关于外来语的研究

希希

最近想写一点有关外来语的文章，可以称之为《外来语研究综述》。主要也想探讨一下关于外来词的来源、渠道、引进方式、尤其是对汉语的影响。
请各位方家赐教！

湘里妹子

关于外来语研究的文章应该网上比较多，
因为这不是什么新课题了。
您自己也可以上网搜索一下资料的。
或者，您可以把您目前手头掌握的相关资料帖到论坛来跟朋友们讨论。

柴禾妞

作者：李 申
来源：：中国社会科学院院报
2003-6-6 9:21:51
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      由认定“科学”、“哲学”、“宗教”为外来语，进而认为科学、哲学、宗教也是外来的学问；或者先认定科学、哲学、宗教是外来学问，然后说“科学”、“哲学”、“宗教”是外来语。这一说法引起了我们的注意。

     乍一看，“科学”、“哲学”就是外来语，因为中国古文献中没有这样的词汇；而“宗教”，虽然中国古文献有这个词，但似乎也与现代意义无关。科学、哲学、宗教，作为学问，是和外国接轨的———所谓接轨，就是把中国的学问做成了外国的样子。而从洋务运动开始，中国人学习外国的科学；从严复译书开始，中国人又学习外国的哲学之类，的确是事实。于是，“科学”、“哲学”、“宗教”是外来语，科学、哲学、宗教是外来学问的说法，就十分容易地为人们所接受了。

    然而细加考察，则“科学”、“哲学”、“宗教”之类，与“坦克”、“吉普”之类的外来语不同，与“VCD”、“WTO”之类的外来语更是有别。

    被中国人指称为“科学”的东西，如果作为外来语，则应该称“赛因斯”，或者干净利落，就用“science”。而中国人也确实如此称呼过的。所谓德、赛二先生，学者们并不生疏。但是，中国人到底还是用了“科学”，这就如同现在用“汽车”、“电脑”等词汇一样，是新造了一个词。可以叫做“新造语”，但不是“外来语”。

    用新造字、词表示新出现的事物，在汉语中是经常现象，在外语中也是经常现象。事物在发展，语言也在发展。新事物出现了，就需要新的词汇来描述它；旧事物消亡了，相应的词汇，甚至文字也要跟着消亡。语言文字中这种新陈代谢现象，就和物种变异一样不可避免。在中国语言中，上至“皇帝”，下至“人民”，雅如“神游”，俗如“泼皮”，相对于它们的过去，都是新造的词汇。同时，诸如“黔首”、“诸侯”之类词汇，或已经、或正在走向死亡。如果今天要问，什么叫做“蝉匷”（古代的一种车），甚至专治国学者也未必知道。至于“经学”、“玄学”、“理学”、“心学”之类，也是当时的新造语，是新造之前所没有的词汇。“科学”，就是这样一种新造的词汇。

    鸦片战争以后，中国人反思外国船坚炮利的原因，知道是有一种学问在支持着。对于这种学问，中国人曾经用过不同的名称去描述它，比如“格致”就是一种。后来，“科学”一词逐渐普及，并为大家所接受。延续直到今天。

     那么，中国人为什么要用“科学”来描述这样一种新的学问呢？我们从清朝遗老们的记述中，或许还能看到一点当时的思想痕迹。据《清史稿》，光绪三十一年，“监臣奏于南学添设科学，未几，裁国子监，并设学部”。这里的“科学”，乃是一类新学问的总称，也是和读经相对立的一门学问。读经要定其心性，所以管的是德行；科学与读经相对，管的是知识。“科学”在当时的真正含义，不过是“分科”之学：“伊克坦上言：一、请崇圣学。《易》端蒙养，《礼》重师教，《书》述逊敏，《诗》颂缉熙，圣学精微，非寻常科学范围之所能及。”也就是说，《易》、《礼》、《诗》、《书》之学，是圣学，是皇上应当尊崇的帝王之学；此外的，就是寻常的“分科”之学。

    当时归在“科学”名下的，有以下诸科：政治、法律、历史（分中、外、万国三史及中外地理）、文学（分中、英、法、俄、德、日等）、医科（分医学、药学）、格致科（分算、星、物理、化学、动植物、地质）、农科（分农学、农艺化学、林学、兽医）、工科（分土木、机器、造船、造兵器、电气、建筑、应用化学、火药、矿、冶金）、商科（分银行及保险、贸易及贩运、关税）。

     这些“寻常科学”，是由于“欧风东渐”才逐步热起来的。也就是说，主要是西方传来的。西方传来的学问，起初干脆就称为“西学”。所谓“欧风东渐”，实际上也就是“西学东渐”。那么，此时的儒者，为什么不径直称这种学问为“西学”，而要称其为“科学”呢？最合理的解释就是，在他们看来，这些学问，虽然是“欧风东渐”后才热起来的，但并不完全是西方传入的，所以不能简单地称为“西学”。比如法律、历史、文学、算、医等，过去的教育制度中，本来就有这些科目。过去分科以举士，所以称为“科举”，现在分科以治学，所以称为“科学”。这不是说过去治学就不分科，而只是由于现在分科特细，使分科成为了现代学术的特点罢了。过去的学问，最高者为修身养性。孔门四科，首要就是德行，而其最终目标，乃是成贤成圣。新的学问，其目的主要是求知识，于是和“science”就有着对应的关系，指称着同一类东西。不然的话，就难以理解“science”为什么最终会被称为“科学”。

     把外国词汇译成中国词汇，基本原则是两个词要互相对应，指称着同样的、至少是相近或者类似的事物。如果汉语中没有对应的词汇，则需要再造一个。如果再造的不合适，或者干脆就造不出来，那就是只好音译，甚至原样搬进。过去我们搬进过，如“佛”、“涅槃”、“般若”、“菩萨”等都是；现在我们也在搬进，“芭蕾”、“坦克”等都是。今后这种搬进会越来越多。但“科学”不是，它是我们新造的，用以指称一种新的学问的词汇。

    既然是新的学问，又是欧风东渐后热起来的，那么，这不说明中国原本没有科学吗？然而，可以用新造的词汇描述新的事物，只能说明过去曾经有过类似的东西，否则这种新造的词汇就无法使人理解。自然，需要新造一个词汇，也说明过去的和现在的并不一样，否则就无须新造。不过孩子虽然不是成人，但成人是从小孩长大的，所以小孩也可以称之为人。中国古人追求知识的学问虽然不如现代人，但他们也是追求知识，因而和科学同类。我们只能说，中国古代没有西方哥白尼、牛顿以来那样的科学，但要说中国根本就没有科学，进而又说连“科学”这个词也是外来的，则失之过勇。

    “哲学”也有类似的情形。中国人最后之所以选取“哲学”作为“philosophy”的对应词，也当是因为中国古语不仅有“既明且哲”、“知人则哲”、“能哲而惠”之类的话，还有“哲王”、“哲人”、“哲夫”、“哲妇”之称，特别是孔子自称和被称为“哲人”，影响深远。因此，在中国语言中，“哲”，就是智慧。而这个译名，也是准确地把握了中国固有的这门学问的本质。

    至于“宗教”，更不是什么外来语，而是中国人用自己的词汇去指称“religion”。这个新造语说明，在中国人看来，“reli鄄gion”乃是一种“教”。什么“教”呢？“宗教”；而不仅仅是“礼教”、“名教”、“儒教”、“佛教”、“道教”，等等。而“宗”，依《说文》：“尊祖庙也。从宀从示。”而“示”，乃是“天垂象见吉凶所以示人也”。也就是说，“教”是与神有关的“教”，即《周易》“神道设教”之“教”。

     在中国历史上，最早以“宗教”自称的是佛教。释法经《上（隋）文帝书进呈众经目录》中有“发明宗教”语，其后的《五灯会元》、《景德传灯录》、《祖堂集》、《禅林僧宝传》等佛教著作中，“宗教”已经成为他们自称的非常普遍的用语。所以当中国人用“宗教”一词去称呼“瑞里君”（religion）的时候，真实的历史过程不是因为人家叫“宗教”自己也要叫“宗教”，而是中国人看到它和佛教，还有儒教、道教是一类存在物，所以才用自己固有的语言去描述它们全体。说“宗教”是中国固有语言，因为此时的佛教已经完全中国化了。