浅析“喻之二柄”

苏鸣

作者：李苏鸣
钱钟书先生在《管锥编·周易正义·归妹》中论及“喻之二柄”。他指出：“同此事物，援为比喻，或以褒，或以贬，或示喜、或示恶，词气迥异；修词之学，亟宜拈示。斯多噶派哲人尝曰：‘万物各有二柄。’合采慎到、韩非‘二柄’之称，聊明吾旨，命之‘比喻之两柄’可也。”所谓“二柄”，指的是事物两个相对的方面。慎到所言“二柄”指的是“威”与“德”；韩非子所言“二柄”指的是“刑”与“德”；柳宗元所言“二柄”指的是“文”与“武”；韦肇对“二柄”则另有所指，谓之“文治”与“武治”。钱钟书先生将“二柄”用于解说一种特殊的修辞现象，即“同一个比喻的褒贬、好恶异用”（周振甫《诗词例话》）。依笔者浅见，“喻之二柄”所揭示的“同喻异用”现象，可以根据本体和喻体之间相似点的异同，区分为同一相似点的“喻之二柄”和不同相似点的“喻之二柄”两种情况。
其一，同一相似点的“喻之二柄”
这种比喻现象是指在两个比喻中，喻体和本体的相似点基本相同，但却用于表达完全相反的两个事物或一个事物的两个方面。钱钟书先生所言“喻之二柄”，指的就是这种比喻现象。《管锥编》援引了这样的“二柄”之例：“水中映月之喻常见释书，示不可捉搦也。然而喻至道于水月，乃叹其玄妙；喻浮世于水月，则斥其虚妄，誉与毁区以别焉。”在以上两个比喻中，“水中月”是相同的喻体，“至道”和“浮世”分别为两个不同的本体，虽然喻体和本体之间的相似点都为“不可捉搦”，但前一个比喻用于表达至道之玄妙，后一个比喻则用于表达浮世之虚妄。
再比较以下例句：
a.葵藿向太阳，物性固难夺。（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》）
b.马迁反复致意于此，智不如葵之感深矣。（钱仲书《管锥编》）
a例用葵花比喻忠贞不二；b例用葵花比喻趋炎附势。在两个比喻中，本体和喻体形成关联的相似点都是“葵花向阳”，但是，前者为褒，后者为贬，显然为“喻之二柄”现象。
其二，不同相似点的“喻之二柄”
这种比喻现象是指在两个比喻中，喻体完全相同，但由于在本体和喻体之间所取相似点不同，形成了两个截然相反的比喻。例如：
    c.六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。        （毛泽东《蝶恋花·从河洲向长沙时》）
    d.鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。（毛泽东《念奴娇·鸟儿问答》）
这两个句子都运用了借喻方法，喻体都是“鲲鹏”。在c例中，借“鲲鹏”比喻腐朽而凶恶的反动势力；在d例中借“鲲鹏”比喻壮志凌云的革命势力。
    “喻之二柄”的修辞现象看似矛盾，实则有其一定的哲学文化蕴籍。
    其一，从辨证的观点看，任何事物都是一个统一的整体；但是，它又分裂为两个既相互联系、相互依赖又相互排斥、相互对立的部分、方面和趋势。在不同的修辞境界中，人们可以根据表达需要，选取喻体的某一方面作比。例如，c例中的“鲲鹏”，就是取其体态庞大和凶猛的一面作比；d例中的“鲲鹏”，则是取其展翅高飞、气冲霄汉的一面作比。
    其二，从系统的观点看，任何事物都是系列特点的组合。不同本体与同一喻体之间的相似点，也可以从不同的角度来寻找和发现。尽管不同本体之间千差万别，但只要它们同某一喻体具有某一方面的相似，就完全可以在不同的修辞境界中同这个喻体产生联系，并形成比喻格。以“虎”为例：
    e.凶恶的敌人如狼似虎。
    f.英勇的战士个个像小老虎。
e例中本体和喻体之间的相似点是“凶猛残暴”，这时的“虎”是贬义的；f例中本体和喻体之间的相似点是“勇猛威武”，这时的“虎”是褒义的。
    其三，从美学的观点看，对喻体美学评判的民族性，也是形成“喻之二柄”现象的重要原因。比如，鹤在中国是象征长寿的吉祥动物，而在法国却常用于比喻蠢汉和淫妇；被许多中国人誉为国花的梅花，在日本却是犯忌的不祥之花。这些美学评判分歧的事物一旦入喻，便会形成极具民族特色的“喻之二柄”现象。

沧海蝴蝶

“恨君不似江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。
   恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时？”
   同样用“江楼月”作比，一赞一恨，真实贴切，特色独具。

[ 本贴由 沧海蝴蝶 于 2004-2-25  09:55 最后编辑 ]

苏鸣

吕本中这首《采桑子》，巧妙地将喻体的两个特点相互对立，成为相反的“两柄”之意，却又和谐地统一在同一艺术整体中。在上片中，明月与作者日日相随，反衬与“君”的别离。这里的月亮是正面意象。在下片中，依然就月设喻，笔峰一转，另辟新境，月亮又成为反面意象，以“暂满还亏”比喻夫君的薄情。两个互为矛盾的相反意象，系于同一条感情纽带。

诌不通

不通以为，“喻之二柄”的基础是建立在人们对同一事物属性的对立性认知的基础之上，而“喻之多边”是建立在对同一事物不同属性认知的基础之上。钱先生引例丰富，但未做延伸式演绎，此一憾也。

诌不通

关于吕本中那首《采桑子》，好像周振甫先生在《唐宋词鉴赏词典》中运用“喻之二柄”学说分析得非常精到。

沧海蝴蝶

吕本中这首《采桑子》中所用的比喻，在修辞学上是非常突出的。
因此在谈及“喻之二柄”时不可不提。

湘里妹子

来源：http://toppoem.myrice.com/aboutpoems/tanyilu.htm
周振甫、冀勤《谈艺录》
------------------------------------------------------------------------------------------

　　淮南王序《离骚经传》①，称屈原“皭然，泥而不滓”②，太史公《屈原•贾生列传》取其语③。然以莲揣称高洁，实为释氏常谈。《四十二章经》即亦云④：“吾为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥所污。”宋陆佃《陶山集》⑤卷二《依韵和双头芍药》第六首至云：“若使觉王今识汝，莲花宁复并真如”，盖以兹花为释氏表志矣。苏轼《答王定国》：“谨勿怨谤谗，乃我得道资。淤泥生莲花，粪土出菌芝”；亦如黄诗之用释语。周敦颐《濂溪集》⑥卷八《爱莲论》：“予独爱莲之出淤泥而不染，……花之君子者也”；名言传诵，而有拾彼法牙慧之嫌。故牟献《陵阳先生集》⑦卷四《荷花》诗序谓此花“陷于老佛几十载，自托根濂溪，始得侪于道”，诗有云：“唤醒佛土从前梦”。足征道学家严儒释之坊，于取譬之薄物细故，亦复煞费弥缝也。此喻入明渐成妓女之佳称，如梅鼎祚著录妓之有才德者为《青泥莲花记》⑧，钱谦益《列朝诗集》闰四赞王微云⑨：“君子曰：修微青莲亭亭，自拔淤泥。”（参观同卷评杨宛）又《初学集》卷一八《有美一百韵》赞柳如是亦云⑩：“皎洁火中玉，芬芳泥里莲。”道学家必谓莲花重“陷”矣。（《钱锺书研究》8页）
　　①淮南王：汉刘安。
　　②屈原：楚作家屈平字。《离骚》自称名正则，字灵均。皭（jiào　　叫）；洁白貌。
　　③贾生：汉代作家贾谊。与屈原在《史记》中有合传。
　　④《四十二章经》：佛经之一。后汉摩腾竺法兰共译。
　　⑤《陶山集》：陆佃诗文集，十六卷。
　　⑥《濂溪集》：即《周濂溪先生全集》，宋周敦颐撰，十三卷。
　　⑦《陵阳先生集》：宋牟献（字献之）撰，二十四卷。
　　⑧《青泥莲花记》：明梅鼎祚撰，十三卷。
　　⑨钱谦益：清代作家，辑明诗为《列朝诗集》八十一卷。王微：明代女作家，字修微，自号草衣道人。因父死而为妓，初归茅元仪，晚归许誉卿。
　　⑩《初学集》：钱谦益撰，一百十卷。与《有学集》五十卷同遭禁毁。柳如是：清代名妓，字蘼芜。后归钱谦益为妾。
　　这一则讲喻之二柄。同一比喻或有褒意或有贬义，称为二柄。莲生长于污泥之中，然其根仍白皙洁净，其花仍清香淡雅。古往今来，多用以喻人之品质高洁，处污泥而不染，如刘安赞屈原“泥而不滓”，被《史记•屈原列传》中采用。钱先生指出“以莲揣称高洁，实为释氏常谈”，用以“表志”，这是褒义。但入明以后，此喻产生变化，渐渐成了比喻妓女的美称，如《青泥莲花记》一书记载的全是有才德的妓女，书名即称“青泥莲花”，喻其身为下贱，而品质高洁。钱谦益评女作家王微、柳如是，便以“自拨淤泥”、“芬芳泥里莲”赞美之，这已含有贬意了。

　
　 （五）喻之二柄异边

　　《豫章黄先生文集》①卷十六《福州西禅暹老语录序》云：“盖亦如虫蚀木，宾主相当，偶成文尔。”惠洪喻本东坡《次韵吕梁仲屯田》②：“空虚岂敢酬琼玉，枯朽犹能出菌芝”；山谷喻本《大智度论•如是我闻总释论第三》③：“诸外道中，设有好语，如虫食木，偶得成字。”山谷此处以“虫蚀木”为褒词，而《山谷内集》卷八《次韵冕仲考进士试卷》：“少年迷翰墨，无异虫蠹木”，又以为贬词，一喻之两柄也④（吕居仁《东莱先生诗集》⑤卷十一《赠益谦兄弟》：“尔来所为文，宛转虫蛀木”，亦褒词）。（582—583页）
　　（黄庭坚）《次韵答斌老病起独游东园》第一首：“莲花生淤泥，可见嗔喜性。”天社注引《维摩经》⑥：“高原陆地，不生莲花，卑湿淤泥，乃生此花。”按是也。《次韵中玉水仙花》第二首：“淤泥解作白莲藕”，天社无注。《赣上食莲有感》：“莲生淤泥中，不与泥同调”，天社注亦引《维摩经》。盖前两诗谓花与泥即，后诗谓花与泥离；言各有当，同喻而异边之例也。（322页）
　　①《豫章黄先生文集》：黄庭坚（号山谷道人）撰，三十卷。
　　②惠洪喻是指他的《和游谷山》：“我惭衰老亦作诗，譬如菌芝出朽木”（《石门文字禅》卷七），又《题珠上人所蓄诗卷》：“录于文字，未尝有意，遇事而作，多适然耳，譬如枯株，无故蒸出菌芝。”（同上卷二十六）等所用之“菌芝”喻。
　　③《大智度论》：龙树菩萨撰，秦罗什译，百卷。释《大品般若经》者。
　　④二柄：战国时哲学家慎到提出二柄是“威德”，韩非提出的二柄是“刑德”，这里所说二柄不是指此，而是借指同一比喻的或褒或贬。
　　⑤《东莱先生诗集》：宋吕本中（字居仁）撰，二十卷。
　　⑥《维摩经》：佛经《维摩诘所说经》之略称，三卷。
　　作为一种修辞手法，无论明喻（直接比喻）、暗喻（隐喻）皆是只取两个事物的一端（一边）或一点相似作比，如苏轼《饮湖上初晴后雨》：“欲把西湖比西子”，是取西施之美直接比喻；孟郊《晓鹤》：“似开孤月口，能说落星心”，是取口形似月，星形类心的暗比；这两则就比喻这种修辞手法，又提出同喻异边和喻之二柄的说法，皆是前人所未道及者。

　　一、喻之二柄说。

      钱先生在《管锥编》论《周易正义》的《归妹》节里，对此有详细论述：“同此事物，援为比喻，或以褒，或以贬，或示喜，或示恶，词气迥异；修辞之学，亟宜拈示。斯多噶派哲人尝曰：‘万物各有二柄’，合采慎到、韩非‘二柄’之称，聊明吾旨，命之‘比喻之二柄’可也。”二柄者，韩非谓刑德，杀戮之为刑，庆赏之为德，亦即赏罚或褒贬的意思。如黄庭坚《福州西禅暹老语录序》之“虫蚀木”喻，虽然句妙，却非独创，出自佛经《大智度论》的“设有好语，如虫食木”，这个“虫食木”是褒词，喻“偶得成字”，而黄庭坚学得此喻，一云“如虫蚀木，宾主相当，偶成文尔”，与佛经原是褒词同义，喻“偶成文尔”；一云“少年迷翰墨，无异虫蠹木”之“虫蠹木”则为贬词，同一个比喻，便有两种极端不同的意义，这就是喻之二柄。又如《管锥编》中举引两例，即王充《论衡•自纪》中的“如衡之平，如鉴之开”，与诸葛亮的《与人书》中的“吾心如秤，不能为人作轻重”，皆以秤喻人无私心，对人对事“公平允当”，属褒夸之词。而朱熹的：“这心之正，却如秤一般，未有物时，秤无不平，才把一物在上面，秤便不平了。”（《朱子语类》）与清人周亮工的：“佛氏有‘花友’‘秤友’之喻，花者因时为盛衰，秤者视物为低昂”（《因树屋书影》卷十），皆讥人的趋炎附势，心的不平失正，秤喻又成为贬辞。比喻的二柄，也有用来指同样的事物的，主要是写变化，例如屈原的《离骚》，先是“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，其“辟芷”与“秋兰”都是以好的香的草为佩；后来“兰芷变而不芳兮”，便变异其体，失去本性了；再接下去“览察椒兰其若兹兮，又况揭车与江离”，椒兰香草都已变坏，何况揭车、江离这些香草；最后在香草均已变恶之时，“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”，惟有自己有琼佩之美了。同是兰蕙一个比喻，在一篇文中始为香草，后变丑恶，由褒至贬，亦为喻之二柄。


　　二、同喻异边。

      即同一个比喻，可以比作多种意义，如月，可取其弯如眼、如眉、如弓，圆如面、如团、如饼，明如镜、如水、如目，等等。黄坚庭《次韵答斌老病起独游东园》有“莲花生淤泥”句，任渊注引佛经，说莲花本性喜欢淤泥，这是花与泥近；另一首《次韵中玉水仙花》有“淤泥解作白莲藕”，也是花与泥近；而《赣上食莲有感》云：“莲生淤泥中，不与泥同调”，则将莲与泥分离了。但是无论花近泥或是花离泥，都比喻得当，就是同喻异边。西方文学中同喻异边的例子不少，《谈艺录补订》中例举古希腊诗人称蜗牛为“戴屋者”，英国古小说将埃及妇女“足不出户”比作“蜗牛顶屋，不须臾离”，法、意诗人则用蜗牛讥讽比喻“墨守之自了汉”和“恋家鬼”，中国古时将蜗牛戴屋而行，看作是“曲谨庸懦之象”，如清陆世仪《五虫吟和陆鸿逵》之四《蜗以牛名》云：“引重原从利物称，如君只足戴家行”（《桴亭诗集》），“戴家”即蜗牛。英国十七世纪玄学诗派的宗祖约翰唐善于取譬，称颂“蜗牛戴壳之无往而不自适”。皆取蜗牛作比喻，其中有褒有贬，也有无所谓褒贬的，都是同喻异边的好例子。

苏鸣

《采桑子》（吕本中）：恨君不似江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。　　恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待得团圆是几时？
　　这首词是写别情，上片指出他行踪不定，在南北东西漂泊，在漂泊中经常在月下怀念他的妻子，因此感叹他的妻子不能象月亮那样跟他在一起。下片写他同妻子分离的时候多，难得团圆。这首词的特色，是文人词而富有民歌风味。民歌是真情的自然流露，不用典故，是白描。这首词也是真情的自然流露，也是白描，很亲切。民歌往往采取重复歌唱的形式，这首词也一样。不仅由于《采桑子》这个词调的特点，象“南北东西”，“暂满还亏”两句是重复的；就是上下两片，也有重复而稍加以变化的句子，如“恨君不似江楼月”与“恨君却似江楼月”，只有一字之差，民歌中的复叠也往往是这样的。还有，民歌也往往用比喻，这首词的“江楼月”，正是比喻，这个比喻亲切而贴切。
　　这个“江楼月”的比喻，在艺术上具有特色。钱钟书先生讲到“喻之二柄”，“喻之多边”。所谓二柄，“同此事物，援为比喻，或以褒，或以贬，或示喜，或示恶，词气迥异”。象李白《志公画赞》：“水中之月，了不可取”，“超妙而不可即也”，犹云“高山仰止，虽不能至，心向往之”，是为“心服之赞词”。黄庭坚《沁园春》：“镜里拈花，水中捉月，觑着无由得近伊”，“是为心痒之恨词”。同样用月作比喻，一个是表示敬仰赞美，一个是表示怨恨，感情不同，称为二柄。“比喻有两柄而复具多边。盖事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或别，着眼因殊，指同而旨则异；故一事物之象可以孑立应多，守常处变。譬夫月，形圆而体明，圆若明之在月，犹《墨经》言坚若白之在石，‘不相外’而‘相盈’……。镜喻于月，如庾信《咏镜》：‘月生无有桂’，取明之相似，而亦可兼取圆之相似。……王禹偁《龙凤茶》：‘圆似三秋皓月轮’，……仅取圆之相似，不及于明。月亦可喻目，洞瞩明察之意，如苏轼《吊李台卿》，‘看书眼如月’。”（《管锥编·周易正义·归妹》）同用月做比喻，可以比圆，比明亮，比明察，这是比喻的多边。
　　这首词用“江楼月”作比，在上片里赞美“江楼月”“南北东西，只有相随无别离”，是到处漂泊，永不分离的赞词。下片里写“江楼月”，“暂满还亏，待得团圆是几时”，是难得团圆的恨词。同样用“江楼月”作比，一赞一恨，是在一篇中用同一个比喻而具有二柄。还有，上片的“江楼月”，比“只有相随无别离”，是永不分离；下片的“江楼月”，比“待得团圆是几时”，是难得团圆。命意不同。同用一个比喻，在一首词里，所比不同，构成多边。象这样，同一个比喻，在一首词里，既有二柄，复具多边，这是很难找的。因此，这首词里用的比喻，在修辞学上是非常突出的。这样的比喻，是感情的自然流露，不是有意造作，用得又非常贴切，这是更为难能可贵的。作者经常在月下怀念妻子，所以产生上片的比喻；作者感叹与妻子难得团圆，所以产生下片的比喻。这些是作者独具的感情，所以写得那样真实而独具特色。

诌不通

“柄”与“边”，本也是比喻的说法，钱先生的意思好像是：如果一个比喻用来表示相反或对立的意思，那就是“喻之二柄”，如果一个喻体的多个属性可以分别比喻多个方面，那就是“喻之多边”。这是说，“柄”与“边”是属于不同层面的，也正因为如此，柄与边往往有叠合的时候——从喻意上看，是二柄；从喻体上看是多边。所以，吕本中“江楼月”之喻才既可理解为“喻之二柄”，也可理解为“喻之两边”。
       不知理解的是否有误，望行家教我。

诌不通

还有，能不能这样理解：二柄则必多边，多边未必二柄。如“江楼月”之喻，从喻意上看，上下两片立意相反，故为二柄；而从取喻角度看，上片取月之与人相伴的认知，下片取月之常缺少圆之属性，故为多边。“虫蚀木”也是如此，立意或褒或贬，角度各取一端。如果此解可通，那么二柄与多边的叠合则是常见的修辞现象。用演绎法相推，这种方法有无限生产的可能性。如：
      她像水一样柔弱，一向平和地与人相处；
      她像水一样坚强，有着滴穿顽石的顽强精神。
如果此“自编”的比喻能成立，那它就是兼具二柄双边的例子。