藏传佛教的口头辩论

子祺

——文/黄明信
来源：藏人文化网
      [内容提要] 文章对藏传佛教的口头辩论从组织形式、对辩规矩等方面进行了详细的介说，同时对一些概念在理论上进行了诠释。
      [关 键 词] 藏传佛教，口头辩论，形式规矩

      “立宗”即提出、建立自己的观点与论敌进行辩论，是印度古代各种学派的学者之间经常进行的活动，有负者向胜者献花环的习惯。藏传佛教沿袭此风，而且发扬光大。总结一位高僧一生在教理方面的事迹时，一般都归纳为 “讲传、辩论、撰述”三方面。辩论有书面和口头两种，尤以口头辩论之盛行为其他教派所少有，因此，口头辩论成为藏传佛教的一大特色。实际上所谓“立宗”并不是由立宗者自己提出命题，而是由发问者提出一个命题，他只是回答是与不是，然后回答对方对此提出的一连串问题，维护他所选择的这个答案。对方提出什么命题，他事先一无所知，因此，实际上是一种考试。
      现在将本人二十世纪四十年代在拉卜楞寺亲身经历的情况回忆如下。因年代久远，加以年迈记忆衰退，难免有不完全准确之处，请读者指正。以下分组织形式和对辩规矩两个方面进行叙述。

      组织形式

      藏传佛教辩论的组织形式是丰富多样的，有一人对一人、一人对集体（年级）、集体对一人（或两人一组）、集体对集体（年级对辩）等多种形式。
      （一）最常见的是每一个年级内部的练习。每一个年级的学僧在地上坐成一圈，自由组成一对一的若干对，问着站立，答者坐地，其余的人可以自由参加任何问者一方，也就是说开始时是一对一，后来变成多对一。
      （二）一个年级坐成一圈后，下一年级的首席喇嘛和级长到上一年级去立宗。那个年级的级长首先站起来发问，随后全年级的人都可参加，也是多对一。
      （三）下课离开辩论会场的时间是按年级从高到低，逐渐散去。高年级的人在途中可以到低年级去，站立在立宗者的背后听听，了解当前辩场上的水平。当他认为必要加以点拨时，也可参加问难。他一开口，立宗者就要摘掉帽子以示尊敬，本年级的人就得停止开口，等他离去后再继续。这时是一对一，或二三对一。
      （四）年级对辩是一年一度的重要法会。夏季在林苑里支起能容数百上千人的大帐篷。辩论在相邻的两个年级之间举行，极受重视。全院（扎仓）在册的人，包括已经毕业多年的老人，都必须出席。拉卜楞寺显宗教理学院学僧的年级，在这种场合分为“赛赤友方”和“堪布友方”两大松散的阵营，隔年一方。立宗一方全年级的人集中坐在一起，但代表开口答问者只有两个人，俗称“守门者”，其正式名称直译为“恰好周遍者”，意译可以译为“反诘人”，因为当他发现问难者的漏洞时，就站起来指出。在开始决定对对方所提出命题肯定或否定（确定根本宗）时，他们二人要征求全级的意见。问难方出五个代表，依次起立发问，照例第一个是本级的首席喇嘛，第二个是级长，以下是本年级的选手。这些人在一两个月之前就要紧张准备，其首问命题（根本宗）大都是由他的师傅拟定的，并指示要害和所根据的教证。然后找一个自己所熟悉且水平高的人做陪练。问难过程中，作证者可以插言发问（坐在原地不站起来），友方的作证者发问后可以发笑，表示对方的问答错误得可笑，友方各年级僧众就跟着哄笑，数百人一齐发出的高笑，能震动得帐篷顶扇动，声闻数里，甚为热烈壮观。在对抗开始之前，要请友方高年级的级长来述说本方过去的光荣历史，勉励继承者保持、发扬。辩论会散场之后，相互作为对手的两个年级都不马上散去，而是各自聚在一起，讽刺说说对方失误、丢人之处。每说一条，末尾都加一句真是丢死人了！把帽子甩向天空，高呼胜利了！气氛十分热烈。
      （五）另外一种年级之间的辩论场合是“因明学初辩”。在一个年级学完四年因明学初级课程《摄类论》而开始学习因明学原理《释量论》阶段的某一天，由高一年级的全体发问，该年级全体作答，也就是集体对集体。开始时高年级在高高的石头台阶上横排坐着，该年级在低台阶上也横排坐着，面向同一方向。首先由高年级的级长下来，站立在该级级长的面前，向他“盘道”，摘取重要经论里的一句，问其出自哪部书？其上下文是什么？（类似贴经）。按规定这时候对某几部主要的参考书，虽然不一定要能背诵，也必须掌握其纲领大意，即其章节。藏文论著的章节层次是很细致的，掌握了其章节，就等于掌握了该书的纲领。但一个人短期内通晓好几部书从头到尾全部的章节不大容易。所以通常年级内进行分工，某一个人负责记住某一部书的某一章节。在这种场合，全年级里只要有一个人回答出来就可过关。所摘取的这一句往往就是将来他论证其论题时最后要引来作为“教证”的那一句。此时问清楚对方如何理解，肯定下来，以免将来引用时他们另作其他解释。盘道完之后，开始辩论，两个级长问答一段时间之后，高年级的人从高台阶上下来，参加问难，形成若干对问答者，也可以说是混战的局面。这个辩论会是通宵达旦进行的，中间休息三次，饮用茶汤。僧官不在现场监督，仅提着灯来巡查两三次。
      对辩时身体手足的姿势　一般参加法会时一定要披斗篷、戴帽子。发问者站起来时脱掉斗篷，把帽子平搭在左肩上，（只有高年级走到低年级来，站在立宗者的背后发问时不脱斗篷和帽子）。在问话结束时，右手高举过头，手掌朝下，左手在腹前，手心朝上，[画像里瞻部六庄严里的圣天——提婆菩萨，就是这种姿势]。右手拍左手发出声音后，向前错出，也可以同时顿左足以助声势。当不需要做这样大的动作时，也可以伸出右臂，拇指尖与中指尖互相顶住，用中指弹击拇指根部的掌肚作响，叫做 “弹指”。当问倒对方，已经使其否定了他自己已经肯定的命题时，就将两个手背相互响击，表示你自己矛盾了，口喊即羞！羞！当发问顺利、兴高采烈时，就把袈裟脱下来围在腰里，两臂完全裸露，拍掌更加有力，辩论进入高潮。答辩者发现发问者的漏洞时，则从地上站起来，将念珠攥在手心里，在对方的头上绕三圈，指出其错误后，拍掌，再将两手分开，右手竖起拇指伸向已方，左手伸出小指伸向对方，表示我胜你负。

      应成论式的对辩规矩

      以下所举实例均取自普觉强巴著，1982年甘肃民族出版社出版，藏文版，版权页上汉文书名为《因明学入门》以下简称为［普］）。其汉译本见杨化群《藏传因明学》83－259页，题名《因明学启蒙》，以下简称为［杨］。
      藏传佛教的辩论是严格按照应成论式进行的。掌握这种答辩规矩不但对于了解因明学论著有用，而且对理解藏传内明的对法学、般若学、中观学等许多显宗教理的论著是很必要的，因为这些学科的论著一般都各有总义、句义、推究等几种类型，其中的推究都是用应成串珠的方式写成的。
      应成论式的典型例式为：对承认声常住，常住者必非作者而言，（这一点是前提，很重要，如果对方没有承认这一点，则下面的应成论式无效。）“声有法，应非所作，常住故”［普］195页，［杨］＊＊页。应成论式按规定应具备三支（三项），即：有法、所明、因。
      有法。是因和法所依起处，故名诤所依，诤依、宗依、所立有法、欲知有法、所别、前陈，相当于小词Ｓ。
      法。所欲证明的这一个有法的属性，故名“所明”、所立法、差别、能别、后陈。相当于大词Ｐ。
      因。与有法结合成为论证所立（命题）之理由，故名为能立因，相当于中词Ｍ。
      三者的关系规定为：
      有法•法＝＝所立、宗体、应成语，相当于“命题”（ＳＡＰ）
      有法•因＝＝能立因，相当于“小前提”（ＳＡＭ）
      因•法＝＝随后周遍、后遍、周延、相当于“大前提”（ＭＡＰ）
      这三种关系规定为默契自明，不再用语言表达，也不用喻支，简练紧凑，便于一个论式紧接一个论式，连绵不断，最适于口头对辩，应成式之被普遍采用关键在此。
      系辞，有“是”与“有”两种。
      否定判断作为肯定判断的负式处理。
      仅就上述情况看来，它与三段论法是相通的，因此，我用几个三段论式的符号做了一点类比，但不是应成论式就等于三段论式。
      1、称判断的小词作为“有法有过”。（实例见下）
      2、事实上不承认“甲是甲”这一规律。例如：“否定性相是性相”。“性相”相当于“定义”，一个定义必须是某一个概念的定义，而“定义”这个词本身不是任何概念的定义。同理，“性相”这个词本身不是任何名相（概念）的性相。所以说：“性相不是性相”。 ［杨］132页23行，又彼云：“性相应是性相……”。有些摄论的书讲到事物皆有三种体：自体、义体、具体。“自体”与“具体”的属性不一定相同，这个问题值得讨论。对于一个应成论式的答复只允许三种：1、承许，2、因不成小前提不成立，3、不周遍大前提不成立。同时只允许在这三种答复中选择一种，限定只用两三个字作答。不允许多说其他的话，更不允许不答复或转移命题。［普］195页。
      如果答为承许，即对方承认所立宗体是正确的，这时不允许问难者就此罢休，另换其他论题，必须翻转过来论证原来所立的宗体是不正确的，立者说非时，则破者必须论证其为是。因为应成式作为一种出过破，目的就是要逼使对方陷入自相矛盾。中观宗的应成派曾被人讥为无自宗，月称论师在《入中论》里，对于论敌指斥他“汝是贤士所不许，汝是远宗破法人”之说作了答复，兹不具论。可参看宗喀巴的《入中论善显密意疏》，有法尊的汉文译本。
      如果对方答“因不成”，就必须论证“因”能成立。论证时必须用原来的有法不动，用原来的因做“法”，另举一个新的因，构成一个新的应成论式。如再答因不成，则须如前法再做一个新的应成论式。因有两支（项）以上时，如答“因不成”则应明确是哪一个不成，以便发问者针对着去破，如答“每个因均不成”，则须逐个去破。因有三支、四支其例甚多，如[普]51页、[杨]**页。
      如果对方答“不周遍”即“不定”时，如何进行论证？书里没有概括总结，但实例到处皆是。我的理解，至少有以下几种方法：
      1、利用此概念的“性相”作因，因为按规定，性相与所表的名相，即左项与右项，必须相周遍。
      2、说理法。例如：[普]80页10行，[杨]126页18行：“若言不周遍，应言有遍，在安立彼二法之相符者时，彼二法必须相异故（如此二法同一，则无所谓相符不相符了）。
      3、类比法。例如[普]85页末行、[杨]129页6行：“理应如是周遍者，比如，谓由于依（事）瓶非常之缘故，将瓶子了解为物之量识；同理，由于依（事）瓶非常之缘故，则有将瓶子了解为非常住之量识故。”
      4、引教证法。即引用权威典籍的话作证据。所引教证必须是双方共同承认的权威经论，否则可以答“不周遍”。例如[普]115页、[杨]532页19行：“应如此者，如《俱舍论》所说故。此理不遍者，该彼为说一切有部之主张，此处经部师则不如是主张故。”
      除了这三种常规的答法之外，还有一些特殊的答法：
      1、“何以故？” 如果对方所立的应成论式只有“有法”和“应成法”两支，缺“因”支，可以这样问，对方必须给出完整的因支。
      2、“有法有过”。例如：[普]274页4行、[杨]208页5行：彼云：以事实上是火之颜色，但在怀疑是否是火之颜色时之遥远处火红颜色作为有法，执尔之根现量应是由自身定解之量（自定量），盖尔是物质故。此种说法之有法有过失。所不能许者，是由他引生定解之量者，有彼之相依故。若根本许，则由彼验受执青色根现量之自证现量，应了解执青色根现量为量，由彼定解其为量故。汝已许此因。所不能许者，由彼虽了解其为识，但由彼未了解其为量之差别合理故。又例如：[普]282页、[杨]**页**行：以“瓶先无”为有法，应是实有事物，新生故。乃答以有法有过。因为瓶是先无新生，不能答“因不成”；凡新生者都是实有事物，所以不能答“不周遍”；但又不能承许，因为“瓶先无”属于“遮无”性质，是常，不是实有事。
      3、相违周遍（反周遍）。例如[普]9页3行、[杨]96页17行：“有人说，以白法螺作为有法，应是颜色，是白故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是白色，是白法螺故。按此说法，则举‘相违周遍’反质于尔：以白马作为有法，应是白，是白马故。此周遍变可反成。所不能许者，该彼非物质，而是补特伽罗。”此法只能用一次，否则称为罗圈答驶。
      4、因联则不成。因有两支或更多，每一支单独都能成立，而联在一起则不能成立。例如：[普]20页1行、[杨]101页8行。
      5、举教言真旨。如果你引了教言为证，对方答“不周遍”，就是他认为这一条教言不能证成你所要证成的宗，你理解错了。这时他就必须举出自己所认定的真旨。例如：[普]314页5行、[杨]225页2行，彼诘云：文（字）应无所铨意义，盖文为常者：名、句、文三皆是常住，此三皆非物故，如《释量论》云：“句等遍计皆非物”（引教证）。答：此说不周遍，（以下举教言真旨）盖此引文之含义，谓就名、句、文三者之胜义所铨自体非物（无实性）之意，盖此等系由成为自因之士夫之等起（动机、目的）之识而产生故。如《释量论》云：“文丛等起心识生，由识生声”。（亦引起该书为教证而反驳）参看法尊译《释量论》104页25行：“诸字当无义，句遍计无事”。“无事”即“非物”，即无为法。
      这些都是在极特殊的情况下才出现的，绝大多数的回答只能是上述的承许、不成、不定三者之一。这样，辩论才能一环扣一环，滔滔不断地进行下去。
（来源:安多研究）

孙兰荃

看了以上贴子，了解了在藏传佛教辩论中，因明方法是必不可少的。觉得古老的因明之学在藏传佛教里确实是“风景这边独好”。感觉是汉语学者在这方面逊于藏语学者。汉语学者的因明研究似乎已式微。据我所知汉语因明学的力作在上世纪20年代到40年代末，有欧阳竟无、太虚大师等的因明研究（主要是唯识法相宗的学者），后来又有大勇、清定等汉族藏传佛教学者的研究。解放前后到上世纪末，有虞愚的《因明学》（中华书局）等专著、沈剑英的《因明学研究》（东方）、《中国佛教逻辑史》（华东师大）、姚南强的《因明学说史纲要》（三联）、藏族博士巫寿康的《＜因明正理门论＞研究》（三联）和刘培育等编的《因明论文集》（甘肃人民）等，真还不多啊。
     据说，藏语学者研究因明之作有很多，但汉译出来的却很少。您能否介绍一下这方面的情况？
谢谢了。

[ 本贴由 孙兰荃 于 2006-4-6  13:11 最后编辑 ]

子祺

来源：藏人文化网
—— 文/桑吉扎西

      格鲁派大约产生于十五世纪初期，是藏传佛教各教派中最后兴起的一个教派。格鲁派在吸收其他教派学修制度的基础上，形成了一整套严格规范的寺院管理体制和循序渐进的佛教教学体系，在藏传佛教各个教派中颇具影响，深受广大藏族佛教信众的欢迎和崇敬。格鲁派自宗喀巴大师创立以来，涌现出大批严守戒律的博学之士。他们不仅继承了藏传佛教"闻思修、讲辩著"的优良传统，而且为近现代藏传佛教和藏族文化的发展创新做出了极大贡献。
      格鲁派佛教教育尤其重视学修次第，讲究按部就班、循序渐进的学习过程。除了规定先显后密的学修程序外，在显教教学中特别重视学僧的辩经训练。格鲁派寺院的教学基本上遵循了宗喀巴大师建立的学修次第。

      1、拉萨三大寺的学经制度
      甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺经过数百年的发展，形成了一整套严谨系统的教学体制，并一直沿习至今。三大寺的寺院管理和教学制度基本上一致，基层单位一般都由"拉基"、"扎仓"和"康村"三级管理机构组成。
      寺院的重要事务一般由所有扎仓的堪布和各执事人员组成的"措钦冲堆"，即所谓的全体会议负责处理。寺院日常事务的最高管理机构是"拉基"，它是由各个扎仓堪布和卸任的堪布"堪苏"组成的机构。拉基以下是扎仓，一个寺院通常由两个以上的扎仓组成，扎仓又可分为显宗扎仓和密宗扎仓。其实，扎仓是一个相对独立的机构，并不一定受拉基的管理。每个扎仓设有一个堪布，负责管理扎仓的学经等日常事务。扎仓的堪布一般须由精通佛典并获得格西学位的高僧担任。堪布任期各寺并不相同，哲蚌寺为6年，色拉寺和甘丹寺为7年。康村是三大寺按照僧人籍贯划分的基层机构。
      扎仓是每个寺院里学僧们学经的主要场所。哲蚌寺由显宗学院果莽扎仓和洛赛林扎仓、密宗学院阿巴扎仓、显密学院德央扎仓等四个主要扎仓组成。甘丹寺由降孜和夏孜两个显宗扎仓组成。色拉寺由显宗学院吉扎仓和麦扎仓、密宗学院阿巴扎仓组成。
      格鲁派寺院共同的特点是严格遵循宗喀巴大师制定的学制，即先显后密的学修次第和循序渐进的学习程序。格鲁派显教学制大体可分为13级和15级两种，如哲蚌寺分15级，而色拉寺、甘丹寺、塔尔寺和拉卜楞寺分13级。
      一个初入寺院的学经僧人叫"扎巴"，进寺后须举行拜师仪式，要找两位教师，一位是生活教师，一位是文化教师，前者负责生活起居，后者教授寺院规章制度和基础文化知识。待学僧达到能拼写读诵佛经的水平时，他要在"曲热"辩经台背诵出《曲热那卡颂》、《东比纳卡解》和《曲觉饶色》三种经文后，经过教师的推荐，才有资格转入显宗学院13学级的第一个学级学习。此时的学经僧人被称为"贝恰瓦"。作为一个闻思显教的学经僧"贝恰瓦"，需经过13个级别的漫长学习过程。每一级别皆须经过刻苦的学习并通过相应级别的辩经考试，方可晋升到上一个级别继续学习。
      显教教材基本上是固定的五部大论：即法称的《释量论》、弥勒的《现观庄严论》、月称的《入中论》，以上各需学修2年；其后是功德光的《戒律本论》，需学修5年；最后是世亲的《俱舍论》，没有限定年限。这五部大论都是印度大乘佛教论师们的重要著述。当然，作为一名格鲁派学僧还要学习宗喀巴大师的《菩提道次第论》等格鲁派大师们的其他论著，如克珠杰和贾曹杰的经论注疏等。
      以色拉寺的吉扎仓为例，共有13个学级。从第一至第七学级，每级学习时间为一年；第八至第十三学级，每级学习时间为两年；共十九年。第十三学级为高级班，没有考上格西学位以前，一直算是这个学级的学僧。第一至第三学级，全体学僧都要学习。第四学级学习结束后，每年选出16个成绩好并能够发放得起布施的学僧，给予"日穷"学位。第十二学级学习结束后，成绩好并能够发放得起布施的学僧，通过辩经考试可以获得"日钦"学位。"日穷"和"日钦"都是寺院里本扎仓授予的学位。第十三学级的学习结束后，成绩优秀的学僧才有资格被挑选出来进入一个叫"名达增扎"的学习班，准备参加最高级别的拉然巴和措然巴格西学位的辩经考试。
      拉萨甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺三大寺的学僧们在平常的学经时间外，还要参加两个特殊的学习班：一个是桑浦寺的"夏季学经班"，另一个是饶噶寺的"冬季学经班"。
      每年夏季来临时，三大寺学僧都要去桑浦寺进行短期的集中学经活动，学习内容主要是因明学和辩经知识。由于桑浦寺无法容纳大型辩经活动，所以只在寺院广场上举行为期一天的辩论会，这个桑浦寺夏季学经班就算结束。从某种意义上说，桑浦寺夏季学经辩论，只是对该寺创立因明教学和辩经制度的一次纪念活动。
      冬季辩经法会一般是在饶噶寺举行，拉萨三大寺都要选派优秀学僧前去饶噶寺学经和辩经一个半月，每天都要在露天举行辩经法会。一二千学僧在山坡上进行辩经时，整个山谷回音四起，气势恢弘。尽管生活条件十分艰苦，但学僧们都充满了法喜。在这个特殊的时期，集中学习因明和辩论。按照规定，只有通过这个辩论的学僧，才有资格争取三大寺考拉然巴格西学位的预选名额。
      可以说，一个从小就入寺学佛的学经僧"贝恰瓦"，是在每天、每月、每年的千万遍辩经声中逐渐成长起来的，最后通过辩经考试获得不同等级的格西学位，从而成为受人尊敬的博学之士。
      这里需要说明的是，每一个参加格西学位考试的学僧，根据寺院的惯例，在授予他格西学位之前，需要在自己所在的寺院里举行一次广泛的布施活动，藏语称为"东阔"。根据《哲蚌宗教源流》记载，"哲蚌寺果莽扎仓放一次布施，需大米55克(每克约28市斤)、牛肉54腿、酥油75克、砖茶16条(块)、盐巴1克、果品14包，以及人参果和牛奶若干。"如果没有这次布施活动，考僧也就没有资格获得格西学位了。
      过去拉萨三大寺平均每年格西的录取名额只有63人(其中拉然巴格西16名，措然巴格西12名，多然巴格西和林赛格西35名)，这63个名额要分配到三大寺的7个扎仓，它们是哲蚌寺的果莽、洛赛林、德央扎仓；色拉寺的吉扎仓和麦扎仓；甘丹寺的夏孜和降孜扎仓。因而每个扎仓只能分到八九个名额，这些名额中还有半数被活佛占去，轮到普通学僧的名额也就所剩无几。此外，由于够资格考格西学位的考僧很多，而录取的名额又十分有限，所以也形成了考僧间的激烈竞争。

      2、拉萨三大寺的格西学位
      藏传佛教格鲁派的格西学位以拉萨三大寺考取的格西最为著名，也最具权威性和代表性，因而格鲁派规定"甘丹赤巴"必须出自三大寺之僧，所以作为一个格鲁派僧人能够获得三大寺的格西学位便是一件非常荣耀的事情。
      三大寺的格西学位共分为四个等级：第一等是拉然巴格西，意思是拉萨传召大法会上辩经的博学高明之士；第二等是措然巴格西，即全寺的卓越高明之士；第三等是林塞格西，意思是从寺院里挑选出来的有才华的人；第四等是多然巴格西，意思是在佛殿门前的石级上经过辩论问难考取的格西。
      "林赛"和"多然巴"格西学位只需通过本寺扎仓的一次辩经考试就可以获得。"多"是石阶的意思，表示辩经考试是在扎仓外的石阶上举行的。"林赛"是指在本寺僧众面前进行的考试。多然巴格西每年每个显宗扎仓只有1名，林赛格西每年每寺8名，这两种格西学位的辩经考试和认定，不必经过噶厦政府的认可，一般由各寺自行决定。
      "措然巴"格西要经过3次考试，每年录取10名。考试时间是每年藏历二月的传小召法会期间，考僧要面临三大寺僧众的种种问难，辩经通过后才能获得此等学位。"措"藏语的意思是会供法会，也就是指在传小召法会上的辩经活动。
      "拉然巴"格西要经过4次辩经考试才能通过，每年录取16人，并且要报请当时的噶厦政府认可批准。"拉"是指拉萨的意思，表示辩经考试是在拉萨的祈愿大法会期间举行的。
      拉然巴的第一次考试，一般安排在春季三月的法会上，在扎仓内由扎仓堪布等主持，对考僧学习过的五部大论进行多方面的提问测试，考试的主要方法就是辩经。辩经就是采用古印度佛教中的因明三支体系(即宗、因、喻)来辨证佛教的教义。辩论主要有两种方式，一种叫"立宗辩"，另一种叫"对辩"。每个考僧都要经过五位高僧大德的问难，每个高僧主考一部大论，其顺序通常是《俱舍论》、《戒律本论》、《入中论》、《现观庄严论》、《释量论》。考题由堪布决定，考试时口授给问难的考僧，每部经论只问一次，围绕一个中心问答。考僧要对答如流，不出差错，并论述有据。次日，主考堪布们要商量决定并宣布考僧的入选名次。第二次考试，安排在全寺的冬季法会上，届时各个扎仓获得"拉然巴"和"措然巴"学位考试资格的僧人都要在全寺高僧面前立宗答辩。第三次考试由噶厦政府出面组织，时间一般是次年的五月或六月，在罗布林卡和布达拉宫举行，考僧只是获得"拉然巴"考试资格的16名僧人。这次考试由代表格鲁派最高佛学水平的"甘丹赤巴"担任主考官，参加主考的还有甘丹寺的法尊、达赖喇嘛的侍读经师等，参加提问的考官均是精通五部大论、大小五明的高级学问僧。每个考僧都要就五部大论立宗3次，每个人共立宗15次，所以考试难度要比第一、二次大得多。能够通过此次考试的考僧，便可获得参加第二年正月拉萨传召大法会期间举行的第4次辩经考试，也就是最后一次考试。
      第4次考试之前，获得考试资格的考僧要就考试日程和顺序进行抓阄。参加考试的时间与顺序对每个考僧十分重要，因为过去噶厦政府规定，只有取得名次的"拉然巴"格西才有资格出任"甘丹赤巴"，而名次一般只排到第七名，前七名只限于正月十五日前进行考试的格西，而15日以后的格西不论经论水平高低，一律不排名次。最后一次考试场面宏大，除了三大寺的高僧云集外，还有来自青海、甘肃、四川等藏区格鲁派的高僧大德，达赖喇嘛和噶厦政府的官员也要亲临考场，无数的信众前往观看辩经，致使考场气氛严肃紧张。
      考试内容依旧是以五部大论为准，考僧立宗，答辩提问。要求每个考僧一天立宗3次，内容要有所变化。一般是上午从因明立宗；中午从般若和中观立宗；晚上从俱舍和戒律立宗。主考官或是其他高僧也可以从藏文大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》以及前辈学者的论著中提出任何问题，因而也使得考僧有时猝不及防。辩论不仅激烈，且充满了机锋和睿智。辩经法会结束后，主考官甘丹赤巴要根据每个考僧立宗答辩的水平来确定名次，名次确定后还要报请达赖喇嘛和噶厦政府认定审批。在传召大法会结束时，举行授予拉然巴格西学位的庆祝仪式。按照传统，甘丹赤巴要率领新考取的拉然巴格西步出大昭寺，绕行大昭寺一圈，以示荣耀。
      当然，一个普通学僧一旦获得拉然巴和措然巴格西学位，也就意味着得到了政府、社会和寺院的承认，从此进入社会上层，还具备了进入上下密院学修密教的资格。
      获得前七名的格西，若有志成为"甘丹赤巴"，还需进入拉萨的上下密院学修密教，并通过密院的辩经考试。
      上下密院是格鲁派专门修学密教的道场，也是修习密教的最高学府。其生活制度和戒律要求十分严格，非常注重僧人坚韧的苦修精神。通过密院辩经考试的"佐然巴"格西，可以升任"格贵"，然后升任"喇嘛翁则"。"喇嘛翁则"三年任满后，则可升任堪布；又三年后，可升任堪苏。其后，上下密院的堪苏可以按照年龄资格分别出任甘丹寺的"降孜"扎仓和"夏孜"扎仓的堪布，从而成为"甘丹赤巴"候选人。"降孜"扎仓和"夏孜"扎仓双方轮流，每七年一届，升任"甘丹赤巴"。"甘丹赤巴"任满后，给予"赤苏"的荣誉称号。
      甘丹赤巴是格鲁派最高宗教领袖，他生前是教主，圆寂以后可以转世，受到藏族广大信众的崇敬和爱戴，并可与达赖和班禅平起平坐。
      从一个"扎巴"到"甘丹赤巴"，往往需要一生的时间和精力，这是一条通往格鲁派宗师的光辉荣耀之路，也是一条漫长艰辛的学修之路。

      3、塔尔寺的学经制度和格西学位
      塔尔寺是藏传佛教格鲁派著名的六大寺院之一，其寺院教育制度与学位授予方法也与拉萨三大寺基本一致。塔尔寺的辩经和学位制度兴起于1622年，由塔尔寺第一任法台鄂赛尔嘉错喇嘛开创，到了第五任法台却藏·南杰班觉时有了更大的发展。
      塔尔寺的主要教学场所可以分为三类：一是上讲经院，这是全寺性质的学经、讲经、辩经活动场所，位于寺院的九间佛院，寺院北面的赤康；二是下讲经院，主要是指在大经堂内进行的学经活动，包括在大经堂内的回廊；三是夏日辩经院，主要是夏季举行学经、辩经的场所，一般是在寺院玉池贡玛的树林里，还包括东面的九开间的讲经房。
      塔尔寺设有显宗学院参尼扎仓、密宗学院举巴扎仓、医方明学院曼巴扎仓、时轮学院丁科扎仓以及法舞学院乾巴扎仓五个学科的教学机构。
      显宗学院以"五部大论"为主要教学内容，学制按课程内容分13个班级。其实入显宗学院正规班级的学僧开始并不直接学习"五部大论"，而是精选一些与"五部大论"内容相同的其他简易读本学习，等有了一定的基础后才正式学习"五部大论"。13个班级学习内容分别为：摄类学初级班，分5个学级学习敏珠尔活佛赞波巴·成勒龙珠的《摄类略论》，各学级学习1年；噶然巴班学习四世班禅罗桑却吉坚赞的《菩提道次第直观教导》；戒律班主学戒律学，采用班钦德勒尼玛的《律藏所有密意正解嘉言具缘宝鬘》注释本；俱舍班学习五世达赖喇嘛注释的《俱舍论疏对法宝库》；中观班主要修学色拉寺吉尊·却吉坚赞的《入中论大疏疑难名示总义善言项饰》疏释本，需要学习2年时间；四品班学习一世嘉木样协巴·阿旺宗哲的《般若波罗蜜多辨析摩尼美鬘·智者项饰》一书；果莽般若一品班学习拉萨哲蚌寺果莽扎仓的《现观庄严论疏般若总义遍明宝灯》疏释论，学至第三品为止；杰尊第一品班选用色拉寺杰尊·却吉坚赞的《般若辨析嘉言金鬘智者项饰》；新论班学习一世嘉木样活佛的《八种共道成就事师七十义嘉言不败上师语》一书；慧论和因理论班主要修学一世嘉木样活佛的《悟慧论》和《因理论》两论；辩理广论、辩理中论及辩显色3个班学习杰·阿旺成勒龙珠所著《辩理初级建立一切理论宝库》和广惠寺赞波巴的《摄类略论》。学院将一年四季分为7个学期，一般1个月为一学期。在春季法会后期，对中观班以下的10个班级测验论句，秋季法会上测验论义。至于《戒律本论》和《俱舍论》两论，在13个班级中都要传授学习。学僧毕业后不论是否获得格西学位，都有资格申请进入本寺密宗学院学习。
      塔尔寺的格西学位主要分为以下六类：一、然坚巴学位，这是塔尔寺最低一级的学位，因而还算不上是严格意义上的格西。凡是初步学完显宗经论的学僧，通过立宗辩经取得好成绩者，都可以请求寺院的大法台授予然坚巴学位。这个学位相当于中学毕业水平。二、噶然巴学位，是学习完五部大论，并且能够讲解和领会经文要义，在全寺僧众面前经过辩经取得好名次和成绩者，向大法台发放布施后被授予的学位。这个学位相当于大学本科毕业水平。三、噶举巴格西，由于塔尔寺分上下讲经院和芒果、杰尊班之分，又有广行派和深观派之分，因而学僧们需要集中到上讲经院进行混合辩经考试，在这个辩经考试中获得好成绩者，可授予噶举巴格西学位。噶举巴格西相当于硕士学位，这个学位也被称为"林赛"和"协然巴"。四、欧然巴格西，是塔尔寺密宗学院里唯一的格西学位。密宗学僧在3到10年的时间里，除了学习宗喀巴大师的《密宗道次第广论》外，还要学修《集续四合大疏》、《胜乐根本续》、《生圆次第导引》、《生起次第静修四支瑜伽》、《圆满次第六支瑜伽》、《密集四续部根本》等密宗典籍，综合为"生起次第"和"圆满次第"两大部分后，要在全寺僧众面前立宗辩经，成绩优异者由大法台于秋季法会上授予欧然巴格西学位。欧然巴格西塔尔寺每年只考取一名，相当于博士学位。获得此学位的僧人又被称为"曲嘉"，意思是"法王"，是密宗学院的较高僧职。五、曼然巴格西，是"医学博士"的藏语称谓，也是医学院的最高学位。取得该学位的学僧除了须精通"五明"中的"医方明"外，还要精通《四部医典》和熟练制作各种药物等。在经过法会上的辩经考试后，成绩优异者由大法台在秋季法会上授予曼然巴格西学位。六、泽然巴格西，是时轮学院授予的天文历算学博士。时轮学院的学僧在学习《时轮本续》、四世班禅的《时轮大疏摄要》、克珠杰的《时轮圆满次第广论笔录》等经论后，还要修持本尊时轮金刚的四支和六支秘诀等天文历法知识，通过辩论考试，成绩优异者授予泽然巴格西学位。

      4、拉卜楞寺的学经制度和格西学位
      拉卜楞寺也是藏传佛教格鲁派著名的六大寺院之一，创建于公元1709年，至今有近三百年的历史，在其发展过程中也形成了自己一套完整严谨的教学体系和学位制度，在甘肃、青海、新疆、内蒙等地有着广泛的影响。
      该寺设有显密两宗六大学院，即闻思学院、续部下院、续部上院、时轮学院、医学院、喜金刚学院。与此同时也产生了各个学院不同的学位制度。
      闻思学院是拉卜楞寺规模最大的显宗学院，据说最盛时僧人达三千多人，主要学修"五部大论"，共分13个学级。一般需要15年才能学完12个学级的课程，第十三学级期限不定。
      闻思学院一般采取背诵与辩论相结合的教学方式，辩论分为三种：第一种是在讲经院的辩论，这是最普通的辩论。第二种是每年四月十九日到二十四日举行的辩经大会，由寺主嘉木样活佛亲自主持，闻思学院的高僧以及喇嘛们都要参加。答辩者是五年级到十二年级的僧人，提问者是各级级长、有地位的活佛和推举出的优秀僧人，其他僧人也可以发问。第三种是在重大法会期间的辩经，一般在大经堂举行。
      闻思学院的格西学院分为三个等级，一是"然坚巴"，二是"噶仁巴"，三是"多仁巴"。多仁巴是闻思学院最高学位，考生必须精通"五部大论"及宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等。全寺每年录取两名，分两次举行；第一次是在正月的十七至二十一日，第二次是在七月初九至十三日。获得多仁巴学位的僧人可以成为活佛的经师。
      拉卜楞寺密宗学院包括续部下院、续部上院、喜金刚学院。
      续部下院分设初级、中级和高级三个学级，供奉集密、大威德、胜乐三大金刚，六臂护法等。每年农历二月十七日至二十一日举行密宗教义的考试辩经，考取"俄仁巴"学位。这个学位每年只限一名。
      续部上院分设初级、中级和高级三个学级，供奉集密、大威德、胜乐三大金刚，六臂护法等。考试时间与下院相同，每年也考取一名"俄仁巴"学位。
      喜金刚学院分设初级、中级和高级三个学级，供奉喜金刚、金刚手、虚空瑜伽诸佛。初级背诵《无上供养经》、《妙吉祥名称经》、《大威德经》、《满愿经》、《喜金刚迎请、加持、自入、烧坛、祝愿、回向经》、《金刚手大轮经》、《虚空瑜伽经》等，同时学习制作曼陀罗坛城，兼修天文历法、藏文文法、正草书法、宗教音乐舞蹈等文化课程。每年通过辩经考试考取一名"俄仁巴"学位。
      医学院也分初级、中级和高级三个学级。初级学习《皈依经》等；中级学修《药王经》、《总药王经》等；高级要学修《四部医典》、《菩提道次第广论》等，还要实地学习诊病、采药、制药等医药学知识。
      时轮学院分为初级、中级和高级三个学级。初级学习《妙吉祥名号经》等；中级背诵《时轮金刚经》等，学习用彩绘细砂制作金刚时轮坛城、普济佛坛城、证菩提佛坛城等；高级学习声明、诗词、天文、历法、梵文和藏文等，研究修习时轮金刚和怖畏金刚生起与圆满次第。
      总之，格鲁派寺院非常重视学修次第和程序，除了学习经论外，有的寺院还规定必须学修绘画、雕塑以及宗教舞蹈和佛乐知识。比如，甘肃禅定寺在历史上除了显宗院、密宗院、时轮院，还设有法舞院，这个学院就是学习宗教舞蹈和音乐艺术的学院。而时轮学院的学僧们除了学习天文历法外，也要学修声明、诗词、音韵、梵文、书法等知识。
      历代达赖喇嘛中，通过辩经方式考取格西学位的有五世达赖喇嘛、七世达赖喇嘛、十三世达赖喇嘛和十四世达赖喇嘛，而喜饶嘉措大师、十世班禅大师、波米活佛、却西活佛等当代不少高僧大德也都是通过辩经考试获得拉萨三大寺的拉然巴格西等学位的。
      千百年来，学经、辩经就这样以它悠久而独特的方式传承至今，造就了一大批具有高度哲学思辩能力、学识渊博的高僧大德。总体来看，辩经和学位制度的建立极大地促进了藏传佛教人才的培养，对藏传佛教僧人整体素质的提高和藏族文化教育事业的普及发展都起到了积极的推动作用。
      藏传佛教的其他教派，如萨迦派、噶举派、宁玛派、觉囊派、本教等，在其漫长的发展中也形成了各自独特的学修体系和格西学位授予制度，限于篇幅我们以后再作介绍。

[ 本贴由 子祺 于 2006-5-22  15:53 最后编辑 ]

子祺

今天专程去了多识活佛家，就孙老师的提问专门向先生请教了因明学等问题。先生说，新近有两本书讨论因明学（我理解应该在藏传佛教范围），但语言古奥，概念也较为生僻；应该用现代人所理解的语言与概念比较通俗地讲因明学，否则一般人很难读懂。先生正在撰写有关因明学的论著，年底有望出版。记得几年前，我也曾问过汉地因明学的问题，先生似乎是说汉地讨论的因明学是古因明学，与现在藏传佛教中广为应用的因明学有差异。因年久淡忘，我已记不清谈话内容，如有讹误，原因在我。此外，现在在汉传佛教的讲法中，有的有点随意，不像藏传佛教严格依因明论证和传承。我想，这也是因明学说在藏地久盛不衰的原因之一吧。因时间有限，未能详细谈论相关内容，期待先生的书早日出版，并有更多的因明学著作问世。
另，多识活佛著作目录内容有所增添，敬请关注．

[ 本贴由 子祺 于 2006-5-25  00:14 最后编辑 ]

子祺

藏传佛教的学修非常尊重知识,重视扎实的基础和清净正宗的传承.并且在藏族文化中形成了良好的传统.