六世贡唐仓大师第十次时轮金刚大灌顶

子祺

—— 文/王云峰
来源:藏人文化网
      盛夏的中国西北草原，青山滴翠，牧野碧绿，马儿骏，牦牛壮,羊儿肥，正是一年中最为生机勃发的时节。
      1994年7月11日至14日(农历六月初三至初六)，贡唐仓·丹贝旺旭大师，在位于甘肃省南部的甘南藏族自治州夏河县水丰美的桑科草原，举行了规模空前的第10次时轮大讲经……
      白云悠悠，风和日丽。清流潺潺，鸟鸣婉转……几十万僧俗信众端坐在一望无际的大草原上，倾听大活佛讲经传法。笔者有幸从南国赶赴草原，目睹了这一只有在中国大陆才有的空前盛况。  


      1994年7月11日至14日，贡唐仓·丹贝旺旭大师在位于甘肃省南部的甘南藏族自治州夏河县水草丰美的桑科草原，举行了规模空前的第十次时轮大灌顶，僧俗听众约达40万人。  

万众一心向活佛
      在全民信仰佛教的藏族、蒙古族等人民心目中，活佛是佛在人世间的化身，具有崇高的地位和威望。大活佛更是如此。
      贡唐仓大师这次时轮大讲经，是应座落在夏河县城的中国藏传佛教格鲁派6大名寺之一的拉卜楞寺时轮学院(拉卜楞寺六大学院之一，主要研究密宗大乘、天文历算、声明、诗词、语法等)和桑科乡6万僧众的请求而举行的。
      没有组织，没有动员，在地广人稀、居住分散，交通不便、信息闭塞的西部藏族、蒙古族聚居区，大讲经的消息却不胫而走，迅速传遍草原。于是，在大讲经开始前的10多天里，虔诚的信徒们从甘肃、四川、青海牧区，从遥远的西藏、内蒙古乃至蒙古人民共和国，潮水般涌向桑科草原。
      甘、青、川交界的几条主要公路上，班车、大卡车、拖拉机川流不息，交通骤然间繁忙起来。身着民族服装的藏族男女老少，挤坐在车厢里，长途颠簸，任风吹日晒，饿了吃一点自带的糌粑、牛羊肉；渴了喝一口酥油茶，或掬一捧草原上的清流；下雨了，几十双手共同撑起早已准备好的大塑料布，尽管只能遮挡些许风雨，却无怨无悔。兰州通往夏河的公路上，除了正常行驶的班车，精明的个体车主临时增开的"招手停"，几乎成了朝佛信民的专车。夏河县城通向12公里处桑科草原的三叉路口，三四名警察昼夜值班，疏通从远方汇集而来的各种车辆，有时交通仍不免陷入堵塞。更多的信民则是从海拔4000米左右的夏季牧场，扶老携幼，倾家而来。奔腾的骏马载着被高原的太阳晒得黝黑的人们，壮实的牦牛驮着各种生活用具跟随在后。马群奔涌着，各色旗帜迎风飘扬……当翻过山头，桑科草原远远在望的那一刻，激动的人群发出"噢、噢"的欢呼声。茂盛的青草淹没了马蹄声，却遮不住浪涛般此起彼伏的人群呼喊。
      藏族人民对活佛的一片赤诚，是常人难以想象的：从四川西部草原赶来，骑马要奔波七八天时间；距离夏河县城120公里的夏河县美仁乡的5名喇嘛，为了表示对贡唐仓大师的敬仰，竟用了29天时间，磕着等身长头赶来!有心人计算：若以平均一点八米的个头计一个长头，120公里等于每人磕了近10万个长头!
      辽阔的草原上，就这样几天时间崛起一座规模宏大的"帐篷城"：一眼望不到边的开阔草滩上，布满大大小小的白色帐篷，一顶帐篷便是一家人，当旭日东升或者晚霞满天的时候，勤劳的女主人便在帐房外简单砌造的土灶台上，燃起柴火或者干牛粪，熬奶茶、煮牛羊肉；或者像汉族一样，为全家人做一顿热喷喷的揪面片。这时候站在高处望去，牧民们居住在朝雾炊烟的笼罩下，就像绿色大海中璀璨的珍珠，白灼灼星星点点，撒在无数清流潺潺流淌的大草原上。
      草滩的东面，一面缓缓而上、延伸几公里长的草坡上，则是各大寺院的活佛、喇嘛们居住的帐篷城：边缘是喇嘛们的白帐篷，相连呈月牙状，一直分布到错落为半圆形的青山脚下。往里是200顶活佛们的帐篷，作为标志，他们的帐篷高大、华丽，外层边缘悬垂红色的幕帘。被大小活佛、喇嘛们的帐篷拱卫在正中央的，便是贡唐仓大师起居的院落式的帐篷：白底蓝色吉祥图案的帐幔在草地上围成一个正方形，同样用帐幔搭起的门楼顶端，摆着小巧精致、金光灿灿的佛教教徽法轮和阴阳鹿。里面有两座帐篷，大师居住的一顶为白色，上有蓝色条纹，放射状的篷顶装饰着金黄色的宝塔；另一顶蓝色图案、呈大屋顶状的是来客们等候大师接见的帐篷。
      据夏河县有关方面和拉卜楞寺不完全统计，讲经期间，分布在草原上的大小帐篷达3万顶，僧俗信众约40万人，其中主要来自甘肃、青海、四川、西藏100多座寺院的喇嘛二万多名，大小活佛二百多名，是贡唐仓大师十次大讲经中人数最多的一次。引人注目的是，其中还有数千名来自新疆、宁夏、贵州、云南、浙江、上海、河南、天津、北京、东北等10多个省市的汉族佛教徒，以及以美国亚洲联合集团公司副总经理李玉玲小姐为代表的美国、加拿大等国家和地区的洋信徒和华侨信徒。年届70的贡唐仓大师感动地说："国内这么多的汉族及海外的华侨也赶来参加法会，是我前九次大讲经所没有的，这种盛况，归功于改革开放的好政策。"
      在国内外佛教徒心目中，贡唐仓大师何以有如此大的威望和影响?

充满传奇色彩的"金席大师"
      贡唐仓·丹贝旺旭大活佛，是中国西藏甘丹寺第50任赛赤根敦彭措的第六世。甘丹寺是藏传佛教格鲁派世祖宗喀巴创建的第一座寺院，位居西藏三大寺院之首。在过去，三大寺左右着西藏的政教事务，其中哲蚌寺和色拉寺的寺主历来由达赖喇嘛兼任，而宗喀巴亲任第一任大法台的甘丹寺则不同，他有自己的寺主--甘丹赛赤。赛赤，藏语的意思是"金席"、"法台"，即宗喀巴所遗座位传位于最上高僧，也就是最高佛位。在藏族人民的看法中，甘丹赛赤仅次于达赖、班禅，而在其他一切喇嘛之上。宗喀巴生前曾讲过，他将来还要回来担任甘丹寺第五十任赛赤，因而贡唐赛赤被视为是宗喀巴的化身。
      历代贡唐仓大师以学识渊博、才华横溢著称，在甘、青、川、藏均享有崇高的威望。出生于今四川省阿坝藏族自治州若尔盖的贡唐仓一世根敦彭措，15岁赴西藏求法，公元1715年67岁时出任甘丹寺第50任赛赤，同时担任达赖喇嘛的经师，并代理一年藏王，是当时西藏政教界的风云人物，备受尊崇。他出行的时候，一人竟用三种象征不同身份的华盖(伞帐)：一是伞面和悬垂的三层帘幕全为金黄色的甘丹赛赤的华盖；二是藏王用的五颜六色的花伞；三是一半黄色，一半红色的达赖经师华盖。自贡唐仓二世丹贝坚赞被迎请到拉卜楞寺后，贡唐仓大师又成为该寺仅次于寺主嘉木样的四大赛赤之首，丹贝坚赞还被清朝乾隆皇帝邀请到北京出任雍和宫第一任大法台。贡唐仓三世丹贝仲美是西藏著名学者，他的一些著作至今被译为英文、德文，蜚声海外。他还在拉卜楞寺创建了著名的贡唐塔，这座宝塔不幸毁于文革，六世贡唐仓大师在国家的支持和国内外佛教徒的捐助下，重建了贡唐塔并于1993年开光。贡唐仓五世丹贝尼玛曾给第九世班禅大师灌顶，密传真言。
      第六世贡唐仓大师的身世充满了传奇色彩：大师1926年1月13日出生于今四川省阿坝藏族自治州若尔盖县藏族世袭头人辖美土司家，5岁被认定为五世贡唐赛赤的转世灵童。7岁时由十世班禅的尊师拉科仁波且和桑科久美大师主持落发仪式，授予出家人的第一个戒"沙弥戒"(共有十戒)。 l0岁开始学经，21岁起开始在甘、青、川一带讲经传法。"丹贝旺旭"，藏语的意思是宗教权威。六世贡唐仓大师佛学造诣博大精深，尤其是从小拜当时名贯藏区,曾担任过九、十世班禅传法教师的拉科仁波且等数位密宗大师为师，掌握了大小五百多个密宗灌顶，成为目前中国藏区接受密宗灌顶最多的一位大活佛。更难忘的是，1936年，第九世班禅大师返藏途中在拉卜楞寺举行时轮大灌顶法会时，亲手将时轮法王的佛冠戴在了年仅10岁的贡唐仓大师头上，进一步以赐灌金刚上师最高顶的方式把弘扬时轮大法的任务交给了贡唐仓大师，班禅大师希望贡唐仓活佛一生为大众多灌顶，举行六七次或七八次时轮大讲经。贡唐仓大师没有辜负尊师的期望，从1946年起，到1958年先后举行了六次时轮大灌顶。此后在蒙冤坐狱的21年间，大师把监狱当作修行养性之所，以惊人的毅力学会了汉语普通话，写出一手漂亮的汉字，还通读了《资本论》等马克思、列宁、毛泽东著作。
      大师1979年平反出狱、重返宝座后，10多年来以无私无畏的慈悲佛心，为民族地区的安定和发展奔波操劳，1988年至1991年间，又先后在甘青川草原举行了三次规模宏大的时轮大讲经。1992年还应美国施主和宗教团体的邀请，赴洛杉矶向各种肤色的信众传授了黄文殊密法。加上本次大灌顶，贡唐仓大师灌时轮大顶的次数和人数之多，规模之宏大，在藏传佛教史上更是罕见的奇迹!
      大师博学多才，精通《五部》、《四续》各教派经学密法。才思敏捷，善于作诗写文章。大师从小写的诗歌、赞辞、教言、祈愿颂、传记、观修仪规等许多著作，因未公开发表，至今鲜为人知。大师具有超常的记忆力，1990年再次出任拉卜楞寺总法台时，在四季法会期间，向各班学僧讲授经论的例会上，能一字不漏地背诵青少年时期背诵过的百万字的《五部论疏》，所闻者无不吐舌称奇。
      佛教的根本是戒行。正如三世贡·唐仓大师在《善法昌盛愿辞》中所说："外持声闻戒清淡和顺；内修二次第悟境高深，显密二善道并行不悖。"在很多僧人或迫于形势或顺应潮流，纷纷还俗破戒的特定历史环境下，贡唐仓大师出泥不染，保持了崇高的戒德，为佛门正信弟子树立了光辉的榜样，尤其受到国内外佛教界的高度敬仰。现在，甘、青、川藏区的僧俗信众尊贡唐仓大师为"今朝佛陀"、"百年不遇之金刚上师"。

时轮法的传承源流

      准确地讲，贡唐仓大师的这次大讲经应该是"时轮金刚大灌顶"。灌顶，印度梵文和藏文的原意是"授权"，就是授予学修密法的权力。也含有"培育"和"播种"之意，即培育成材和播种产生某种结果的善种。因为密宗在修持上有严格的师承关系，必须经过轨范师的授记，传授时，设坛举行灌顶仪式，才能开口讲授密宗教义，秘密传授真言。时轮灌顶属大型的灌顶，对灌顶上师的要求非常严格：首先必须受过同类灌顶，完成该本尊的闭关修持等一系列程序，还要具备很高的品德、戒行等素质，才具备灌顶资格。
      佛教有大乘、小乘之别，"乘"就是"车"，运载之意。小乘佛教盛行于东南亚及我国云南傣族等地区，主要目的是求得个人生死解脱。以利众慈悲心为特征的大乘佛教，盛传于印度、中国、朝鲜、日本等国，分般若显乘(即显宗，为佛教哲理，是为大众设置的)和金刚密乘(即密宗，只向少数有"根器"的人秘密传授)。金刚密乘又分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部四部(瑜伽，梵文的音译，即将修持者身、口、意三业与本尊神的身、口、意视为一体)。其中无上瑜伽为最高密法，唐代不传，因此日本东密也没有，而藏传佛教对无上瑜伽部的传承、修炼十分完整，成为藏密的一大特点。按密宗教义，修持无上瑜伽，有希望在几世内甚至在即生中转入佛地，这对于渴望摆脱生死轮回之苦的佛教徒具有巨大的吸引力，连宗喀巴也说："密法比佛更难得。"
      时轮金刚就属于无上瑜伽部的五部大法(即大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、集密金刚、欢喜金刚)之一。按佛教教义，"时轮"一词既是本尊佛名，又是时轮理法的名称，主要是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与此相应的修练方法和终极目的。时轮又分为外轮、内轮、别轮。"外轮"指的是天地时间周期，以年为"时"，日行十二宫，时行2l，600时分为"轮"(时轮历，一昼夜平均为60时分，360日x60＝21600)，周而复始，流转不息，形成四季的交替，万物的生灭。"内轮"指的是人体的气脉循环周期，以一昼夜为"时"，诸气遍行"十二轮"，呼吸2l，600次为"轮"(平均一次呼吸等于现行时制的4秒种)，流动循环形成人体的新陈代谢和生死交替。"别轮"则指一种根据内外时轮客观规律所采取的以改变世间生死规律，净化超脱为目的的修持方法和终极目的--即时轮道路和时轮佛位。时轮佛的形象是佛祖释迦牟尼在说时轮法时所化现的威严像，也是时轮密法仪理的象征。时轮主佛的身色形态，所执法器，坛城及坛城中种类繁多的主从佛众，都和内外"时轮"的事象有着相应相对的关系，展示一种天道、人道和佛道之间的神秘莫测的内在联系。
      时轮佛法的传承源流，从佛祖起，经过香巴拉诸法王，印度大师，雪域藏传佛教大师，直到宗喀巴大师。代代相传，法脉从未中断。
      根据佛教历史：约在公元8、9世纪，孜鲁班智达把时轮传承从香巴拉带到了印度，他传给了布多阿杂亚，布多传给了大堆夏巴，大堆夏巴传给了小堆夏巴。大小堆夏巴对时轮法宏传起到了关键性的作用。小堆夏巴有许多著名的弟子，其亲传弟子喀什·达瓦贡保和再传弟子萨曼达希尔把时轮法传到了雪域藏地。
      时轮法在藏地初传时有卓热两个派系。达瓦贡保来藏地宏法时，开始与香蒲琼瓦合译《时轮大疏》，并将时轮学修法传统完整地传给了贡巴关却。贡巴传给了卓敦南木拉泽。卓敦修证成绩卓著，一代时轮大师玉茂木觉多杰就出在他的门下，玉茂传到第五代华青嘎洛时两派合流。以卓敦为代表的这一传统称卓派。
      另一派最初由热曲若拜小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔为师，得到完整的时轮学修法传统，并补译了很多时轮经典。其三传弟子热本桑传给了华青嘎洛。这一派便称热派。卓热两派传至华青嘎洛时汇合在了一起。华青三传多吉坚赞。多吉坚赞曾受元朝皇帝的邀请，到中原传过法，后来他把时轮传给了布敦大师。布敦亲传大弟子曲吉华瓦传给了宗喀巴大师。宗喀巴传给最得意的弟子之一的克珠杰(即一世班禅)，克珠杰得到了宗喀巴的全部心传密法，考证解释《时轮略续大疏》的著作有200万字，重新修订了时轮历法。宗喀巴的第七代时轮传承人是四世班禅，第24代传承人是九世班禅，上世纪30年代初九世班禅在杭州和北京举行了规模宏大的两次时轮灌顶。班禅大师1936年返藏途中又亲手传给了贡唐仓大师。了解了这个渊源，就不难理解30万信众何以汇集桑科草原，人人把受到贡唐仓大师的时轮大灌顶视为万劫难逢的无上幸运。不要说普通僧众，就连位列拉卜楞寺四大赛赤的萨木察仓、火尔藏仓、德瓦仓及土观仓(前世为清朝驻京国师)等大活佛都端坐台下，聆受大师传法。

玄妙、庄严的时轮大灌顶

      时轮灌顶法会分预备法会和正式法会两个阶段。
      正式法会之前，是10天左右的预备法会，主要是进行建造坛城、迎佛入坛等许多复杂的准备工作。这当中最为神秘的是供奉坛城。坛城，藏语称"吉科尔"，梵文音译为"曼陀罗"，代表佛的宫殿。制作方法有木制、金属材料、细沙彩绘等多种。其中积沙坛城上的每一粒沙代表一尊佛，具有深刻的含义和加持力，因此时轮灌顶限定用彩沙塑造的坛城。塑造时轮坛城是一项高难度的技术和工艺, 对坛城的大小比例，线条色彩、装饰等要求非常严格，不允许出丝毫的差错：首先把细沙筛选为颗粒大小差不多的砂群，洗去泥土，用不同颜料分别染成所需的各种颜色，按各种颜色分别装在特制的形如牛角的铁筒内，筒口留能流出细沙的小口，然后在沙盘内用不同颜色的细沙堆绘成按佛经所规定的各位金刚的图案。塑造时,金刚上师亲自主持，四位受过特殊训练、技术娴熟、戒行无暇的僧人各造一面，紧张地工作，完成需要七八天时间。
      作为时轮的庄严佛国模型，时轮坛城是各类坛城中最大的，共设有620尊佛位。记者有幸亲眼目睹了贡唐仓大师亲自主持塑造、堪称世间之特有造型艺术品的时轮坛城。那是在用帐篷围成的讲经殿的旁边，有一顶圆形的、四周密封的帐篷，中央供奉着约五六平方米大的坛城。经大师指点，始知圆形的外城外是火焰、光焰，最外为生物界，包括人类和一切动植物，表示一切生物都不能进入金刚驻锡之地，一律拒之于火焰之外。火焰之内为金刚杵，表示镇压一切邪恶。方形的内城四面有门，门口有梯，城楼矗立，内有侍卫，中心为殿堂，内居金刚。殿堂顶层为圆形，内有小殿，内居金刚之传法经师。直观看去，那用彩沙塑成的坛城就像一座美丽城市的模型，精美绝伦，有一种摄人心魄的感染力。难怪当贡唐仓大师在第四天法会结束前带领众弟子绕坛三周，表示瞻仰时轮身、言、意三重坛城时，人人就像已经到了佛界天国一样，举止神态那么虔敬、激动、幸福。活佛喇嘛们面对坛城凝神意想：坛城诸佛显现，光芒四射，使自己和众生获得加持。大家从心底里发愿，尊从贡唐仓金刚上师的教导，坚持戒行，行善修法，后世投生香巴拉，享受清净法乐。这最后的拜坛仪式意谓着贡唐仓大师向坛中主佛时轮金刚移交了众弟子，托付、请求本尊永远护持众弟子，以使他们最终修练成为时轮金刚身。
      第二阶段为开坛灌顶，需要四天时间，第一天是预备法会，第二至第四天是正式灌顶法会。每天的程序和内容，都按严格的仪规进行，不能随意改变。贡唐仓大师这四天的大讲经，庄严肃穆，其复杂、神圣的仪轨和含义，只有那些皈依了佛门的活佛喇嘛们用心灵才能感应，要用文字来准确表述是十分困难的。这里从中国藏语系高级佛学院研究员、西北民族学院教授、藏学专家多识先生专门为贡唐仓大师第10次时轮灌顶法会编写的内容简介中，转述部分内容：
      第一天预备法会上，大师向众弟子分发圣水，吉祥草和护身绳符。圣水洗涤身、口、意三业障蔽，吉祥草用于护床、测梦，每人分发长短各一根吉祥草，当晚睡觉时，长的草尖对准枕头，顺长压在褥子底下，短的草尖向右，压在枕头底下，祈祷入睡。把夜里的时间划分为三个时辰，主要看最后一个时辰中的梦兆。护身绳符，是代表弥勒佛的，系在左臂上，喻示慈悲护身。
      第二天正式法会，先举行入坛仪式。入坛意味着获准进入时轮密法领域，有权闻法修持。在贡唐仓大师带领下，活佛喇嘛们绕坛城一周，从坛城的四门朝拜坛中四方和中央种佛。朝拜时意想，五佛逐个进入自己的体内。然后举行下列仪式：
      起誓，饮狱水--"狱水"对守戒的人来说是获得成就的圣水，对毁戒的人来说是速堕地狱的毒汁，饮过此水就不能随意乱来。
      降佛--即上师持念、诵咒、迎请众佛进入弟子的体内。此时弟子意想时轮部众佛，纷纷如雨，落在身上、渗入体内。
      观景--即摘去遮眼带(系在额上的红布带)，直观天空，看到什么颜色，就喻示得什么成就。白、黄、红、黑、绿色分别预示熄灭、增长、勾摄、降服、综合诸种成就。
      掷签定种--签棒带花的一头所指的方位上的种佛，就是和自己有缘的种，按种佛定自己的密名。
      戴花--即在额上贴上白色的花瓣，表示种佛加印，获得吉祥。
      上述仪式之后，举行灌顶。此项灌顶，称作童子式的七级灌顶，也叫世间法灌顶。受到这一级灌顶，就有了观修生成次第(即观想佛身，用观想修本尊形象，藏语称"杰仁""杰","生起"、"生"之意；"仁"，次第之意。)的资格种下了修成世间最高成就的种子。此项灌顶很像对儿童的启蒙教育，是对修道者进行的初级阶段成器培养，因而称童子式灌顶。主要有以下内容：
      水灌顶--如同给初生婴儿举行洗礼。灌顶的主要作用是，净化土、火、水、风、空等人体五大元素，为使身体的五种元素升华为五种佛母创造条件。
      佛冠灌顶--如同给小孩儿留顶发。作用是，净华肉体、感觉、思想、感情、意识等人体的五种组合成分，为使五蕴升化为五位种佛创造条件。
      飘带灌顶--如同给小孩戴耳环等装饰品。作用是，净化人体中的十气，为使气咒相合创造条件。
      铃杵灌顶--如同小孩儿用餐。作用是，培养调息用气，为使左右两脉气进入中脉，创造条件。
      行为灌顶--如同小孩儿享受五欲之乐。作用是眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五境，净化为佛父、佛母，为五欲化菩提，乐空双运打基础，为五官产生金刚神通功能创造条件。
      名号灌顶--如同给小孩儿起官名。作用是，净化手足、肛门、性器官、口等业根及行为，为其升华为威武明王，战胜四魔，防止下堕创造条件。
      随许灌顶--如同小孩儿已长大，允许做事，授予工具。由以下仪式组成：
      授予法轮--象征寄以持法，宏法的希望；授予海螺和经典--示意要以妙法之音，唤醒沉睡于愚昧中的众生；授予金刚铃(修持法器，有一股、三股、五股之别，象征方便与慈悲应与之相结合的智慧)--示意要坚持智慧和方便法门；授予密咒--为了使弟子防身和消除魔障；授予眼药--喻示消除障碍，睁开慧眼；授予镜子--喻示世间一切事物，空幻不实，如镜中之影；授予弓箭--喻示要以妙慧穿透现象，直指本性。
      以上七级灌顶之后，是法师灌顶，表示授予传授生成次第以下世间法的权利，仪式包括授予三持：即持金刚杵(修持法器，象征方便与慈悲，有一股、三股、五股、九股等，质地有金、银、铜、铁、香木之别)，持金刚铃，持佛身印。佛身印就是表示坚持乐空不二智慧象征的佛身之意。
      获得世间法灌顶后，若能严格修持，就可以得到世间最高神通和成就，可以达到金刚乘七地的证悟境界。如果没有坚持修练的机会，只要信念坚定，戒行纯洁，在七世以内必达到七世的果位。
      戒行是一切佛法的生命。佛说："佛法存在与否的主要标志是戒行，有戒行便有佛法，无戒行便无佛法。"密宗尤重戒行，认为戒行是获得修练成就的第一要素。续部中说:修密法若不具备戒德，不但得不到任何成就，反而会生遭恶报，死堕永无超脱的金刚地狱。这里略去第三天高级灌顶和最后一天法会的内容，介绍一下贡唐仓大师特意瞩托多识教授全文译出的戒律内容：
      一、六种佛守持戒规
      1、发菩提心、守三戒(戒恶、扬善、利益众生)，持金刚杵、持金刚铃、持佛身印，礼敬上师为不动金刚种守持戒规；
      2、无私施舍钱财和属于自己的一切，以佛法开导和帮助别人，帮助别人摆脱困境和保护别人的安全是宝生金刚种守持戒规；
      3、食用五肉、五汁等助生成就的灵药为遍照金刚种守持戒规；
      4、经常供养三宝为业成就金刚种守持戒规；
      5、保精不泄为弥陀金刚种守持戒规；
      6、修持乐空不二智慧为金刚心种守持戒规。
      二、十四条重堕性禁戒
      l、不尊敬上师；
      2、违背师命；
      3、与金刚学友不和睦相处；
      4、对众生缺乏慈悲心；
      5、把漏乐视为解脱之道；
      6、轻显重密，诽谤显教；
      7、对思想信念不成熟的人泄露密义；
      8、不爱护身体，修有损于健康的苦行；
      9、持邪见反对性空之说；
      10、为人虚伪，戒行表里不一致；
      11、对不变乐所生慧持怀疑态度；
      12、诽谤密行者的不符合世俗的行为；
      13、对密聚餐供物视为不洁而拒绝食用；
      14、侮辱和诽谤女性。
      三、八条次重堕性禁戒
      1、亲近不具备修密行条件的女性；
      2、在密聚餐集会中进行争吵；
      3、从非摄取对象摄取甘露；
      4、因贪财吝法，对成熟的弟子不传密法；
      5、对虔诚弟子的问法，不答或答非所问；
      6、在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上；
      7、冒充密法者，信口谈密说空；
      8、对未经灌顶者，谈密行密法。
      四、二十五种不允许行为
      l、五种严重性罪恶行为：
      杀生害命；偷盗抢劫；犯罪性的男女关系；说谎行骗；饮酒。
      2、五种次重性罪恶行为：
      参加赌博；靠不正当行为谋生；阅读散步邪说的书籍；祭祖先亡灵和敬鬼神；信仰邪道外教。
      3、五种特重罪性杀毁行为：
      杀男人；杀女人；杀害婴儿；杀牛；毁坏塔庙和佛像。
      4、五种伤害行为：
      伤害亲友；伤害权威人士；伤害佛与师；伤害僧众；伤害信赖自己的人。
      5、五种贪欲行为：
      眼贪美色；耳贪音乐；鼻贪香味；口贪美食；身贪安乐。
      以上四种密宗戒律中，第一、第二、第三中守持戒与禁戒中，有些内容和一般的密戒不完全相同，不相同的地方正是时轮部的特殊禁戒。第四种二十五条戒律是时轮法的特殊戒律。
      笔者承蒙贡唐仓大师特别关照，得以在最近的距离亲眼目睹了灌顶法会中的上述内容，更感受了那庄严、神圣的气氛：
      贡唐仓大师的讲经殿座落在离起居的帐篷不远的半山坡上，背后青山拱卫，两边有绿色的山岭围护，视野开阔，可俯视山坡下广袤的草原。讲经殿实际由两顶巨型帐篷组成，前面是外观像一艘大船般撑起在草原上的红色大帐篷，边缘悬垂红色的帘幕，里面挂长和圆状的经幡、宝幢。与这顶可坐万名喇嘛的大帐篷相连的便是大师讲经的帐篷。草地上，铺满了五颜六色的地毯，后面是二米多高的正方形法座。那法座整个用金黄色的锦缎包裹，左侧有同样包成金黄色的台阶，供大师上下；身后是巨大的锦缎靠背，头顶撑起黄灿灿的、悬着金色流苏的正方形伞盖。
      每天上午10点多，大师先从起居的帐篷囊欠(藏语意为活佛的府邸)乘坐凯迪拉克红色轿车来到讲经殿后的小帐篷休息。这时候，数万喇嘛已从讲经殿的大帐篷一直坐到外面的草地上，举目望去，红红的袈裟尤如一片红色的海洋。喇嘛们的外层，中间隔了几十米草地，几十万群众密密麻麻却又甘肃、青海、四川集中相聚地坐在草地上，面向讲经殿，自然围成半圆形，蜿蜒几公里，蔚为壮观。
      到12点多，贡唐仓大师在随侍的香日扎活佛及益西、旦贝等的簇拥下走向讲经殿。这时早早等候在草地上的喇嘛立即为大师撑起只有甘丹赛赤才能用的圆形、金黄色的双层伞盖，以及长圆形的彩色宝幢，长条形、顶端镶了金色龙头的经幡等仪仗。20多名喇嘛组成的乐队接着奏起悠扬、庄严的迎佛音乐，那锣、鼓、钹、号抑扬顿挫，信众们闻听立即双手合十，引颈注目。大师坐上高高的法座，稍顷即用那深厚、圆润的声音讲经。那用藏语讲出的经文听来那么动人心魄，通过大师戴在胸前，美国信徒捐赠的微型麦克风，传向高架在草原上的20多个大喇叭里，清晰地跃入万千信徒耳中。
      在每天讲经的开始和中间，喇嘛们都要向大师抛献哈达。无数的哈达夹着数目不等人民币的供奉，像浪花一样从望不到边的后面，接力赛般从人们的手中一段段抛到法座下、地毯上，立时堆起小山一般五颜六色的哈达。这一次又一次敬献哈达的场面，是弟子们向金刚上师表达他们虔诚的敬仰和纯洁的心愿。
      最后一天拜坛之后，数名喇嘛用盘子盛了各种各样的供养品，如来自南国的荔枝、芒果，大李子及草原上常做的油炸食品、酥油糌粑分发给大家，人人以争食一点为幸运。最后，大帐篷里端坐的喇嘛们自然让出一条通道，喇嘛及群众代表双手捧着用各色长哈达包裹或托着的礼物，恭立一队，一名活佛上前代表僧众为大师念诵了很长一段长寿经。然后代表们依次向前向大师献上鎏金佛像、锦缎、氆氇等丰富多彩的礼品，大师则从法座上俯下身，为每一位亲手挂上象征护身和吉祥的红绸条和哈达。紧接着，200多活佛上前接受摩顶，之后又是为2万名喇嘛摩顶。这一天大师从早上10点开始讲经，等到给喇嘛们摸完顶已是下午6点多了。这还没有结束，更大规模的摩顶在法会结束后的第二天才开始，近30万群众，如果一天摸5万人的话，就需要整整6天!贡唐仓大师却笑着说："这其中的甘苦是不言而喻的，但只要能满足每个人的心愿，让每一位远道而来的群众高兴，我再苦再累也是值得的。"

愿社会稳定、人民安乐

      佛经里说：修持时轮金刚法可令兵灾战争及一切灾劫平息，促进和平安宁，风调雨顺，国泰民安，往生本尊净土香巴拉国。
      六世贡唐仓大师第10次时轮大讲经不是显示呼风唤雨、点石成金一类的神通，而是阐述佛理，引导人心向善，彼此团结友爱，部落间和睦相处。规劝大众学文化，讲卫生，追求进步文明。
      在7月11日预备法会开始时，大师就明确告诉弟子们：入坛接受灌顶的目的，不是为了眼前的安乐和自身的利益，而是为了众生的利益和自己长远的利益。众生的利益和长远的利益解决了，个人的和眼前的利益就会不求自得。
      7月12日正式传法间，大师讲道：从佛教的观点来说，每个人，不论是男人、女人，前世都做过母亲，因此做为金刚弟子，都要以母爱之心对待每一个人，多做好事和善事。
      7月14日接受完弟子们的供奉后，大师语重心长地对台下的活佛们说：群众的布施不是供你们吃喝享乐的。你们听了我的讲经，就是我的弟子，希望你们以弘扬教法、普渡众生为重任，为群众多做好事，维修好寺庙，尤其要关心民族的教育，保护妇女儿童，让妇女们学文化，扫除文盲；认真抓好计划免疫工作，让儿童们健康成长。因为藏族的发展，关键还是要靠教育，没有文化教育的民族,是没有前途的。现在国家还比较困难，我希望你们要用你们的影响为教育多做事，把学校好好建起来，让没有上学的孩子都能上学。讲完后，大师当场宣布：把群众献给他的牦牛，给桑科小学100头，给甘南州藏族教育基金会100头(一头牦牛价值近1000元)。
      这里是两个普通的朝佛人家：
      57岁的卓噶吉家住夏河县城。得地利之便，他家早在农历六月初一就在草滩搭起了一顶帐篷。全家18口人全部来听大师讲经，帐篷里只能住五六个人，其他的人便每天晚上回县城，早晨再赶来。谈起贡唐仓大师的讲经，这位头发已花白、面容和善的藏族妇女禁不住流出激动的泪水："今朝佛陀贡唐仓在这里讲经，我们作为佛教徒，不来听就是一生的遗憾。听到这样很难闻听的正法,我们心里说不出的高兴。"她的父母亲，一个84岁，一个83岁,坐在帐篷里，神态安然。卓噶吉说："我父母以前一直念叨着要听贡唐仓大师讲经，总是没有机会，这次总算带老人来听了，我满足了父母的心愿，报了父母恩。"
      52岁的桑吉是来自青海省河南县的蒙古族牧民，他带着全家15口人(其中有69岁的老阿妈)，先是搭乘大卡车，然后换乘班车，在路上颠簸了三天赶到桑科草原。白天，一家大小到河对岸的草坡上听大师讲经，晚上全家人挤睡在铺了地毯、毛毡，堆放着食品、炊具的大帐篷里。桑吉是幸运的：1956年大师在他的家乡讲经时，14岁的他就聆听过年轻活佛的讲经。这位壮实的蒙古族牧民爽朗地说："我们不需要外界的什么，只需要大师的保佑。我把羊群丢在青海的草原上了，不急着回去，等大师摩完顶再回去。"问他听大师讲经后有什么感受，他说："听贡唐仓大师讲经，是我一生中难得的机会。听了以后我就在心里默默地祈祷：佛法昌盛，大活佛永远健康。"
      贡唐仓大师4天的时轮大讲经，庄严肃穆、超凡脱俗，辽阔美丽的桑科草原因之变成一片净土，40万信众自发聚会草原，没有吵骂喧嚣，更没有打架斗殴，无人放牧的马群、牛群在草原上自由吃草，却没有走失一头、一匹。法会秩序之井然有序，令人叹为观止。人们说，是贡唐仓大师的讲经把佛法与道德、历史与现实融为一体。（来源：《活佛的世界》民族出版社1997年出版）

[ 本贴由 子祺 于 2006-5-26  23:05 最后编辑 ]

子祺

来源:藏人文化网
—— 文/多识·洛桑图丹琼排

一、时轮佛与时轮法简要介绍
      “时轮”一词既是本尊佛名，又是时轮理法的名称。“时轮”是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与此相应的修炼方法以及终极目的。
      时轮又分为外轮、内轮、别轮。
      “外轮”指的是天地时间周期，以年为“时”，日行12宫，时行21600时分为“轮”(时轮历，一昼夜平均为60时分，360日×60 = 21600)，周而复始，流转不息，形成四季的交替，万物的生灭。
      “内轮”指的是人体的气脉循环周期，以一昼夜为“时”，诸气遍行12轮，呼吸21600次为“轮”(平均一次呼吸等于现行时制的4秒种)，流动循环形成人体的新陈代谢和生死交替。
      “别轮”指的是一种根据内外时轮客观规律所采取的以改变世间生死规律、净化超脱为目的的修持方法和终极目标——即时轮道路和时轮佛位。
      时轮佛的形象是佛祖释迦牟尼在说时轮法时所化现的威严像，也是时轮密法义理的象征。时轮主佛的身色形态、所执法器，以及坛城和坛城中种类繁多的主从佛众都和内外“时轮”的事相有着相应相对的关系，展示着天道、人道和佛道之间神秘莫测的内在联系。
      八万四千佛法，合为大小二乘，以利众慈悲心为特征的大乘教又分为般若显乘和金刚密乘。金刚密乘又分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四续部。无上瑜伽是佛密的精华部分，其中很多理论和修炼方法，是下三部密法中从未透露过的东西。
      无上密内部又从圆满次第修法的侧重点分为父续部和母续部，时轮法是属于母续系统的一种大法，在理论和修持方法上具有许多与众不同的特点，曾得到宗喀巴大师的高度称赞。
      显法和密法没有高低之分，最终结果也没有不同之处，但在修炼方便法门方面密法有许多优越之处。经过十几世、几世或一世修成正果之法除了密法是绝不存在的。因此宗喀巴大师说：“密法比佛更难得。”
      在此末法时代，能有机会闻“时轮”佛之名，得时轮之法，灌顶受戒，是万劫难逢的无上幸运，人人应感到荣幸。

二、时轮法的传承源流
      人天导师我佛释迦牟尼，始发大心，中间经过三个无量劫世的修积善德和智慧因缘，在色界无上天证得四身五智之后，以无缘慈悲心，化现无数身相，度无量众生，永无终期。
      其中降生本土，示现出世证果的艰难历程，三转法轮，开创利益众生光辉业绩的净饭王太子，29岁出家，35岁时在印度金刚座于四月十五获得无上正觉之后，沉思云游各地49天，于六月初四在贝拉那斯转四谛法轮。
      于次年三月十五，佛祖应香巴拉王和九十六国王公的请求在离孟加拉以南数百里地的希日达那格扎嘎宝塔下，地上化现时轮坛城，空中化现光华星宿坛城，佛化时轮金刚威严相，向与会金刚弟子赐灌童子式世间顶和超世顶，宣说《时轮本续一万二千颂》，于此同时还开示了许多密法。
      第二年三月份，月贤王在香巴拉本土，用五彩宝石建造时轮意境坛城，结集了《时轮本续》，并写了《时轮本续大疏》，将王位传给了王子拉旺。
      从此父子代代相传，讲授《时轮本续》和《本续大疏》。
      香巴拉王第八代是扎巴王。此王著《时轮续略》施法降服各持种姓之见的3500万婆罗门众，统一于金刚种。从此以后香巴拉法王被称做柔旦(有种)。
      第二代柔旦白莲王著了《续略大疏无垢光》。
      第十代柔旦海胜登基之年(公元624年)邪教初入摩卡之地。
      第十二代柔旦太阳王登基之年(公元1027年)吉觉译师将时轮译成了藏文。藏历绕迥年就从这一年开始。
      今年(公元1994年)是二十一代柔旦不灭王当政68年，离时轮化身第二十五代柔旦扎乎出世还有332年。
      约在公元八九世纪，孜鲁班智达把时轮传承从香巴拉带到了印度，他传给了布多阿杂亚，布多传给了大堆夏巴，大堆夏巴传给了小堆夏巴。大、小堆夏巴对时轮法弘传起到了关键性的作用。小堆夏巴有许多著名的弟子，其亲传弟子喀什·达瓦贡保和再传弟子萨曼达希尔把时轮法传到了雪域藏地。
      时轮法在藏地初传时期有卓、热两个派系。喀什·达瓦贡保来藏地弘法时，开始与香蒲琼瓦合译《时轮大疏》，并将时轮学修法统完整地传给了贡巴关却。贡巴传给了卓敦南木拉泽。卓敦修证成绩卓著，一代时轮大师玉茂木觉多杰就出在他的门下。玉茂传到第五代华青嘎洛时两派合流。以卓敦为代表的这一传统称卓派。
      另一派最初由热曲若拜小堆夏巴的再传弟子萨曼达希尔为师，得到完整的时轮学修法统，并补译了很多时轮经典。其三传弟子热本桑传给了华青嘎洛。这一派便称热派。
      卓、热两个传统传至华青嘎洛时汇合在了一起。华青三传多吉坚赞。多吉坚赞曾受元朝皇帝的邀请，到中原传过法，后来他把时轮传给了布敦大师。布敦亲传大弟子曲吉华瓦传给了宗喀巴大师。宗喀巴大师传给最得意的大弟子克珠杰。克珠杰得到宗喀巴的全部心传密法，尤精于时轮，其考证解释《时轮略续大疏》的著作有200万字，重新修订了时轮历法。
      宗喀巴的第七代时轮传承人是四世班禅，第二十四代传承人是九世班禅。本世纪30年代初九世班禅在杭州和北京举行了规模宏大的两次时轮灌顶，返藏途中于1936年在拉卜楞寺举行隆重的时轮大灌顶法会，当时年仅10岁的贡唐大师，在首席弟子的行列接受了灌顶，时轮化身班禅大师亲手将时轮法王的佛冠戴在了贡唐大师的头上。
      时轮续部学说传统和灌顶修持传统，从佛祖起，经过香巴拉诸法王，印度大师，雪域藏传佛教大师，代代相传，法脉从未中断。
      此法统的历代传承大师个个都是学精显密、戒德纯洁高尚、修证亲验空色大印的高僧大德，保持了时轮法统高度的纯洁性和完整性，没有任何不纯成分的掺入。

三、 持金刚上师贡唐大师
      持金刚法王、文殊师利贡唐仁波切，于藏历第十五饶迥火虎年，降生于四川阿坝州若尔盖草原代代信佛的藏族世袭头人辖美土司家。6岁时被五世嘉木样认定为五世贡唐赛赤的转世灵童。7岁时由十世班禅的尊师拉科仁波切和经师桑科久美大师主持落发仪式，授沙弥戒，并拜大格西毛尔盖·图丹嘉措为经师接受启蒙教育。10岁时经过严格的入学考试正式进入拉卜楞闻思学院，学习三藏法义总汇《五部》大论。
      大师从小聪慧过人，过目不忘，以普通学僧的身份，参加学习和辩论。19岁时读完五部课程，以优异的成绩和超凡的辩才通过了《般若学》答辩。
      大师在闻思学院学习期间除了学习学院规定的学科以外，还争分夺秒、利用空闲时间拜师学习续部密法，从密宗大师拉科仁波切等名师门下得到洛札耳传密法、萨迦十三种金法、文殊密法宝典等许多绝密传承和各部密法灌顶、随许传承。
      大师尚在襁褓中时，受到香萨仁波且的时轮灌顶，8岁时受到拉科仁波且的时轮灌顶， 10岁时受到九世班禅的时轮灌顶，这3次时轮灌顶，特别是九世班禅以赐灌金刚上师最高顶的方式把弘扬时轮大法的任务交给了贡唐大师。
      大师从1946年——1958年在甘青川藏区举行了6次时轮大灌顶，中间坐冤狱21年。大师把监狱当作修行养性之所，毫无怨恨地默默修炼，为众消业，为佛法的昌盛和众生的和平幸福祈祷发愿。
      十一届三中全会以后，落实民族、宗教、统战政策，大师平反出狱，重返宝座。十多年来大师以无私无畏的慈悲佛心，为民族地区的安定和发展竭尽全力、奔波操劳的同时，为了以佛法的善德智慧拯救人类而在国内外广布法云，频降甘霖。从1988年到1991年在甘、青、川草原举行了规模宏大的3次时轮大灌顶。1992年曾应美国施主和佛教团体的邀请，赴美国洛杉矶，向各种肤色的信众弘传了黄文殊密法。
      本次大灌顶是大师此生中的第十次时轮大灌顶。其灌时轮大顶的次数和参加人数之多，规模之宏大，在藏传佛教史上也是罕见的。
      大师博学多才，精通《五部》、《四续》各教派经学密法，才思敏捷，善于作诗、写文章。大师从小写的诗歌、赞辞、教言、祈愿颂、传记、观修仪轨等许多著作因未公开发表而至今鲜为人知。
      大师还具有超常的记忆力，1990年再次出任拉卜楞寺总法台时，在四季法会期间，向各班学僧讲授经论的例会上，能一字不漏地背诵青少年时期背诵过的百万字的《五部论疏》，所闻者无不吐舌称奇。
      大师不仅学深才广，而且修证的层次和德行也是一代风范。手印入石、天降奇花、彩虹缠身之类的神通，有的已在杂志上透露过，按密律禁止宣扬，大师本人也从不让以神奇怪异炫耀自己，故从略。
      佛教的根本是戒行。正如三世贡唐大师在《格鲁善教昌盛愿辞》中所说的：“外持声闻戒清淡和顺，内修二次第悟境高深，显密二善道并行不悖。”在很多僧人或迫于形势，或顺应潮流纷纷还俗破戒的特殊历史环境下，大师出泥不染，保持了崇高的戒德，为佛门正信弟子树立了光辉的榜样，受到了国内外佛教界高度的敬仰。  


上图：时轮金刚

四、时轮灌顶的程序和内容
      灌顶一词按梵文和藏文的原意是“授权”，就是授予学修密法的权利，也含“培育”和“播种”之义，即培育成材和播种产生某种结果的善种。其内容包括传法、加持和净化。以水灌顶表示“洗涤”、“净化”。
      时轮灌顶属于大型的灌顶，从形式和内容上与一般灌顶有相同的地方也有很多不同的地方。对灌顶上师的条件要求也非常严格，从大的方面讲，首先必须受过同类灌顶，完成该本尊的闭关修持等一系列程序，还要具备起码的知识和品德戒行素质才具备灌顶资格。
      灌顶法会分预备期和正式法会两个阶段。
      时轮灌顶预备期共需10天左右。在这一阶段，需要完成建造坛城、迎佛入坛、加持瓶水等许多繁重而复杂的准备工作。
      坛城有积沙、彩绘、观想、身体坛城等等。其中积沙坛城上的每一粒沙代表一尊佛，具有深刻含义和加持力。因此时轮灌顶限定用彩沙塑造的坛城。
      塑造彩沙坛城是一项高难度的技术和工艺。对坛城的大小比例、线条、色彩装饰等要求非常严格，不允许出丝毫的差错。造坛城时在金刚上师亲临现场、亲自主持下，由4位受过特殊训练、技术熟练、戒行无瑕的僧人各造一面。虽紧张地工作，完成也需七八天时间。
      时轮坛城分身、言、意三重坛城，共设有620个佛位，属于最大的坛城。
      时轮坛城是时轮的庄严佛国模型，也是内外时轮和道果时轮的象征，因此造坛和入坛都具有非常深刻的含义。
      第二阶段，也即开坛灌顶阶段，需要4天时间。这4天的程序和内容，都按严格的仪轨进行，不能随意改变。第一天是预备法会，第二至第四天是正式灌顶法会。
      现将每天的法仪程序和主要内容介绍如下：

第一天(7月11日) 预备法会

      （一）叩拜供献曼扎后，上师对众弟子进行动机和目的教育。这是非常重要的一个环节。
      上师将告诉大家：入坛接受灌顶的目的不是为了自身眼前的安乐和利益，而是为了众生的利益和自己的长远利益。众生的利益和长远的利益解决了，个人的和眼前的利益就会不求自得。
      还将告诉众人，人身难得，生命短暂，业报不爽，轮回苦多，勿失良机，归趋正道等三士菩提道修养内容，讲明学习密法必先具备显法修养基础的道理。
      （二）进行内灌顶。内灌顶也称脱胎灌顶，此项灌顶，喻示受灌顶弟子已抛弃业体，在佛母腹中重新投胎降生，成为时轮金刚种佛子。
      （三）请愿——弟子请求上师引入坛城，请求指示皈依、发心等入坛必需条件。
      （四）嘱咐——上师嘱咐如何持念，如何皈依发心，如何持戒等。
      （五）持戒——上师宣布菩萨戒和密戒条款，众弟子随读戒文，宣誓持戒。
      （六）护持——上师进行保护和加持受戒弟子的持念、加印仪式。
      （七）掷签测器——弟子双手举签棒，投掷在测试图案盘中，预测弟子的入坛缘分和根器。在受灌人数多的情况下，只有少数人代表大家掷签，众人只作掷签意念。
      （八）分发圣水、吉祥草和护身绳符——圣水洗涤身、口、意三业障蔽，吉祥草用于护床、测梦。每人分发长短各一根吉祥草，当晚睡觉时，长的草尖对准枕头，顺长压在褥子底下，短的草尖向右，压在枕头底下，祈祷入睡。把夜里的时间划为三个时辰，主要看最后一个时辰中的梦兆。护身绳符，是代表弥勒佛的，系在左臂上，喻示慈悲护身。
      （九）加六佛印——上师用意念，把六尊种佛安置在弟子身上的六个部位，加以护持。
      （十）祈请金刚心护持——请坛中主佛时轮进入弟子的体内，进行护持。
      （十一）说法祝兴——即上师解说所得诸法重大意义，使生法喜，增强信念。
      （十二）传咒护身验梦——上师传授护身和化解恶梦的密咒和验梦的方法。

      第二天(7月12日) 正式法会

      法会的主要内容是入坛和举行童子式的七级灌顶。
      （一）入坛准备仪式
      l．献曼扎。象征贡献器世界，种福田。
      2．呈辞请求开恩传法。
      3．换装——穿法衣，戴佛冠。这项仪式，像觐见帝王必须穿规定的礼服一样。
      4．散发遮眼带，即系在额上的红布带。入坛前遮住双目，未经许可不能摘下，这里面有许多含义。
      5．观修自身化为佛身，喻示俗体进入不了坛城。
      6．上师问弟子有何心愿？选归哪个佛种？弟子如愿回禀。
      7．献身——即弟子表示把自己的身心献给本尊上师、一切听从上师。
      8．诵读戒文，坚定守戒意志 (戒律后面专门介绍)。
      9．观想月轮与金刚杵入心，表示已获得菩提心。
      10．上师宣布：向未经灌顶者不得泄密，泄密将遭恶报。
      (二)正式入坛仪式
      入坛意味着获准进入时轮密法领域，有权闻法修持。在上师带领下，绕坛城一周，从坛城的四门朝拜坛中四方和中央种佛。
      朝拜时意想五佛逐个进入自己的体内。然后举行下列仪式：
      1．起誓，饮狱水——“狱水”对守戒的人来说是获得成就的圣水，对毁戒的人来说是速堕地狱的毒汁，饮过此水就不能随意乱来。
      2．降佛——上师持念、诵咒、迎请众佛进入弟子的体内。此时弟子意想时轮部众佛纷纷如雨落在身上、渗入体内。
      3．观景——摘去遮眼带，直观天空，看到什么颜色，就喻示得什么成就。白、黄、红、黑、绿色分别预示息灭、增长、勾摄、降服、综合诸种成就。
      4．掷签定种——签棒带花的一头所指方位上的种佛，就是和自己有缘的种佛，按种佛定自己的密名。
      5．戴花——在额头贴上白色的花瓣，表示种佛加印，获得吉祥。
      (三)举行灌顶
      此项灌顶，称做童子式的七级灌顶，也叫世间法灌顶。受到这一级灌顶，就有了观修生成次第的资格，种下了修成世间最高成就的种子。此项灌顶很像对儿童的启蒙教育，是对修道者进行的初级阶段成器培养。故称童子式灌顶。
      1．水灌顶——如同给初生婴儿举行洗礼。灌顶的作用是：净化土、火、水、风、空等人体五大元素，为使身体的五种元素升化为五种佛母创造条件。
      2．佛冠灌顶——如同给小孩儿留顶发。作用是：净化肉体、感觉、思想、感情、意识等人体的五种组合成分，为使五蕴升化为五位种佛创造条件。
      3．飘带灌顶——如同给小孩戴耳环等装饰品。作用是：净化人体中的十气，为使气咒相合创造条件。
      4．铃杵灌顶——如同小孩儿用餐。作用是：培养调息运气，为使左右二脉气进入中脉创造条件。
      5．行为灌顶——如同小孩儿享受五欲之乐。作用是：使眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五境净化为佛父、佛母，为五欲化菩提、乐空双运打基础，为五官产生金刚神通功能创造条件。
      6．名号灌顶——如同给小孩起官名。作用是：净化手足、肛门、性器官、口等业根及其行为，为其升化为威武明王，战胜四魔，防止下堕创造条件。
      7．随许灌顶——如同小孩儿已长大，允许做事，授予工具。由以下各项仪式组成：
      (1)授予法轮——象征寄以持法、弘法的希望；
      (2)授予海螺和经典——示意要以妙法之音，唤醒沉睡于愚昧中的众生；
      (3)授予金刚铃——示意要坚持智慧和方便法门；
      (4)授予密咒——为了使弟子防身和消除魔障；
      (5)授予眼药——喻示消除障碍，睁开慧眼；
      (6)授予镜子——喻示世间一切事物空幻不实，如镜中之影；
      (7)授予弓箭——喻示要以妙慧穿透现象，直指本性。以上是七级灌顶。
      8．法师灌顶——七级灌顶之后，进行法师灌顶，就是表示授予传授生成次第以下世间法的权利，其仪式包括授予三持，即持金刚杵、持金刚铃、持佛身印。佛身印就是表示坚持乐空不二智慧象征的佛身之意。
      获得世间法灌顶后，若能严格修持，就可以得到世间最高神通和成就，可以达到金刚乘七地的证悟境界。
      如果没有坚持修炼的机会，只要信念坚定，戒行纯洁，在七世以内必达到七地的果位。
      最后，传密法戒，宣布14条重堕性禁戒。

      第三天(7月13日) 高级灌顶

      举行四种高级灌顶和四种最高级灌顶。
      高级灌顶是获得学修圆满次第资格的重要灌顶。高级和最高级是圆满次第中修证层次上的区分，在灌顶形式上两级灌顶大同小异。一般无上密只有四种高级灌顶，把高级灌顶分为高级和最高级是时轮的特色。
      喻示消除障碍四种高级灌顶如下：
      (一)瓶灌顶——上师作法，加念力，使弟子生化为身金刚体，经过瓶灌，净化业体之障，培育、成就应化身和身金刚的种子，获得修炼圆满次第六支修法中第一支收心法和第二支定心法的资格，为升入八地创造条件。
      (二)密灌顶——上师作法，加念力，使弟子生化为语金刚体。分发乐空智慧象征物(酸奶)，净化语根诸气之业障，培育成就报身语金刚的种子，获得修炼圆满次第六支修法中的第三支敛气法和第四支持气法的资格，为升入九地创造条件。
      (三)智慧灌顶——上师作法，加念力，使弟子生化为意金刚体，净化意识障，培育成就法身意金刚种子，获得修炼圆满次第六支中的第五支忆景法的资格，为升入十地创造条件。
      (四)第四级灌顶——上师作法，加念力使弟子生化为慧金刚体，净化慧障，培育成就具生身慧金刚的种子，获得修炼圆满次第六支中的第六支正定法的资格，为进入十一地创造条件。
      最高级四种灌顶中的前三种灌顶，即瓶灌顶、密灌顶和智慧灌顶，和高级灌顶除灌顶明妃在数量上的差别而外，形式上没有多大的差别，只是喻示一种修持层次上的深入。
      前四种灌顶称权变性灌顶，后四种灌顶称至理性灌顶。
      后四种灌顶中的第四灌顶，主要用语辞解说乐空智慧的理性境界，故称语辞灌顶。其作用主要是净化身、语、意最深层的细微业障。
      最高级四种灌顶的共同作用，是使圆满次第的修炼进入最高层次，为升化到十二地境界创造条件。进入十三地便是成佛。十三地也就是乐空不二，是时轮金刚的终极果位。

      第四天(7月14日) 结尾仪式

      （一）赐灌金刚上师顶
      这项灌顶的主要意义是：培育继承法脉、能传法灌顶的金刚上师的苗子，传授金刚上师需要掌握的有关知识，宣布金刚上师的必遵戒规等。
      具备这种灌顶条件的对象是很少的，但为了保持完整的传承，习惯上向所有与会弟子赐灌，目的是为了播下善种，使人人争取实现弘扬大法的心愿。
      密法对金刚上师的资格条件要求极严，并不是受过此项灌顶的任何人都可以当金刚上师，这一点首先应该懂得。
      金刚上师灌顶仪式主要包括三密灌顶和授受杵、铃、骨饰和五佛法器、冠带、经典以及宣布戒规等等。
      （二）结尾仪式
      上师带领众弟子绕坛三周，表示瞻仰时轮身、言、意三重坛城，然后拜坛。上师向坛中主佛时轮金刚移交众弟子，托付请求本尊永远护持众弟子；祝愿众弟子不堕落，不退转，常享人天之乐，获得世间和超世的一切成就，在不远的将来达到不变大乐与空色大印合而为一的第一佛时轮金刚之位。
      此时众弟子凝神意想：坛城诸佛显现，光芒四射，使自己和众生获得加持。
      自己在上师和本尊合一的坛城前发愿，尊从上师的教导，坚持戒行，行善修法，后世投生香巴拉，享受清净法乐，最终修成不变大乐与色空不二大印合而为一的时轮金刚身。
      最后众弟子朝拜上师，上师摩顶祝福。
      灌顶法会到此全部结束。  


上图：时轮金刚坛城

五、灌顶中宣布的戒律

      戒行是一切佛法的生命。佛说：“佛法存在与否的主要标志是戒行，有戒行便有佛法，无戒行便无佛法。”密宗尤重戒行，认为戒行是获得修炼成就的第一要素。续部中说：修密法若不具备戒德，不但得不到任何成就，反而会生遭恶报，死堕永无超脱的金刚地狱。因此修密者绝不可忽视。
      在灌顶和灌顶过程中上师一再嘱咐守持、众弟子宣誓不违的戒律除了佛门共同遵守的十善戒和皈依三宝、发菩提愿行二心、利益众生、救度众生等菩萨戒外，还有以下几种密法共同戒律和时轮特殊戒律：
      (一)六种佛守持戒规
      1．发菩提心、守三戒(戒恶、扬善、利益众生)、持金刚杵、持金刚铃、持佛身印、礼敬上师为不动金刚种守持戒规；
      2．无私施舍钱财和属于自己的一切，以佛法开导和帮助别人，帮助别人摆脱困境和保护别人的安全是宝生金刚种守持戒规；
      3．食用五肉、五汁等助生成就的灵药为遍照金刚种守持戒规；
      4．经常供养三宝为业成就金刚种守持戒规；
      5．保精不泄为弥陀金刚种守持戒规；
      6．修持乐空不二智慧为金刚心种守持戒规。
      (二)十四条重堕性禁戒
      1．不尊敬上师；
      2．违背师命；
      3．与金刚学友不和睦相处；
      4．对众生缺乏慈悲心；
      5．把漏乐视为解脱之道；
      6．轻显重密，诽谤显教；
      7．对思想信念不成熟的人泄露密义；
      8．不爱护身体，修有损于健康的苦行；
      9．持邪见反对性空之说；
      10．为人虚伪，戒行表里不一致；
      11．对不变乐所生慧持怀疑态度；
      12．诽谤密行者的不符合世俗的行为；
      13．对密聚餐供物视为不洁而拒绝食用；
      14．侮辱和诽谤女性。
      (三)八条次重堕性禁戒
      1．亲近不具备修密行条件的女性；
      2．在密聚餐集会中进行争吵；
      3．从非摄取对象摄取甘露；
      4．因贪财吝法，对成熟的弟子不传密法；
      5．对虔诚弟子的问法，不答或答非所问；
      6．在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上；
      7．冒充密法师，信口谈密说空；
      8．对未经灌顶者谈密行密法。
      (四)二十五种不允许行为
      l．五种严重性罪恶行为：
      （1）杀生害命；（2）偷盗抢劫；（3）犯罪性的男女关系；（4）说谎行骗；（5）饮酒。
      2．五种次重性罪恶行为：
      （6）参加赌博；（7）靠不正当行为谋生；（8）阅读散布邪说的书籍；（9）祭祖先亡灵和敬鬼神；（10）信仰邪道外教。
      3．五种特重罪性杀毁行为：
      (11）杀男人；（12）杀女人；（13）杀害婴儿；（14）杀牛；（15）毁坏塔庙和佛像。
      4．五种伤害行为：
      （16）伤害亲友；（17）伤害权威人士；（18）伤害佛与师；（19）伤害僧众；（20）伤害信赖自己的人。
      5．五种贪欲行为：
      （21）眼贪美色；（22）耳贪音乐；（23）鼻贪香味；（24）口贪美食；（25）身贪安乐。
      以上五种密宗戒律中，第一、第二、第三种守持戒与禁戒中，有些内容和一般的密戒不完全相同，不相同的地方正是时轮部的特殊禁戒，所列举的戒律是时轮法的特殊戒律。
      严守戒律是获得密修成就不可缺少的最根本因素，这次贡唐大师指示，灌顶中的戒律部分要全文译出介绍，我们应当深刻领会大师的这种用心。

      1994年6月28日于西北民族学院  （来源：《爱心中爆发的智慧》）

子祺

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各位道友，各位同修：
大家为弘扬佛法来到这里，殊胜因缘使我们坐在了一起，作为一个藏族僧人，感到十分高兴。大家如此盛情接待，我深表感谢，藏族僧人来这里的机会比较少，加上修习宗派的不同，给别人一种新鲜感和神秘感是可以理解的。现在我们见面了，其实是平平常常的人说平平常常的话，我和大家一见如故。
宗教是人类社会的一大特点。就现在的世界来看，无论是发达的地方，还是不发达的地方，还没有听说哪一个国家没有宗教，也没有听说哪一个民族没有宗教信仰。如果我们考察一下有史以来人类精神文明的发展中，有哪些理论和实践一直没有过时，被人们原原本本地继承了下来，大概只有宗教。千百年来，科学不知道发展了多少倍，几乎把过去人们衣食住行用等方面的一切东西都淘汰了、更新了，前无古人的发明创造还在不断出现。但是宗教却不然。佛陀是两千多年以前的人，他的每一句教导我们今天仍然用得着，没有人能够超过。真是颠扑不破，仰之弥高。
为什么会这样？这是因为佛陀站得高，看得远。他是站在超越的出世高度，对人生、人类社会整个自然宇宙，进行了居高临下的、等量齐观的研究，得出了《金刚经》上说的那样一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的结论，彻底掌握了宇宙发展规律。所以他的观点永远不会过时。
宗教的对象是人。宗教的目的是教人认识自己。宗教的工作环境是人的心灵。人的心灵可以在他的言行中表现的淋漓尽致，但是这只是它的表现，心灵本身无形无象，谁也不能把自己的心拿出来示人。正因为如此，宗教的方法随机应变，多种多样，没有固定的模式，是一种能殊途同归的教育方式，所以称之为“宗教”。宗，是派别的意思。教，是修道的内容。待到修道的目的达到了，成佛了，宗教就没有用了。这就好比江河流归大海，在进入大海以前，所有的水都要通过一个渠道向大海的方向流淌，一到大海，渠道就没有了。宗是渠道，教是流水，大海是正果。
藏传佛教和汉传佛教都是佛教，本质一样。宗派不同，各有各的特点。藏传佛教一个最大的特点，是比较完整地接受了佛陀的教义，概括起来就是：“外修声闻戒，内修菩萨行、密修金刚禅”。这是以小乘上座部的戒行、大乘显宗的慈悲菩萨行、金刚密乘的禅定修证妙法相结合的快速成佛方便法门。用今天的话来说，就是“集中优势，综合治理。”在修持方法上，身体的姿势、口中的密咒、意中的观想三者密切配合，也体现了这一原则。当然，这是专门修证佛法者的事了。
佛教的经典浩如烟海，在藏传佛教里，光是显法的必修经典大约15年才能学完。有的经讲解一遍也要好多年。不过这都是针对寺院里专业修道者说的。这样的专业修道者非常必要，没有他们，佛法就得不到证实和传播，人类认识自己、接受真理的过程就会中途而止，找不到价值的源头。但是，对于多数人，那样专业的修行既无可能，也没有必要。佛法中方便法门很多，想学的人都可以根据自己的具体情况选择适合自己的一种。学佛的关键不在于你读了多少经典，而是在于照着佛的教导做了多少。
佛教以伟大的爱心和同情心启发人的自觉，叫人心甘情愿地摒弃缺点毛病，认识到自己善良、无私的本质，使人纯洁高尚，理想远大。这种精神文明，对于社会的安定和进步非常重要，因此受到人们的爱护和尊敬。藏族人民把佛教僧侣称为“喇嘛”，喇嘛在藏语里是“至高无上”的意思，汉族人把僧人叫做“和尚”，“和尚”是梵文的音译，意为博士、亲师。
在中华民族的发展历史上，凡是国家繁荣昌盛的时候，都是佛法光大发扬的时候。
近几年，国家把建设精神文明的问题提得很高，很迫切。全国政协李瑞环主席邀请宗教团体负责人举行座谈时说过，我国爱国宗教团体和信教群众是建设四化、统一祖国、振兴中华的积极力量。我国各宗教倡导的伦理道德都有弃恶扬善的内容。都倡导服务社会，造福人类。宗教界可以在社会主义精神文明中发挥教义中的积极因素，做出应有的贡献。他还特别提出了佛教的“庄严国土，利乐有情”这句话。“庄严国土”是创造良好的弘法环境；“利乐有情”是让一切有情生命脱离苦难，各得其所。现在的弘法环境就很好。
佛教的教义是什么？佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
“诸恶莫作，众善奉行”，说的是菩提心；“自净其意”也叫“自净其心”，说的是见性智慧。菩提心和见性智慧可以简称为“悲”和“智”，悲智二字是佛法的两大要素，根本法宝。佛教有八万四千法，归根结蒂就是这二法。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”这句话用通俗的语言表达出来，就是：自觉自愿地做好事，不做坏事。
这就说得很清楚了，佛教是名副其实的精神文明事业。佛教的千经万典，归纳起来就是“修心”两个字。修心就是“管好自己的心”，树立正确的人生观。佛法即是心法。所有修行的果位，都是修心程度的标志。一切万法，都起于心，归于心。人生一切苦乐，心是承受者。
不知道各位注意过没有，心是一个最矛盾的东西：最大的是心，最小的也是心；最明亮的是心，最黑暗的也是心；最乐最甜的是心，最苦最酸的也是心；私是心，公也是心；好是心，坏也是心；语言文字中的所有形容词，都是用来描述心的感受的，都是心的标签。那么心究竟有没有它自己呢？心的本来面目、它的“自性”究竟是什么？我们怎样才能发挥明亮的一面，控制黑暗的一面？佛教就是解决这个问题的。
佛教向人们揭示了一个事实：众生皆有一颗光明的心，叫做“价值自觉能力”。但是这种本来光明闪烁的“心”被无遏制的欲望之“贪”、挥不去的愤怨之“嗔”、愚昧无明之“痴”遮掩污染得暗淡无光，感觉到活得很累，活得很苦。学佛，照着佛的教导去做，就可以使苦乐无常的生命化为不生不灭的常乐自在。
“自觉自愿地做好事，不作坏事”这句话，单就做好事不作坏事这一层意思的广义来说，佛教育和一般教育没有两样，文化教育从幼儿园开始就可以进行，学校、街道、单位都可以对人们进行做好事不做坏事的道德教育，国家可以用法律的形式强制人们不做坏事，做了坏事必受惩罚。但是自觉自愿这一层，纯属个人心性修持的范围，别人无法窥见，法律也无济于事，“知人知面不知心”。自觉自愿之心就是我们所说的“佛心”、“佛性”，佛法可以把人心之中深藏的佛性发掘出来，发扬光大。
佛心佛性的另一个名称，叫做“明”，精神文明的“明”。人们常说：人贵有自知之明。这句话，如果仅仅从了解自己的缺点，不出风头的角度来理解，显然是不够的，也可以说是不正确的。汉字是一种意向艺术，形意符号。“明”这个字，由一个日和一个月组成，简直没有比这一个字含义更大更深刻的字了。《易经》上说，一阴一阳谓之道。如果把这个“明”字绘成图案，那就是“太极图”，如果画成佛像，那就是“金刚佛”。所谓自知之明，是从自己身上生发出来的“觉悟”，是“佛心”、“佛性”的显现，是至高无上的见性智慧。所以才加上了“贵”字。这是人的价值所在，是宝中之宝，怎么不贵呢？
什么是自觉自愿？自，是最初的起点。就是没有人提醒你，没有人督促你，也没有交换条件，甚至没有人看见你，完全是你自己的觉悟产生的一种博大的“慈悲心”，一种“爱心”，一种本能的道德意识启迪你去弃恶扬善，去舍己为人，为了他人利益去牺牲自己。现在社会上许许多多的不为名利、无私奉献的先进人物，就是这样的人。他们不一定就是佛教信仰者，但他们正是菩萨的化身。
佛教的目的，就是启发、发掘人们心中的这种“自觉”和“自愿”，最大限度地发挥它的作用。佛，就是“觉者”的意思。觉有各种层次，佛是最高层次。有了觉，悟在其中，有了悟，愿从中来。
觉是醒的意思。什么是“悟”？悟是实践。字旁为心，准确点说应该是“心灵的实践”。
如何获得“觉”呢？藏传佛教格鲁派的创始人、伟大的第二佛陀宗喀巴大师，总结了“出世心”、“菩提心”、“正见”三点。宗大师认为这是佛法的根本。
出世心是脱俗超越之心。为什么要有出世心呢？这是因为“当局者迷”。我们生活的三界轮回之世，本来很苦。因为身在其中，发现不了。轮回之苦，无法体验。无常之乐，信以为真。只有走出来，冷眼相对，才能“旁观者清”。看清了，就会果断舍弃，并且自己不忍众生依然受苦，从而发出大慈大悲渡众菩提心。
菩提心是自觉觉他之心。就是说，一个人自己的解脱是和一切众生的解脱紧密相连的，在一切众生没有彻底解脱之前，自己是的不到解脱的。这和马克思主义关于“无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己”的观点是相通的。菩提心是大乘佛教的基础，为了普渡众生才立志成佛。只有具备了佛的大慈大悲，才能最大限度地服务众生，解救众生。在这一点上，地藏菩萨的誓言催人泪下，他说：“众生渡尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”他认为，只要地狱里还关着一个罪人，自己的责任就没有尽到。就还不够成佛的条件。这是一颗多么伟大的心！宗喀巴大师称这种菩提心“是大乘道的根本，是一切高尚行为的本源，是福慧资粮的点金术，是无量功德的宝藏。”菩提心是道德高尚、品性纯正的发源地和坚固堤防，是自觉的源头，有了自觉，才能有自律。
正见，是寂静涅槃之心。那是无上悟空智慧，绝对真理，是佛法的最高成就。是出世心、菩提心结出的圆满正果，有如沙里淘出的金子，是立志修心者的奋斗目标。
自觉自愿地做好事，本身就是弘扬佛法。自觉自愿地皈依三宝，是最大的好事、乐事、善事。
藏传佛教的皈依，叫做“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。”比平常说的三皈依多了一个皈依上师，这是密法独有的特点。密法有极其严格的传承系统，接受上师灌顶才能取得修习密法的资格，灌顶是密法之门。入了门，修持要依靠上师的亲口传授，不能靠经典。
皈依的道理非常深刻：皈依佛，佛在哪里呢？佛在法里。只有如法修行，皈依法，才是真正的皈依佛。那么法又在哪里呢？法在大德高僧的智慧和悟性里。佛法所说的僧，不是泛指寺院里的所有和尚，而是专指解脱了的起码是“见道”以上的菩萨僧。见道，就是对永恒有了证悟。皈依僧必须是具体的，那么你所要皈依的僧究竟是哪一位呢？只能是也必须是为你灌顶、授予你修习密法权利、今后指导你不断上进的金刚上师。三皈依归根结蒂，是皈依上师。上师是集“三宝”于一身的导师。上师传法等于佛传法，上师的功德、智慧如佛的法身，上师言传身教起着具体僧宝的作用。因此佛说：“无师哪知佛名佛法？有师才得知佛名佛法，故师恩重于佛恩。”
皈依是入佛道之门，但不是敲门砖，入了门就可以丢弃。皈依法是佛法的根本大法，贯穿着觉悟成佛的全过程。大家读过《西游记》，这一点在《西游记》上说得很清楚。《西游记》以玄奘取经的真实故事为比喻，描述了皈依修行悟道成佛的全过程。大家可以想一想，观世音菩萨为唐僧选的三个徒弟的名字上，都加着一个“悟”字，悟是什么意思呢？悟就是心灵实践，或者叫做“修证”、“体证”等。三个徒弟显然是佛法的比喻形象：“悟空”是对皈依佛的暗示；“悟能”是对皈依法的暗示；“悟净”是对皈依僧的暗示。
皈依佛就要“悟”空，进行“空”的实践，但是人的思想被各种无明烦恼所占据，像猴子一样一刻也不能安静。它头上的紧箍咒，也叫“定心真言”，唐僧念了一路，一直到西天才得以消失。孙悟空的“大圣”本领，则是人的智慧本心的象征。
皈依法就要持戒。“悟能”的另外一个名字叫“八戒”。没有戒律就没有佛法，佛法能寓于持戒之中。守戒即是悟能。小说把“悟能”设计成猪，代表人的愚味无知和贪欲。
悟净是僧人的形象，净是悟空、悟能的结果。佛说：“随其心净，即佛土净。”
作为师父的三藏法师，是本具佛性的肉眼凡胎的众生代表。他有慈悲心，但是却识别不了妖魔。三个徒弟都可以腾云驾雾，唯独他不能。通往西天的遥远路程，他要一步一步地走下去，他必须在九九八十一难的各种困境和魔障的生死博斗中悟空、悟能、悟净，最后修成正果。这一点象征意义非常重要。九九八十一难中的妖魔鬼怪不是别人，正是自己，是自己的心。那些妖魔鬼怪不约而同地要吃唐僧肉，是比喻贪欲妄念对自己身心的损害。心生，种种魔生，心灭，种种魔灭。一个人的最大的敌人的确是自己。
唐代把解释佛经的文字和图画叫做“经变”，《西游记》是一部天才的、十分严肃的“经变”巨著。三个徒弟跟随三藏法师一起到达西天，是对三皈依的正确演绎。
在科学上面，别人的研究成果自己拿来用就是了。别人达到的高峰完全可以作为自己的起点。但是，在心性修持方面，在道德的形成上面，科学的方法行不通。别人的成就是别人的成就，你拿不来。自己想要的话，必须从头做起。佛说：“自己是自己的救星，别无救星”，又说：“佛无法直接洗掉人们的罪恶，也无法用手抹去人们的痛苦，也无法把自己的觉悟移植给别人，佛只是教给人们自救自脱的方法。”
一个人如果立志要成为对社会有用的人，不甘与禽兽处于同一境界，那就应该通过自我的努力获得“自觉”，经典和师友只能起到缘助的作用，不能代替“自修”。你皈依了佛，佛只是指路人；你皈依了法，法只是一张地图；你皈依了僧，僧只是你的向导。在“僧”的引导下，沿着“法”的线索，朝着“佛”指点的路，向着自己的心走去！
这就是唯一的解脱之路。
如果真的有什么佛祖保佑的话，没有别的，只能是“自净其意。”能净，佛将与你同在。
为什么这样说呢？因为真正的佛是一种精神，一种感应，他只能在你自己觉悟了的心中，不在身外。文殊、观音、金刚手分别代表佛的智慧、慈悲和能量。佛的保佑（我们叫“加持”）也是以感应形式发生作用的，如何能够在生活中见到？不能把庙里的泥塑像当作佛，这是一种纪念像，见到这些像就想起佛的功德，佛的智慧，佛的慈悲，佛的能量，激起一种信念，因而肃然起敬。有人批评佛教是偶像崇拜，这是误解，佛教崇拜的是精神。密宗里三头六臂的佛是为了观想的需要，各种颜色、法器、千手千眼都是观想的需要。真正的佛是一种觉悟的力量，只有这种力量才可以防止自己做坏事，得到自律。
佛的保佑作用，有如水对人的浮力。愈是会水（会游泳），水对你的浮力就愈大，有的人平躺水面，也不会下沉。如果没有下过水，只是从书本上看了一点游泳知识，甚至反对下水，那么一旦落入水中，高喊救命也无济于事，肯定是要沉入水底的。
佛教所主张的“自己是自己的救星”的人生态度，至少在方向上是最富于现代性的。自救，就是自净其意，自觉自愿地做好事，不做坏事。这句话说得再概括、再精练一点，可以归纳为“行善”两个字，行善就是弘扬佛法。行善的主要内容是我们平常说的“六度”，即舍，戒，忍，精进，禅，慧。用现代最通俗的语言讲起来，舍，就是讲奉献，戒，就是讲文明，忍，就是讲涵养；精进，就是讲拼搏精神；禅，就是讲认真；慧，就是讲创造性。这样看来，佛教的行善内容和人们社会生活中所提倡的大众行为，公民道德是一致的。使这六方面成为佛法的唯一标志，不是别的，还是“自觉自愿”，“心甘情愿”这一条。正是这一条，才使舍、戒、忍、精进、禅定、慧这“六度”闪耀出了真理和光芒。
“六度”中的任何一度，实行起来都不容易，“忍”度尤其为难中之难。佛教对修“忍”度格外重视。认为忍是一种最高贵的品质。宗喀巴大师说：“忍是英雄人物的最高品德，是扼制烦恼的第一法宝，是制服嗔怒毒蛇的金翅鸟，是恶言刀枪不入的盔甲。”忍的对立面面是“嗔怒”，嗔怒对修行的人来说危害极大，月称大师说：“无数世行善积德的功德成就，会被一时的嗔怒的烈火烧成灰烬。”因此，没有比嗔怒更大的恶行。
人世上的许多罪恶都由于嗔怒而发生。一切烦恼不安，人与人之间的吵嘴、打架、仇恨、杀人、自杀等等都是不忍而引起的。如果人人都能够扼制愤怒，重视忍德，世界就会和平，社会家庭就会安宁和睦。所谓“忍辱”，就是对别人的侮辱、打骂、讽刺、嘲笑、欺压、凌辱、伤害、冤枉等等不计较、不生气、不报复、不记仇的菩萨德行。这是很难做到的。人和菩萨的区别也就在这里。
忍辱的办法有三种：一种是把侮辱伤害自己的人看成是自己的隔世的父母、亲人、为他们的愚味无知和五毒所困扰所驱使的造罪行为产生谅解和可怜，检查自己的缺点错误，责怪自己，把受辱看成是自己过错的报应。 二是把侮辱伤害看成无心无意的自然灾害，没有事件和责任者、制造者，不生气、不追究责任。 三是把侮辱伤害之类的事情看成是别人提供给自己的修忍辱波罗蜜的良好的条件。没有这一条件，如何修得忍德？因此，不但不生气，不计较，不记仇，反而应当感谢对方。这样一来。烦恼化为菩提了。当然，我们说的忍和忍德是以是否损害众生的根本利益为原则、为前提的。在大是大非面前，“仕可杀不可辱”是最大的善行。
各位道友，各位同修： 今天我们坐在一起探讨佛法，的确是殊胜因缘。从人身难得的角度讲，是我们大家在多少个前世积善的结果。人的一生是非常短暂的，“人生如梦”这句话表现了一种智者的紧迫感，并不消极。从出世的角度看问题，人生不就像梦境一样短暂和虚幻吗？就算能活到100岁，五十年被睡眠占去，其余的五十年，前十年年幼无知，后十年衰老多病。中间二、三十年，为生存和虚幻和名利地位奋斗竞争，不能认真思考人生的结局和生死大事，没有时间修法，几乎是糊涂一生。认真地想一下，可不就是这么回事吗？汉地大德弘一法师写的一首诗说得非常好：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”法师的话真是像警钟一样鸣响在我们的耳旁。
佛教是讲因果的，有什么样的因就有什么样的果，有什么样的报就有什么样应。这是宇宙辩证法铁的原则。谁也改变不了。但是，种什么样的因，我今天做什么，不做什么，主动权完全掌握在自己的手里。换句话说，自己的命运是掌握在自己的手里的。一念可以到天堂，一念也可以到地狱。这一点是佛教立教的基础。昨日之因，今日之果。今日之果，明日之因。现在社会上有一个建设精神文明的口号，叫做“从现在做起，从我做起，从小事做起。”这一个口号提得非常之好，这就是一种重因的表现，有了好的因，肯定就会有好的果。苦海无边，回头是岸。
科学的发展不会必然带来道德水平的提高。经济的繁荣使物质生活富足，但也不会必然地带来精神上的充实。金钱买不来菩提心。失去善良之心，富裕反而使人空虚，聪明反而会增加违法和犯罪。现在全社会都在抓精神文明建设，这的确是一件功德无量的大好事。这种“庄严国土”的良好的环境，正是我们弘扬佛法，利乐有情的大好时机，佛教界会成为建设四化、统一祖国、振兴中华的积极力量，在社会主义精神文明建设中发挥自己的优势，做出应有的贡献！
一千多年以前，是佛法把藏汉人民连在了一起。今天，佛法使我们更加亲密无间。
愿祖国繁荣富强，愿众生幸福安乐！
让我们以无比的虔诚，同颂：
南无阿弥陀佛！嗡嘛呢叭咪吽！
1998年11月于珠海

子祺

　
作者：王云峰
来源：http://www.gelu.org/lszj.htm

走进活佛的世界

　　说起藏区，人们很自然就想到蓝天、白云下绝世耸立于祖国西南边陲的西藏，想到那里法号悠扬、经幡飘动的金顶寺院；吃糌粑、牛羊肉，喝酥油茶、青稞酒，任高原氧气稀少、紫外线强烈，我自面色黝黑，身体强健，策马奔驰的藏族同胞……
　　无疑，西藏是中国藏区的中心、世界佛教中独树一帜的一大体系藏传佛教的圣地。但中国藏区并不仅仅是西藏，在位于青藏高原东部、东北部边缘的青海、甘肃、四川、云南等省份的草原上，还分布着广大的藏族聚居区。在藏民族的传统习惯中，这里被称为安多藏区和康巴藏区，它们与过去被称为卫藏的西藏一起，组成了中国的三大藏区。
　　本书所写的第六世贡唐仓•丹贝旺旭大活佛，现任全国政协常委、中国佛教协会副会长、甘肃省政协副主席。大师是中国西藏甘丹寺第50任赛赤根敦彭措的第六世。甘丹寺是藏传佛教格鲁派执掌西藏政教大权的时代，三大寺左右着西藏的政教事务，其中哲蚌寺和色拉寺的寺主历来由达赖喇嘛兼任，而宗喀巴亲任第一任大法台的甘丹寺却有自己的寺主——甘丹赛赤。赛赤，藏语的意思是“金席”、“法台”，即宗喀巴所遗法位传位于最上高僧。在藏族人民的看法中，甘丹赛赤仅次于达赖、班禅，而在其他所有喇嘛之上。据传宗喀巴生前曾讲过，他将来还要转世回来担任甘丹寺第50任赛赤，因而贡唐仓赛赤被藏族人民视为是宗喀巴的化身。
　　历世贡唐仓大师以学识渊博、才华横溢著称，在甘、青、川、藏均享有崇高的威望。一世贡唐仓大师根敦彭措公元1715年出任甘丹寺第50任赛赤达八年之久，同时担任达赖喇嘛的经师，并代理一年藏王，是当时西藏政教界的风云人物，备受尊崇。自二世贡唐仓大师丹贝嘉参被迎请到中国藏传佛教格鲁派六大宗主寺之一的甘肃拉卜楞寺后，贡唐仓大师又成为该寺仅次于寺主嘉木样大师的四大赛赤之首，丹贝嘉参还被清朝乾隆皇帝邀请到北京出任清朝皇室宗教活动中心雍和宫第二任大法台；三世贡唐仓大师丹贝仲美是名贯藏区的著名学者，他的一些著作至今被译为英文、德文出版，他还在拉卜楞寺创建了著名的贡唐塔，这座宝塔不幸毁于“十年动乱”中，六世贡唐仓大师在国家的支持和国内外佛教徒的捐助下，重建了贡唐塔并于1993年开光；四世贡唐仓大师丹贝嘉措法行严谨，担任位卜楞寺总法台期间僧纪严明、僧貌整洁闻名藏区，被称誉为“威严贡唐之圣教二洁”；五世贡唐仓大师丹贝尼玛曾给第九世班禅大师灌顶，密传真言。
　　六世贡唐仓大师已走过的七十年弘法历程，充满了传奇色彩：大师5岁被认定为贡唐五世的转世，10岁开始学经，21岁起在甘、青、川藏区讲经传法。“丹贝旺旭”，藏语的意思是佛教权威，大师从小拜当时名贯藏区，曾担任过九世、十世班禅大师传法教师的拉科仓等数位密宗大师为师，掌握了大小500多个密宗灌顶，成为目前中国藏区接受密宗灌顶最多的一位密宗大师。更难忘的是，1936年，第九世班禅大师返藏途中在拉卜楞寺举行时轮大灌顶法会时，进一步以赐灌金刚上师最高顶的方式，把弘扬时轮大法的任务交给了贡唐仓大师，班禅大师希望贡唐仓活佛一生为大众多灌顶，举行六七次或七八次时轮大讲经。贡唐仓大师没有辜负尊师的期望，从1946年起，至今已举行了十次时轮大讲经。1994年7月，大师在甘肃夏河草原举行的第10次时轮大讲经，以3万帐篷矗立草原、国内外40多万信众玲听讲经的空前盛况，向海内外展示了中国各民族团结友爱、宗教信仰自由的动人景象……藏族人民称颂贡唐仓大师为“今朝佛陀”、“百年不遇之金刚上师。”
　　更令人敬仰的是，贡唐仓大师从1958年起遭遇了21年冤狱，而爱国爱民之心逾加炽烈。大师把监狱当作修行养性之所，以惊人的毅力学会了汉语普通话，写出一手漂亮的汉字。1979年平反出狱、重返宝座后，大师以一颗慈悲佛心，为民族地区的安定和发展奔波操劳：协助甘肃、青海两省政府调解解决了十几起草山纠纷；劝导牧民群众发展商品生产、送子女上学；捐资修复寺院、改善牧区教育、医疗卫生条件……种种善行大德，远播海内外。在很多僧人或迫于形势，或顺应潮流，纷纷还俗破戒的特定历史条件下，贡唐仓大师出泥不染，保持了崇高的戒德，为佛门正信弟子树立了光辉榜样。
　　关于这一点，贡唐仓大师与中共一位资深领导人曾有过一段坦率的对话。那是在1980年，贡唐仓大师55岁，出狱不久。当时的甘肃省委主要领导亲自到大师暂住的招待所来看望大师时，出于对大师晚年生活的关心，曾直率地对贡唐仓大师说：“你年纪还不大，找个老伴，照顾你生活。”大师坦诚地对这位后来出任中共中央政治局常委的领导说：“我不能结婚，为什么呢？有两笔帐：一是政治帐，你看到了我在藏族人民心中的威信，正因为这样我才可以为国家、为人民做一些有益的事。如果结了婚，不管信仰我的群众怎么想，我都觉得是违背了我的意愿，也就不方便为国家和人民多做些工作。二是生活帐，我已经50多岁了，找个年轻的，我也能找上，但我清楚跟我不是出于生活感情；如果找个年纪大的，说不定不是她来照顾我，还要我来照顾她。所以，不论算哪笔帐，我都不能结婚。”
　　经常有朋友问我这样一个问题：你是怎样与贡唐仓活佛建立亲密感情的？是的，对一般人来说，活佛总是罩着一层神秘的面纱，威严、神圣而无缘接近。我，一个普普通通的汉族青年，却受到贡唐仓大师格外的信赖和关顾。这一方面是因为大师有一颗慈悲的佛心，凡来拜访他的人，无论地位高低、贫贱富贵，也无论汉族、藏族、回族及黄头发的洋人，大师均一视同仁，绝无等级亲疏之分。正因为这样，大师的影响才远远超越了藏区，法名响彻汉传佛教界和欧美无数僧俗大众的心间。另一方面，我在与大师的交往中，绝无任何功利之念，始终坚守两条：一为诚信，二为实干。记得我第一次与大师相识是在1990年7月，26岁的我作为新华社甘肃分社记者，到草原小城夏河县专程去采访拉卜楞寺大经堂重建开光大典。为了写好大经堂重建开光的报道，我冒昧打电话到贡唐仓大师的囊欠，要求采访大师。随从请示大师后，大师不仅爽快地答应了我的请求，还让他的专车到我们居住的小旅馆专门来接。那次去采访大经堂开光的国内外新闻媒介有数十家，而最后数我发的稿最多，除新华社向国内外播发了一篇消息，一篇通讯外，还在上海《新民晚报》发了一个整版的长篇纪实，充分报道了大经堂重建开光的盛况和意义。
　　从这一次机缘开始，我经常找机会就去拜访大师。大师也几乎有求必应，不论多忙，他都要抽空接受我的拜访。就在这个过程中，我萌生了为大师写书的心愿，大师也特别信任我，给我提供了许多珍贵的素材。在我1993年底调新华社广东分社工作前夕，大师应我的要求，在甘肃省政协他的办公室里，与我进行了五次长谈，向我披露了许多以前从未讲过的史料。该书的写作从1992年底开始动笔算起，到1995年11月28日正文部分完稿，先后经历了整整三年。由于我首先要比较优异地完成新华社的报道任务，加之1993年底又从甘肃调至广东，要适应新的工作和生活环境，因而此书的写作只能在节假日和业余时间进行。多年来，几乎每个星期天我都用来写作此书，虽然由于水平所限，书写得并不令我十分满意，但我是以对大师的一片敬仰之心，用了十二分的努力来写作的。对此，我心灵感到慰藉。
　　特别令我感动的是，我国佛教界一代宗师、全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初大师，欣然接受我们的请求，为本书题写了书名。对这位德高望重的长者的厚爱，我只能从心底里万分感谢！
　　此书在写作过程中，受到许多真诚朋友的无私支持和热情鼓励。香港著名实业家、“一代蛇王、”在广州番禺兴建了被誉为“全球最大蛇园”、“世界上第一个蛇文化大观园”的香港飞龙生物集团国际有限公司董事长钱龙飞先生，大师虔诚的弟子、美国加利福利亚州亲善大使、美国亚洲联合集团有限公司副总经理李玉玲小姐和她的丈夫刘宁先生，被誉为中国电脑软件开发行业一匹“黑马”的广州西码数据工业有限公司董事长蒋祖台先生，以及新华社广东分社社长胡国华先生，广州市东山区税务局局长张炫先生，林洪先生，徐迎心女士等许多朋友，对此书的出版直接或间接地给予了帮助。在此谨表真诚的谢意！
　　大千世界，人海茫茫，知已难求。我常想：能拜识贡唐仓大师是我一生的荣耀和幸福。为贡唐仓大师写一本能超越藏区、面向海内外的通俗传记，是我多年来的一桩心愿。现在，我把贡唐仓大师不平凡的一生，如实地奉献给了读者。如果大家通过了解神秘、庄严的活佛世界，从中能有所感悟、有所收获，我便心满意足了。
　　法轮常转，佛光永照。衷心祝愿贡唐仓大师健康长寿，为人间的和平安宁广施法雨！
　　作者
　　一九九五年十二月八日于广州五羊新城

陈晓红

能否在更通俗的介绍一些藏传佛教的基本要义及基本的修炼之法。

子祺

藏传佛教基本要义在多识活佛的书里有详细的介绍(参阅多识活佛汉著目录),多识活佛对藏传佛教理论的讲解已经是最接近当代话语的了。当代大德贡塘仓活佛、清定上师的讲话清静圆明，难得一见，是极为珍贵的学佛资料。从这入门，一定圆满。而藏传佛教的修持需有师承，要依法修行。自学恐难以达到目的。

陈晓红

从哪里能找到多识活佛的作品。买得到吗？借得到吗？

子祺

《藏传佛教120题》,《佛教理论框架》,《佛教三宝原理奥义解》这三本可作入门书来读.前两本您家中有,仔细找找.《佛教三宝原理奥义解》极精粹,很适合想了解佛教的知识分子阅读,如买不到我可复印一本给您.