一条出路。落洞即人神错综之一种形式。背面所隐藏的悲惨，正与表面所见出的美丽成分相等。

    凡属落洞的女子，必眼睛光亮，性情纯和，聪明而美丽。

  必未婚，必爱好，善修饰。平时镇静自处，情感热烈不外露，转多幻想。间或出门，即自以为某一时无意中从某处洞穴旁经过，为洞神一瞥见到，欢喜了她。因此更加爱独处，爱静坐，爱清洁，有时且会自言自语，常以为那个洞神已驾云乘虹前来看她，这个抽象的神或为传说中的相貌，或为记忆中庙宇里的偶像样子，或为常见的又为女子所畏惧的蛇虎形状。

    总之这个抽象对手到女人心中时，虽引起女子一点羞怯和恐惧，却必然也感到热烈而兴奋。事实上也就是一种变形的自渎。等待到家中人注意这件事情深为忧虑时，或正是病人在变态情绪中恋爱最满足时。

  洞神所欲，一切人力都近于白费。虽天王佛菩萨权力广大，人鬼同尊，亦无从为力。（迷信与实际社会互相映照，可谓相反相成。）事到末了，即是听其慢慢死去。死的迟早，都认为一切由洞神作主。事实上有一半近于女子自己作主。死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她，耳中有箫鼓竞奏，眼睛发光，脸色发红，间或在肉体上放散一种奇异香味，含笑死去。死时且显得神气清明，美艳照人。真如诗人所说：“她在恋爱之中，含笑死去。”

    家中人多泪眼莹然相向，无可奈何。只以为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在人间无可爱悦，却爱上了神，在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命，终于衰弱死去。

  女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年。落洞女子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物。因此末了终是一死。

   湘西女性在三种阶段的年龄中，产生蛊婆女巫和落洞女子。三种女性的歇思底里亚，就形成湘西的神秘之一部分。这神秘背后隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。至如辰州符，在伤科方面用催眠术和当地效力强不知名草药相辅为治，男巫用广大的戏剧场面，在一年将尽的寒冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣，来作人神和乐的工作，集收人民的宗教情绪和浪漫情绪，比较起来，就见得事很平常，不足为异了。

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湘西三邪：赶尸、放蛊、落花洞女(二)
　
关于放蛊

    蛊，相传是一种人工培养而成的毒虫。放蛊是我国古代遗传下来的神秘巫术；过去，在中国的南方乡村中，曾经闹得非常厉害，谈虎色变，谁也不敢当它是假的。文人学士交相传述，笔之翰籍，也俨然以为煞有其事；一部分的医药家，也信以为真，于是,就想出许多治蛊的名堂.

    蛊之种类有十一种

    蛇蛊、金蚕蛊、蔑片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊。

    过去，有些人专以制蛊来谋财害命。制蛊法：多于端午日制之，乘其阳气极盛时以制药，是以致人于病、死。又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制，一触便可杀生。其余有些特殊的，分说如下：

    癫蛊：传说多是壮族所为，把蛇埋土中，取菌以害人。

    疳蛊：又谓之“放疳”、“放蜂”。据说，两粤的人，多善为此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，蚂蚁、蝉、蚯蚓、蚰蛊、头发等研末为粉，置于房内或箱内所刻的五瘟神像前，供奉久之，便成为毒药了。

    泥鳅蛊：用竹叶和蛊药放水中浸之，即变有毒的泥鳅。

    石头蛊：用随便的石头，施以蛊药而成的。

    蔑片蛊：将竹片施以蛊药后便成。

    金蚕蛊：据说这种蛊不畏火枪，最难除灭；而且金蚕蛊还能以金银等物嫁之别人。

   《岭南卫生方》云：制蛊之法，是将百虫置器密封之，使它们自相残食，经年后，视其独存的，便可为蛊害人。

    金蚕的害人能使人中毒，胸腹搅痛，肿胀如瓮，七日流血而死。

    据说，蔑片蛊害人，是将竹蔑一片，长约四五寸，悄悄的把它放在路上，行人过之，蔑跳上行人脚腿，使人痛得很厉害。久而久之，蔑又跳入膝盖去，由是脚小如鹤膝，其人不出四五年，便会一命呜呼。

    石头蛊的害人：将石头一块，放在路上，结茅标为记，但不要给他人知道。行人过之，石跳上人身或肚内，初则硬实，三四月后，更能够行动、鸣啼，人渐大便秘结而瘦弱，又能飞入两手两脚，不出三五年，其人必死。

    泥鳅蛊的害人：煮泥鳅与客吃，食罢，肚内似有泥鳅三五个在走动，有时冲上喉头，有时走下肛门。如不知治，必死无疑。

    中害神的害人：中毒后，额焦、口腥、神昏、性躁、目见邪鬼形，耳闻邪鬼声、如犯大罪、如遇恶敌，有时便会产生自尽的念头。

    疳蛊的害人：将蛇虫末放肉、菜、酒、饭内，给人吃。亦有放在路上，踏着即入人身。入身后，药末粘在肠脏之上，弄出肚胀、叫、痛、欲泻、上下冲动的症状来。

    肿蛊的害人：壮族旧俗谓之放“肿“，中毒后，腹大、肚鸣、大便秘结，甚者，一耳常塞。

    癫蛊的害人：取菌毒人后，人心昏、头眩、笑骂无常，饮酒时，药毒辄发，忿怒凶狠，俨如癫子。

    阴蛇蛊的害人：中毒的，不出三十日，必死。初则吐泻，然则肚胀、减食、口腥、额热、面红。重的面上、耳、鼻、肚有蛊行动翻转作声，大便秘结。加上癫肿药，更是没有治好的希望。

    生蛇蛊的害人：中毒的情况，与阴蛇蛊害人相似，但也有些异点。即肿起物，长二三寸，跳动，吃肉则止；蛊入则成形，或为蛇、或为肉鳖，在身内各处乱咬，头也很痛，夜间更甚；又有外蛇随风入毛孔来咬，内外交攻，真是无法求治。

    蛊或有形或无形，中毒极易，但辨认之法，是应该万分注意的。中毒后的辨认之法：（1）以生黄豆（黑豆也可以）食之，入口不闻腥臭，是中毒。（２）以灸甘草一寸嚼之，咽汁随之吐出的，是中毒。（３）插银针于一已熟的鸭蛋内，含入口内，一小时后取出视之，如蛋白俱黑者，是中毒。

    蛊毒非常厉害，能使人惹病丧生，虽有方法医治，也不应轻易去尝试。据说预防之法有：（１）凡房屋整洁，无灰尘珠网的，是藏蛊之家，切勿与之往来。（２）凡食茶、水、菜、饭等物之先，须用筷子向杯碗上敲动的，是在施毒，急须向主人问道：“食内，莫非有毒吗？”一经问破，可免受毒。（３）携同大蒜头出行，每饭，先食大蒜头，有蛊必吐，不吐则死，主人怕受连累，当然不敢下蛊。（4）大荸荠，不拘多少，切片晒干为末，每早空心白滚汤送下（以二钱为度），纵入蛊家，也可免害。（５）蛊之由饭酒中毒的，分外难治，故出外宜以不饮酒为原则。

    解除毒蛊的方法，最普通的，是用雄黄、蒜子、菖蒲三味用开水吞服，使之泻去恶毒。金蚕，最畏头嘴似鼠，身有刺毛似蚝猪箭的刺猬，故刺猬是专治金蚕蛊的特殊药品。其他如蜈蚣、蚯蚓，每每也可以治蛊。

    湘西的“赶尸”，到现在也没人能指出它的真实情况来。 据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。这合香港电影演的一样。说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。

　　赶尸这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？

　　为什么会有“赶尸”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。

　　听导游介绍，它还算有科学根据的，赶尸的巫师使用了猫，猫对于尸体来说就象磁铁，容易吸起来，让其蹦蹦跳跳。我听来却觉得不大可信，一个尸体的重量少说有90斤，翻山越领的，猫那有那麽多能量，就算没有磨察的损耗，猫本身也没有可以存贮多少能量啊。所以肯定是不可能的。

不可思议的“吆死人”     
据说~!~~~~~~~`这是从一篇书上载录下来的
路旁摊开着的纸处，上面大书“包吆死人过省”六个大字。当时并不相信会有此事，殊不知，后来竟亲眼目睹了这一奇观。


　　“狐死正首丘”，中国人特别眷恋自己的乡土。不管怎样，叶落必须归根。客死异地的游子，本人的意愿一定要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲友相知也都有资助此事的义务。一时还不可能，便只好权厝，除了显宦富家，此举又谈何容易！应运而生则有“吆死人”这种七十二行以外的职业出现（吆是吆喝的意思，实际的行动是赶，但赶这个行动一般是伴以口头发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死人了）。据说这种职业出于“河南教”，故连称“河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一个形式和内容，正式名称是否如此，甚至是否是“河南”这两个字，笔者虽曾访问了很有阅历的老人，仍不得其详。可为数不少的老人都说亲眼看见过乡关大道上硬有死人在走路，千真万确！


　　我早年也见过路旁摊开着的纸片，上面大书“包吆死人过省”六个大字。其实我心里总有点不太相信：死了的人怎么会走路呢？难道真如老人们所说的“邪法就有那宗魔力”吗？


　　一九四九年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神刚刚解放。当时我在这一带地区的岷江水运交通管理部门作事。一天中午过后不久，我走在彭山地界的马路上。然后后面有人擦身而过，我立刻注意到他走路的样子挺怪，硬枝戳棒的，很不自然。我不由得停下步来回顾，耳边响起一个轻轻的声音：“吆死人的！”这时赶上来的另一个行人，他见我满脸狐疑的神情，特意点醒我的。我恍然大悟，于是看得更加仔细：那“死人”穿着又长又大的黑袍，没有衣袖，有些臃肿气象，头上似乎有点黑而，不知是衣领还是外包上去的，一顶草帽盖着，草帽稍向后翘。上身僵直，却一步步有节奏地往前移动。黑袍的前面又有一个穿短衣的人，左手腕上掩个竹篮之类的东西，手执一个旧灯，仿佛有点火光在前面亮着。这短衣人走路的方式也奇特：总是斜着身子，以一个相当的半面对着黑袍；眼光紧盯住黑袍及其身后，时不时偏头朝前面看看。每走不多远，从他手里就飘下来一张不大的纸片。我很快就想到这是“纸钱”，抬棺木出丧也要在沿路丢下的所谓“买路钱”。出于好奇心的驱使，我跟踪着走了老远一段路程。遇到上坡下坡、上桥下桥，那短衣人还对黑袍呼明；转弯倒拐，黑袍也听着短衣人的声音行动。那时，我想：说来是“吆死人”，其实称作“引死人”，倒更合符实际呢！


　　这算是我生平的一大奇遇。可惜当时有事在身，未能“跟踪”到底，探个究竟。然而说来也巧，第二天我从一个熟人那里，打听到黑袍和短衣人的下落，遂了自己的心愿。


　　原来昨天的傍晚，他们就早早落了旅店。旅店行业遇到过这起客人的，便懂得他们这种职业——他们投宿甚早，普通旅客还未光顾，他们就先到了。短衣人来到柜前，嚷道：“喜神打店”！老板一看此人身后那被草帽遮了半截脸的黑袍，不免又惊又喜：惊的是个死人，喜的是这进项较之一般特丰；而况“喜神”光顾，运气会大佳的。于是立刻带他们到一处偏僻的房间。短衣人把黑袍引进去，安置在门角落处，把灯笼放在桌上，然后掏出钱来付与站在门外的老板，嘱他办一顿丰盛的饮食，买点灯笼用的蜡烛；余下的算是店号钱，数目也相当可观。一般旅客，老板只悄准备好柴火和水在那里就行了，是不管弄饭菜的；但遇到这起旅客，则非代办不可。饭食送上之前，先送茶水，并提来一只尿桶，因为短衣人要守死人，不上厕所。送饭食来食具要两套，其中一套用作敬“喜神”。老板照要求送到房门，由短衣人接进去。次晨将要早离去，不再与老板接触。那时，当地刚刚解放，有两位解放军战士被派往那里的警察分驻所。这天一位战士到旅店查夜，老板据实报告了。解放军战士就叫老板领去查此号。敲门起初不应，高声敲喊了“查号开门”，只答应了一句“吆死人的”，仍不开门。于是猛敲高喊，听得里面应道“来了”，却又不见动静。如此周旋约数分钟之久，才开了门。这位战士跨了进去，果然在门角落发现那黑袍，揭开草帽，确是尸体一具，短衣人报了自己的姓名以及死者的姓名，并说是从北边（大概是陕西与河南交界的某地）来的。在电筒光下，桌上肴核已尽，杯盘狼藉，两双筷子还是湿漉漉的。再照各处，却也未发现什么。这位战士查完号出来，详询老板。老板说他也是第一次接待这起客人，幸而以前听先辈和同行谈起过，所以还心中有数，知道他们歇得早，走得早，不会惊动他人。战士回去琢磨了半天，觉得里面大有文章；首先，死人决不会走路，走这么远更不可能！其次，两双刚刚用过的筷子，又作何解释呢？难道死人还会吃饭吗？笑话！他立即约同另一位战士，匆匆又赶回旅店，暗中进行视察。夜静更深，鼾声四起。那个房里，倒也不见声响，甚至连瞌睡的声音也没有，大概是经过查号之后，惊觉得睡不着吧。距天明不远，这起客伙便无声无息地开门出来。这时老板也早已开了店门，只见短衣人在前，用极低的声音导引着黑袍上路了。两位战士远远尾随在后……

　　天大亮了，两位快步紧跟上去。查号的战士这下才看清了短衣人的脸，立刻警惕起来：这是一张没有多少胡子的青年人的脸，而昨晚电筒下分明是满脸络腮大胡，看上去至少五十多岁。战士拔出手枪，喝令他们站住客伙乖乖服从，在两位战士的押送下，朝分驻所走去。黑袍的走路方式基本一样，短衣人已不半面向后而整个向前，口里仍然发出导引的声音。

　　到了分驻所，这“吆死人”的秘密，终于彻底揭破：尸体是真的，但人则是两个，一个在前面打灯笼，明摆着，叫做“吆死人”的人；一个把尸体挂在自己的身上，整个儿一起套在既长且大的黑袍里。他挺起腰背，承提着这份重量，而又手是垂直的，想来也是用力分提着这份重量。眼睛看不见，凭耳朵听指挥以行使其脚。说实话，这样的劳动也算是惊人的艰苦！一天早歇早走，总得奔波八至十个小时吧，而且每天只吃一顿饭！提灯笼的人要轻松些，这种轻松同黑袍的艰苦相结合，一日一换，所以那位战士看到了两张不同的脸；旅店老板看不到，是因为他们走得太早；路上行人比他们走得快，也只能看到一个，看不到第二个人。多年以来（实在无从查证到底是什么朝代开始有的），在封建迷信的外衣掩护下，不知骗了多少象我一样轻信肉眼的人。这两位是师徒关系，受过专门训练，极有武艺；走一趟能赚一笔大钱（顾客较之雇人运棺材则是大省），而徒弟也能变成师傅，可以另带徒弟了。接受这种业务的季节上有所选择，一般宜秋冬两季，大概是因为其他季节尸体容易发臭腐烂之故，据说开头还伴有一些迷信的活动过程，以及水银处理等事项。在到达目的地的最后一家旅店，就通知主家来迎。

　　两位解放军战士了解到这个情况，十分惊讶他们的大体力，那负重之巨、条件之绝、途程之长，令人难以想象！鉴于他们也是很辛苦的劳动者，便告诫他们不要搞迷信骗人，有武艺和体力，何不改行去干正当职业？这师徒俩连连点头称是。尸体所要到的目的地已不远，收了别人的钱，只把灯笼和纸钱没收。解决了全过程仅用了两三上小时。告诉我这情况的熟人，刚赶上他们兴冲冲地抬起尸体，健步踏上了乡关大道……

haha--2

湘西三邪：赶尸、放蛊、落花洞女(三)
　
富阳的问神与叫魂

    过去，富阳人很迷信。一般人生了病，很少去看医生，他们大都求神问卜，以求禳除病害。

    求神：去求时，衣服要干净，手、面（尤其是上下身）要洗得清洁，还要备好香烛和元宝。到了庙里，就点起香烛，烧了元宝，向神跪拜，说明来意。如是求神保佑或挽回之法，则取神桌上的茭（茭，是两片竹片，如丢时竹片两片均向上叫阳茭，向下叫阴茭，一上一下叫生茭），合着在香上绕几个圈子，说倘病人有阴人（即鬼）搅扰，请赐阴茭；如阳寿未满，因有几天魔难，于大命无防，请赐阳茭；如无阴人搅扰，也没有魔难，请赐生茭。象这个样子（说话并无固定，可由求的人随意）说了后，将茭向神桌上掼上去。如是阴茭，即是说：既有阴人搅扰，那末我们马上去求，请再赐阴茭。同时再在香上绕后掼下去，是阴茭，就 回去求阴人，如不再是阴茭了，则是主病人的病疙瘩。虽是这样，但求者必要掼到自己认为满意了，方才回去。讲究的，在神前许愿：如病好了替神换金身，或做銮阁或修庙等不一。还有是求神医治，则在神桌上取了签筒，在首上绕几个圈子，跪下去摇出筒里的签来，拿了签向庙祝换签经，给予铜元几枚，经里有的有药写着；有的是诗，拿下签经，就到药铺去买药，拿回去点起香蜡烛来煎。煎好，就拨入一些香灰，说这是神的仙丹。

    问卜：病轻的，大抵请测字先生测字，或请瞎子先生算命等，知道病人有无危险就行了。病重的，则是应起课。起课之先，须在病人床前点了香拜过，对鬼神说：“倘有什么冒犯的地方，我们不能见你们，所以不能知道，请跟了我们上课去，自己去说罢了！”于是捏着香走出门去，并带来一家人的八字，起病的日子等去请测字先生或瞎子先生起课，于是他就将各人的八字推算过，看谁对病人不利，或家里放着不利的东西，或有什么鬼附着，要请，要送，或对方动土，病人值年的星宿不好，有什么关尅，须请道士告土，解星宿，过关；或吓出魂了，要叫魂；或要请那一方的医生，吃那一方的药；或已无法救治，不必弄什么了。吓急的病，有的家属暗泣不已。倘使病人出于意外地好了，则卜者必说那是你家的风水好，祖宗有灵验。

    掐耙：掐耙大抵是被认为病人有妖精迷住，或恶鬼搅扰，就由家里一二人作主，不让其余的人尤其是病人知道。叫来了装神弄鬼的人，就先在别人家里画符，再把符拿到病人家的门上、窗上、灶门口和墙缝里贴好。这里就点起蜡烛，烧起符来，由一人（或二人）作混耙，手执耙在桌上磨着。另一个清耙把着耙，一会儿，神召到了，那就暴跳如雷，由清耙给以刀叉之类，引着他到病人家去捉妖精或恶鬼。捉到了，就把它关瓶里，用画符的黄纸将瓶口包扎好，事后将瓶里的鬼怪用火烧掉，或埋葬。有些神会医病，用耙放在病人手上，说出应吃的药来，由清耙记录。

    其它：病人神志昏迷，就给他（或她）叫魂。叫魂有三种：一种是在病人未病时受吓之地，照了灯笼，张了伞，拿了病人的衣服去叫；一种是不知受吓之地，叫天魂，用梯子一张，搁在屋檐上，一个爬在梯子上叫病人的名字七七四十九声，一个立在下面，应四十九声；还有一种是叫灶魂，在灶上的一人叫，在灶下的一人应，将镬拿去，也是叫四十九声。

    被妖怪迷时，要一声不响地把人抬到庵庙里去躲避。

    小孩病时，人睡梦中吓醒来，或身热吵闹，就去叫了会收惊或收土的老妇来。她认为有土，就用米一碗，碗里放入水缸脚下的泥及银、铜、铁器各一，用小孩穿过的衣服包好，交转时，在小孩的头上、身上、脚上摇，口里说：

    南方甲乙木，西方丙丁火，东方庚辛金，北方壬癸水，中央戊巳土，土公，土婆，土爹，土娘，土子，土孙，我家何方？诸神回避，天无忌，地无忌，阴阳无忌，百无禁忌，有土收土，没土收五方恶气！

    这么念了几遍，将碗翻转来看，米少在哪一角，则土即是从哪一角惹来的，将缺的地方拿几粒放在一碗水里，拿几粒丢掉，说：“土公土婆驼得去。”于是再用米将缺的地方补满，包好，翻转来摇着说。一直弄到不缺，然后将这碗米放在小孩咽的地方。收惊所用的东西同，惟说话改为：

    天惊，地惊，神惊，鬼惊，念念惊，小人勿晓得，脚底板里出一惊。

    收好，这碗米也放在小孩睡的地方。水碗里的米连水泼在狗身上，收土的那碗水米也一样，意思是将病过给狗。

湘西赶尸人真相[转自联合早报]

    具体分析了赶尸匠的挑选和赶尸的具体方法后，我们结合一位曾在当地工作过的老人的回忆录，来一步一步揭开这神秘的赶尸现象之迷，老人在记录中是这样说的:1948年，我们部队驻扎在湘西某镇，做为该地的驻军与当地的一些工人组织联合起来维护治安，在一天夜里，我们接到报告说有两个可疑的人住进了山上的一家旅店，我和另一位解放军战士就连夜摸黑去那家旅店搞情况，在与店主人打过招呼后，我们敲开了那两个人入住的房间，问及其中一个短衣打扮的人职业，他口称是吆死人的，并用手指指靠在墙边那个头上蒙着黑布的人说，这就是要运的死人。我揭开黑布看了看，确实是具尸体，一动不动的靠在那，表面看上去毫无问题，然而在我心里却打起了鼓，不是我不迷信，实话说我本人还相当怕鬼，但是能令毫无生机的尸体走路，确实奇怪。这时我才注臆到屋里桌上竟摆着两双碗筷，难道死人也能吃东西?不对，肯定不对，我当机立断，假做查完了夜，退到了屋外，暗中和同伴躲在旅店边埋伏，等他们上路的时侯跟踪他们，伺机查出真相。等到天快亮时，屋里的两人就上路了，我们悄悄跟在后面，等到天光大亮，我们能看清他们的脸时，事情就真相大白了，现在这个赶尸的根本不是昨天晚上旅馆里那个人，而是一副完全漠生的脸孔，我们再调查尸体，发现尸体的下面居然还有一个活人在，是他在操纵着尸体行走。经过审查，他们一共是师徒两人，这次是替人运送尸体回乡，所谓的赶尸不过是一个人装做赶尸匠在前边假装吆喝，另一个人躲在尸体下面，背着尸体前进罢了，一日一轮换，由于尸体穿着又长又大的黑斗蓬，所以不易被人发现。我们考虑到这两人也是辛苦的劳动者。，最后只将他们的纸钱没收，就放他们走了。。。。。。。

    老人的记录是很明白的，这种赶死人的行当不过是代替家属将死者运回家乡罢了，其中，根本不存在所谓的道法和符水的问题，不过是一种很辛苦的背尸过程，所谓的赶尸人也不过是一个普通的劳动者，而并非什麽真正有法力的道士和行者。然而那些严格的挑选方法和奇怪的法器到底是怎麽回事呢，好，我们来一条一条的分析它们。

    首先，赶尸人员的挑选，胆子大就不用说了，哪里有要天天背死人还胆小的，第二条，身体好，有力气，这条其实也不用说，天天背着100多斤的死人赶路，没把子力气怎麽行?第三条对着太阳分辨方向我先卖个关子，留待下面再讲。所谓的学徒要越丑越好，其实是为了不使行人对赶尸人的脸孔过加注臆，以免在一天一换的过程中穿帮露馅。至于说非要拜师学艺，活活，没有两个人在一起，也没法演得了这双簧。

    其次，关于赶尸者的法器问题，道袍和道符肯定是假的了，它们的作用是迷惑群众，使别人对赶尸这个行业产生畏惧感，从而不敢进一步调查行业内幕。海螺也是如此，但是也可能只是整个赶尸仪式中流传下来的一个普通道具而以，其他的一些令牌和斩妖剑之类的东西大概也是没啥大用的骗人东西。罗盘的用处据内行人透露，其实它的存在是为了使赶尸人自己不致迷失方向。在没有路标和精确地图的时代，赶尸者在充满深山和密林的湘西行走，稍不小心，很有可能就绕个大弯路或者永远迷失在大山里，而此时，有一个刻度精确的罗盘就能够马上摆脱困境，使赶尸人找到正确的方向，或许是为了给自己的职业增加一点神秘感吧，他们编了一通引导鬼魂的瞎话来欺骗群众。铜锣的作用除了通知路上的行人躲开回避外，则用来赶狗，在湘西农村，很多地方的人家都养着狗，而狗闻到有尸体的味道会马上上去撕咬，常常把尸体咬的体无完肤，为了不使自己所赶的尸体被袭击(尸体残破无法向死者家属交待)，同时也为了不使背尸体的人受伤(活活，被疯狗乱咬一通的话可就没法子掩饰自个的存在了)，赶尸者们就用敲锣的办法来发出响亮的声音，以使狗不敢靠前或者通知狗主人把狗看好，以令自己能够顺利的赶尸走路。(其实是为了不让背尸的被狗咬得发出惨叫)。好了，杂碎道具讲完了，现在轮到我们说正题了，纸钱，灯笼，香烛以及上文省略的那个望太阳的说法其实综合起来就是两个问题，那就是背尸人的走路问题和身份掩护问题，背尸人整天背着尸体，弯腰曲背，他的眼睛不可能望见前方，视线也只好望着地下的道路，全靠前面的赶尸者白天丢纸钱，晚上点灯笼来引导他，否则，他根本无法前进。这样的话，背尸人除要有良好的视力与敏锐的分辨能力外，还要能在漆黑中找准目标，因为赶尸常常要在高山低谷，大河险川中行走，在漆黑的夜晚，如果一个看错了，很可能就一脚踏空把性命终结掉了，然后，如果是晚上在城市乡村中行走，则万万不可露出马脚，对于背尸人来说就等于根本无法站起来分辨方向，这样的话，如果没有在黑暗中良好的观察力，对于赶尸人灯笼所带来的一点光亮能够确认无疑的话，很可能就会发生赶尸人在前面走，背尸人在后面跟丢了的情况，所以说望太阳的考验其实就是考查学徒在黑暗里的观察能力，除此之外，香烛则起到一个掩护作用，当要住店的时候，赶尸人点起香烛，无非就是告诉店里的其他客人，这里是赶尸的，不要过来乱看，否则会被鬼缠，其实只是为了掩饰背尸人的存在而以。

    至于说赶尸的仪式不准人看，则完全是为了使自身的把戏不被揭穿，在举行起尸仪式的这段时间里，可以使背尸的人迅速的背起尸体，自身则处在尸体下面躲起来，然后的活儿就是赶尸人的了，装摸做样的喷口符水，背尸的人就会一蹦一跳的背着尸体前进了，外行看来不禁咋舌，而为赶尸人神奇的道法所惊讶，谁还会去翻死人的腿看看有没有假呢?落尸也一样，举行落尸仪式的时间里，背尸的赶紧把身上的尸体放进棺材里自个则帮着赶尸的整理死者的遗容，在三更半夜后。一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。刚经过长途中跋涉，急需安息。人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。

    最后，那三赶三不赶其实也是有其一定道理的，三赶就不用说了，尸体完整，好掩饰，三不赶则要特别说明一下，病死的人不赶，活活，背人不成反得一身病，没人爱干，自杀的人阴气重，怕引来真正的鬼，呵。赶尸的人也很迷信的。被雷劈火烧的尸体则是出于对赶尸把戏的掩护考虑，尸体肢体不全则没法把背尸人完全遮档住，很容易被人发现。

    赶尸这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一、住宿就成问题，外面没人知道你是赶尸的，半夜来看你就麻烦了，第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可，另外也容易露马脚。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是没见过赶尸人的，更何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？见了活尸体后还不连背尸人一起当成妖怪拿棒子打死了?同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作，赶尸要求―听见锣声就把狗关起来，因为尸体是怕狗的，狗咬住尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可，背尸的也就暴露了，一只狗还容易对付，来上一群，把尸体的衣服和皮肉咬得乱七八糟。连赶尸的和背尸的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西却没有这些困难，一来赶尸成为一种正当存在的行当，人们见怪不怪，没人去注臆，第二就是迷信思想比较严重，对于活尸现象深信不已，没人敢去调查赶尸内幕。另外，赶尸能在产生湘西产生是与当地的自然环境与人民的生活水平有关的。因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。湘西本地人生活比较困难，也是肯有人从事这一极端费力行当的原因之一。

    总的说来，逐条分析了赶尸人这一特殊行业以后，原来不过是一种打着迷信幌子下的艰苦体力劳动而以，下次你如果再看到电影里有这种神通广大，掐诀念咒的家伙出现，大可以不必羡慕，很可能在电影放映完后，他还要背着沉重的尸体赶路呢!

无名

真的假的这么恐怖
要是赶很死尸的怎么办,到底是夜住晓行还昼住夜行,
两个解放军的故事好像如出一辙

无名

没想到世上还有这么多不可思议的事闻所未闻有点骇然