要学习一些文化史知识

湘里妹子

作者：佚名   
来源：http://www.zhsc.net/
2005-4-26

    古代文史著作是古代社会的产物。研究这类著作，不但需要学习马列主义理论，学习古代汉语和基本的历史知识，而且还应当广泛地熟悉古代社会里出现的各种事物，即古人的物质生活和精神生活的情况。说明这种情况的知识，可以称为文化史知识。

    读古代文史著作，如果不熟悉当时的社会生活，就可能发生这样的情况：文字都认识了，但对内容却不理解，甚至会引起一些幻觉或错觉。例如看到书上说到古代帝王的宫殿，脑子里就可能浮现出北京故宫的景象。实际上，北京故宫是明清两朝处于封建经济高度发展时期陆续修成的，以前的历代宫殿都没有达到这样的规模和建筑水平。在战国时代，齐国国君齐宣王有一次坐在大殿上，看到一个人牵着牛从殿下走过，就跟他交谈起来。可见这个大殿并不太高，朝廷的院子也并不太大。当然古代宫殿的建筑也不会太小、太简陋。就商代说，现在保存下来的最大的铜器“司母戊”鼎，高一百三十三厘米，重达八百七十五公斤，那末，安置这种庞然大物的建筑就一定具有相应的规模和艺术成就，因为艺术的发展水平不会只孤立地表现在铜器上。

    文化史知识的范围很广，包括古人的衣食住行、婚丧嫁娶、器物用具、典章制度、礼俗、文化生活、科学技术、天文地理、艺术、中外文化关系等各方面的基本知识。这种知识的来源，主要是文献记载，其次是考古资料和社会调查资料。解放以后出土的大量文物和在一些少数民族地区所进行的社会调查，为文化史的研究提供了丰富的真实资料。现在举一些事例，说明古代文化史知识和古代文史著作的关系。

    在日常生活方面。唐末词人温庭筠《菩萨蛮》词描写当时贵族妇女的衣服说：“新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。”这种图案怎样布局，难以凭空想象。如果参考一下敦煌莫高窟的壁画，就可以得到比较清晰的印象了。壁画中有女供养人回纥公主画像，外衣是大翻领，翻领上绣着两对对称的鹧鸪鸟，袖口上绣着一对。艺术史家认为，这种图案应当和温词所描写的相类似。又如古人用“日晷”测量日影以计算时间，夜间用膏油点灯以照明，所以韩愈《进学解》一文中以“焚膏继晷”形容日夜勤学不倦的精神。点灯时，灯心燃烧，余烬常结为花形，称“灯花”。古人认为灯花的出现，是和主人的运气有关的事情。《汉书·艺文志》有《占灯花术》一书，已失传。庾信《对烛赋》：“复讶灯花今得钱。”反映了古代“灯火花，得钱财”的一种迷信传说。灯心燃烧久了，或者结成了灯花，就要加以拨挑，称为“挑灯”。岑参《邯郸客舍歌》：“邯郸女儿夜沽酒，对客挑灯夸数钱。”辛弃疾《破阵子》词：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”挑灯即拨亮灯光的意思。现在已经普遍使用了电灯，再说“挑灯夜读”，就是笑话了。

    在制度方面。《易经·系辞》说，神农氏的时候，“日中（正午）为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”在货币产生以前，以物易物，互通有无，是普遍的贸易形式。在中原地区，究竟开始于什么时候，很难说。解放以前，在我国西南地区的少数民族中，还有定期的以物易物的集市，参加者都是住在附近的人。

    什么时候开始用货币？商代是否已有货币，考古学家的意见还不一致。当时由南方运来的海贝，成为贵族的珍贵装饰品。甲骨文中有“取贝二朋”的记载。用线把贝系成一串，称朋，是计算贝的单位。到了西周、春秋时代，贝就逐渐多起来，贵族视为至宝，已经获得货币形态。金文中多有“锡（赐）贝”的记载，《诗经·小雅·菁菁者莪》篇也有“锡我百朋”的语句。一朋是多少贝呢？古注或说五贝，或说十贝。由考古资料考察，以五贝说为妥。

    贝是宝物，但没有实用价值，而且过于昂贵，不便于零买零卖，所以不能成为民间的通货。有的考古学家指出，当时有两类市场，即贵族市场和民间市场。在民间，仍然是以物易物，或者是以某几种生产工具作为货币。后来作为货币的钱、镈（后写作布）、刀等都是由生产工具转化而成的。钱、镈是铲、锄之类的农具。这些工具本身就具有一定的价值。但每家不可能储备很多，而且也不便于零买零卖，因此，粮食和布丝还是最常用的交易品。《诗经·小雅·小宛》篇说：“握粟出卜，自何能谷（吉）？”考古学家认为，带着粮食出去占卜，如果没有其他意义，就是用粮食作为占卜费。这种解释很有道理。在金属品很稀罕的情况之下，即使有钱镈之类作为货币，占一次卦也不能给卜师一把铲子啊，宁可给他一些粮食。《诗经·卫风·氓》篇说：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”古注认为“布，币也。”诗中说抱着布来换丝，这个布字大概不是货币，而是用麻织成的布。据已发现的文化遗存考察，春秋晚期晋国已铸造金属货币“空首布”。

    秦始皇统一之后，规定铜钱的样式是圆形方孔，此后历代的铜钱都沿用这种样式。但在文史著作中有时还出现货币的原始名称。古乐府诗《白头吟》：“男儿重义气，何用钱刀为？”钱刀即金钱。鲁褒《钱神论》说：“钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。……亲之如兄，字曰孔方。”“孔方兄”这个称号富有讽刺意义，既象征钱的样式，又象征贪财好利者的性格。

    在习俗方面，讨论一下天干、地支的问题。地支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，天干即甲乙丙丁戊已庚辛壬癸，在古代有广泛的用途。用干支纪年、月、日、时。（１）用干支配合的方式纪年，如甲子、乙丑、丙辰等纪年，六十年一循环。古人称年龄相同为“同甲”或“同庚”。以地支和十二属相（肖兽）相配合，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。六十年中有子年、丑年等各五年，子年称为鼠年，丑年称为牛年，余类推。人到六十岁，旧称“花甲”，是“花甲子”的简称。干支交错配合，由甲子年至另一甲子年，历六十年。（２）用地支纪月。按阴历（夏历），寅为正月，卯为二月，余类推。（３）用干支配合的方式纪日，六十日一循环。（４）用干支纪时。一昼夜分为十二时辰，称子时、丑时等。夜半子时（２３点至１点）称子夜，也称午夜。古人又分一夜为五段，即甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又称五更或五鼓。温庭筠《更漏子》，词：“梧桐树，三更雨。”即指夜半雨声。用地支表示方位。子是正北方，午是正南方，酉是正西方，卯是正东方。北京故宫（原明清时代的紫禁城）的南门，称“午门”。地球上假想的通过南极北极的圆圈，称“子午线”。天干也表示方位，甲、乙在东，丙、丁在南，庚、辛在西，壬、癸在北。《左传》哀公十三年记载了这样一个故事：越吴交战，吴大夫公孙仪向鲁大夫公孙有山借粮食。公孙有山说：“如果我登上首山呼喊‘庚癸乎’！你就答应。”以此作为运到粮食的暗号。杜预注：“庚，西方，主谷；癸，北方，主水。”秋季配西方，是收获的季节。

    古人还用干支作为人名。如商代帝王太乙（商汤）、太甲、盘庚、文丁、帝辛（商纣）等。文丁或他的后人称文丁的母亲为“母戊”。到了西周，用干支作人名者很少，而用伯（孟）仲叔季行第称谓作人名者渐多。这大概也是商周文化传统不同的一种表现。

    古人还把五行——金木水火土，五色——朱（红）黄蓝白黑，五声——宫商角徴（ｚｈǐ）羽，四季——春夏秋冬，以及青龙、白虎、朱雀、玄武（龟有黑甲）四组星宿——也称四灵，同地支及方位配合起来，形成了一套思想体系。例如，秋季也称“商秋”、“素商”，秋风也称“金风”、“商风”。秋季配白色，所以称为素商。

    上述事例只是为了说明古代文化史知识的内容，有些是大问题，但更多的是琐细问题，是在古代文史书籍中常遇到的。在这个专栏里将陆续开展讨论。希望各学科的研究者和读者支持，提供资料和文章，互相启发和切磋，供文史受好者参考。

孙兰荃

我们的一些博士、硕士，文化功底太浅。例如大多数不了解阴阳五行，不知道二十八宿、不知道周易六十四卦，太极图，视之为迷信（在韩国却是人家国旗上的图案）。结果出现了博士、硕士见老外不会解释中国文化常识的现象。这篇文章真应大力推介。

洪箐

《中国古代文化史讲座》 王力等著 中央广播电视大学出版社出版社
这本书适合入门者。:shifty: