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发表于 2006-10-1 01:00:18
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论“祁连”
作者：贺德扬
来源：http://artvine.org/forum/index.php
《文史哲五十年全文库(1951-2002)》，1990/03，198期84页
祁连山名属于何种语言，学者意见颇多分歧。唐代颜师古以祁连为匈奴语。《史记》卷一一一《索隐》引小颜云：“即天山也。匈奴谓天为祁连。”法国劳菲尔以祁连为鲜卑语，认为“与含有同样意义（天）之满洲语kulun， 似有关系”①。日本学者白鸟库吉最初以祁连同突厥语“天”kük之复形式kükler对音， 尔后认为来自鲜卑语，“洲语谓天曰kulun，故匈奴语同义之祁连（kilen）或其原语耶”②。日本另一学者藤田丰八以为是突厥语，“惟祁连山之祁连，岂非对此Sθrin（Sirin）耶”③。岑仲勉先生则认为祁连与撑犁同一语源， 都来自突厥语“天”（tängri ）④。
笔者以为祁连与天字同源，出于上古汉语复辅声单音词，由于音读缓急遂分为二，缓读为“祁连”，急读音变为“天”。
汉语古有*kl-（gl-）⑤复辅声，不少中外学者从汉字的谐声、又读、通假、声训以及俗语、亲属语言比较等方面多有论证。如廉字从兼得声，马王堆汉墓出土医书“上骨下兼”，兼为廉之通假字，泰语兼字作klem。汉代四皓之角里先生，角字音禄。《礼记‧丧服大记》“实于绿中”郑注：“绿当作角，声之误也。”可见角绿二字读音汉代仍相通，其上古音盖为*kl-。林语堂曾引暹罗语klong （意为圆筒），说明“孔为窟窿”，由“单音字歧分为双音字”⑥。祁连盖类于此，亦来自复辅声单音词。祁字作为单音词（包括重言），古代读音甚伙，姑置之弗论⑦。复音词“祁连”于《汉书‧武帝纪》“祁连山”之注曰：“祁音巨夷反。”据高本汉之拟音，祁连的上古音为（＊g6i̯ɛr＊li̯an），当来自于（＊＊g6li̯an），我们且有与之相应的藏文词为证（见后）。
*kl-复辅声除可分化为k-、l-二音外，还可演变为t-，此无论从汉语内部或从汉藏语言比较中都可找到大量的证据。汉语就有许多以喉牙音谐声而读为舌音的字，如：贪，从贝今声，他含切；今，居吟切。唐，从口庚声，徒朗切；庚，古行切。包拟古认为这些读舌音的字是由上舌的复辅声*kl-演变来的⑧。这方面的情况，特别是在与亲属语言的比较中容易得到证实，例如：
标敏瑶语“塘”glang～汉语“塘”*d‘ang。
藏 文 “读”klog～汉语“读”*d‘uk。
藏 文 “毯”klam～汉语“毯”*t‘am。
最使我们感兴趣的，是在汉语内部也有类似于“祁连”音变的同源词存在，可见祁连音变为“天”，绝非汉语中之孤立现象。
祁连 干 天
┌苦骨切,力中切┐ ┌康董切┐ ┌徒弄切 ┐
窟窿│ │ 孔│ │ 洞│ │
└孔、洞的俗语 ┘ └孔穴也┘ └俗语窟窿┘
┌苦浪切,来宕切┐ ┌丘冈切┐ ┌徒郎切┐
闶阆│ │ 闶 │ 闛│ │
└门高 ┘ └门高貌┘ └大也 ┘
┌丘晃切,鲁当切┐ ┌苦谤切 ┐ ┌徒朗切┐
爌郎│ │ 旷 │ 荡│ │
└宽明也 ┘ └空明也,大也┘ └大也 ┘
┌户冬切,力中切┐ ┌乎宋切┐ ┌徒冬切┐
宫隆│ │ 宫│ │ 宫攴│ │
└石声 ┘ └石落声┘ └击空声┘
除第一例中有俗语外，其余三例都来自《广韵》。这几组同源词与“祁连”称“干”又称“天”，有着相似的平行的音变关系，只是在变为舌音中有着清浊的不同，其原因尚不十分清楚⑨。而在谐声字中却多有以舌根浊音谐声而读为舌头送气清音的字，如：从堇声（群母）之叹，从号声（匣母）之饕，从乎声（匣母）之嘑，均读为透母字，跟来自*gl-的天字读为送气清音相同。可见“祁连”音变为天字读音，不属特殊。
反之，我们亦可从天字之谐声、声训推出它来自舌根音。《说文》：“袄，胡神也，从示天声。”《释名》：“天，显也。”（袄、显，晓母）又曰：“易谓之干，干健也，健行不息也，又谓之玄。”（干、健，群母；玄，匣母）从谐声和声训字中已经透露出天字同舌根音关系密切的消息。
《说文》“天，颠也”；《白虎通》及《尔雅‧释天》之释文均引《春秋说题辞》：“天之为言镇也”；《礼记‧月令》疏引《春秋说题辞》：“天之为言颠也”；《诗经‧君子偕老》疏引《春秋元命苞》：“天之言瑱”，多以真声之颠、镇、瑱字作声训字，可见古音天字之于真声字读音极为相近。真字声纽为照三，其谐声字多读作舌音，但也有同舌根音相谐的。《说文》：“车真，车瑱车真也，从车真声，读若《论语》‘铿尔舍瑟而作’，又读若(言第一横下左右各加系去撇)。”《广韵》作口茎切，为溪纽字。李方桂先生认为同舌根音谐声的照三的字，是从上古的*krj-演变来的，则真声字当来自*krj-⑩，而读为舌根音之车真字，《广韵》为耕韵二等字。我们知道，二等字上古有r介音的， 正与笔者认为真声字来自*krj-相合。
《易‧说卦》：“干，天也。”又曰：“干为天。”干，渠焉切，仙韵，属重纽三等B类。郑张尚芳先生认为三等A类和B类的区别跟一二等一样，在于r介音的有无，B类带有r介音，列举有大量例证，如禁（krɰ́ḿ，从林krɰ́ḿ）声；泣krúp，从立rúp声；变prón，从(言第一横下左右各加系去撇)ron声。俞敏先生在汉代梵汉对译中也发现三等B类带有r介音的语例(11)。干字既属三等B类，自然可以构拟为*gr-。从另一方面说，角落为角，毂辘为毂，祁连亦可为干，其角、毂声纽可构拟为*kr-，干字拟为*gr-，也是理之必然。
以上种种迹象表明，读舌音之天字盖来自上古舌根音*g‘r-，与祁连（*g ‘l-）为同一来源。
既然祁连与天字同源，为何两千多年来无人知之？其实不然。祁连为天，汉代尚能明了。汉宣帝时田广明称祁连将军盖以天山而得号，是前汉时诚有呼天为祁连者。《史记》或书天山，或书祁连天山，是以天山为祁连之别称。祁连为天，又见于《魏书‧尔朱荣传》：
秀荣界有池三所，在高山之上，清深不测，相传曰祁连池，魏言天池也。此为记载祁连音变为天字之明证。
祁连与天字同源，本不待言，而至唐代，去古已远，古音学未萌，师古或心知祁连与天字同意，殆昧于上古音演变之规律，因而误以祁连为匈奴语，且附会于唐代鲜卑语以作旁证。然而后世学者仍有知祁连与天字同源者：《释名》“天，坦也”，王先谦《疏证补》引叶德炯曰：“坦字与天同透母字，透为舌头音之次清等，缓读为祁连。”齐召南《汉书考证》卷五亦谓：“祁连固即天。”他们所言祁连与天字同源无疑是正确的，因限于当时古音学，特别是汉藏语言比较研究的水平，未能作科学的论证，而不为学术界所认可罢了。
弄清祁连山名语源，对于考证祁连山之地望不无意义。笔者以为二者既有联系，又有区别，不可混为一谈。
汉初祁连山之战，史书有二。一在元狩二年（前121年）， 《史记》卷一一一云：“骠骑将军逾居延，遂过小月氏，攻祁连山。”同书卷一一○与《汉书‧霍去病传》叙此事亦云：“攻祁连山。”一在天汉二年（前99年），《史记》卷一○九云：“贰师将军李广利将三万骑击匈奴右贤王于祁连天山。”同书卷一一○及《汉书‧武帝纪》叙此事云：“击右贤王于天山”，“与右贤王战于天山。”班马或称祁连山，或称天山，或合称祁连天山，骠骑将军与贰师将军所攻之山，是同一处所抑或两地，史家聚讼纷纭。
如前述“祁连”与“天”本出一源。西北广漠，界至不明，初民盖以祁连称呼大山，在昔日交通闭塞的时代，原无足怪，后来音变为“天”，故祁连（天）山，非止一处，甘州南与伊州北之山，皆名之曰祁连（天）山。正如《荷戈纪程》云：“新疆南北两路于此（哈密）分途，天山横亘其中，故有南北祁连之称，祁连即天山。”《考古录》云：“盖天山绵亘于东西之间，不得以一地定其所在也。”从广义，从其语源言之，则祁连山与天山无异。后世交通日辟，闻见增多，于是各山渐有专名，因而从狭义言，在具体时代，则祁连山与天山又有别。
略一谛览，便知班马笔下，凡唐伊州北近蒲类之白山，则称之祁连天山，或简称天山，未尝单称祁连山者；而汉之南山，则称之曰祁连山，未见称祁连天山，或简称天山者。二山称语可谓泾渭分明。注家不知班马笔下之意，又将语源之说与地望之释混而为一，致使后世淆混不清。如《史记》卷一一○“攻祁连山”，《索隐》按：“《西河旧事》云：‘山在张掖酒泉界上，东西二百余里，南北百里，有松柏之木，美水草，冬温夏凉，宜畜牧……’祁连一名天山，亦曰白山也。”按“山在张掖酒泉界上”应视为地望之释，“一名天山”当看成语源之说。《西河旧事》不误，而误在司马贞将语源添入。又如《史记》卷一○九“击匈奴右贤王于祁连天山”，《正义》引《括地志》云：“祁连山在甘州张掖县西南二百里。天山一名白山，今名初罗漫山，在伊吾县北百二十里。”于此张守节失于考古，由语源之释而合称的一地，误视为二山，咎不在《括地志》。故云语源解释与地望考证需分别视之。岑仲勉先生与藤田君之“祁连”研究，以学术之深厚，令人钦佩。二人观点虽然不同，然未分清语源和地望则无异，皆拘泥于颜氏“匈奴谓天为祁连”之说，视其语源为地望，故不无偏颇，而未能探出祁连真正语源之所在。
“祁连”既与“天”同源，其远古词义为何？一般据颜师古的解释，以祁连为苍苍者之天。此殆有失于祁连山命名之初义，因为直至殷商时期，天字尚无苍天义。卜辞中的天没有作上天之义的，在甲骨文中它几乎与“大”同为一词。李孝定曰：“天之于大，其始当为一字。卜辞天邑商或作大邑商，天戊或作大戊，大乙《史记‧殷本纪》作天乙，可为佳证。”(12)《尔雅‧释诂》：“天，君也。”郝懿行疏曰：“天与帝俱尊大之极称，故以目君焉。”因而“天”亦训“大”。《广雅‧释诂一》：“天，大也。”《尸子》：“天、帝，皆大也。”是天字为“大”义。据此我们可以推测，进入中原的华夏族，虽然祁连一词已音变为“天”，但在上古相当长的一个时期内，仍保留着它原有的“大”的词义。祁连山之命名，盖指连绵不绝之大山，故西北高大山脉古多称作祁连（天）山，如《隋书》卷二九《地理志》载张掖郡福禄县有祁连山。《寰宇记》卷一五二番和县云：“南山一名天山，一名雪山，山阔千余里，其高称是，连亘数郡界，故葱岭以东，无高于此山。”
岑仲勉先生说：“盖西北语言简直，凡山川之大者率名曰‘天’……福禄、番和之山，既名天山，后人于是又呼为祁连山矣。”(13)按以《魏书》“相传曰祁连池，魏言天池也”一语推之，当是祁连之名在前，天山之称在后。
萧兵同志亦谓：“祁连之义为天，与它作为高山是有关系的，‘高山’与‘天’在原始思维里是互相牵连的。”(14)
岑、萧解释祁连与天字的远古的词义可谓精到。至此，不禁使我们忆及对许慎天字说解之非议。《说文》：“天，颠也。至高无上，从一大。”王筠曰：“颠者，顶也，与‘一大’不甚相中。”以为字义与字形解释抵牾。如前述天山与它作为高大的山，在上古人的头脑中是直接联系着的，因而“天”与“高大”在原始思维里当是互相牵连的，故许释天字，声训为高，形训为大，并非矛盾，是后人思维精密而借音与形全面说解“天”之本义。
祁连这一古老的汉语词，早已嬗变为天字读音。后世“天”行而“祁连”废，只作为词汇的化石，保留在西北的山名中，亦可证华夏族的发源地原在西北。许多学者如闻一多、唐兰、黄文弼等也认为，华夏族发祥地昆仑的地望就是今之祁连山。唐兰先生曾论证“昆仑即祁连”。既然祁连山作为以黄帝为代表的华夏族之发祥地，其山之命名，理当名随主人，为汉族的先祖。或谓匈奴人也崇拜作为“天山”的祁连山，“过皆下马拜焉”。此盖原始的宇宙观把高大的山作为神圣地方的缘故，正如希腊人对奥林帕斯山的神秘观念一样。游牧来此的匈奴人，对于这座水草丰美巍峨高大的山脉产生崇拜，以为天神所赐，不无可能。有人以为匈奴与祁连山的原主夏族，传说有血缘关系。《史记‧匈奴传》：“其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”故匈奴跟夏后氏一样崇拜祁连山，也可备一说。总之，后世的匈奴崇拜祁连山，并无碍华夏的祖先对发祥地的命名。
祁连（天）的词义为“大”，从藏文里也可找到直接的证据。此不奇怪，因为藏族的先祖羌部族，就是华夏族的重要组成部分。司马迁云：“大禹兴于西羌。”而《新唐书‧吐蕃传》更具体地认为，藏族的祖先就是羌人中的“发羌”，“蕃、发声近，故其子孙曰吐蕃。”汉语同藏语有发生学的关系，已为世公论。故此可作为非阿尔泰语之证：
藏文：rgjal〈*grjal“大的”(15)汉语“祁连”*gljan与藏文*grjan， 在上古音义上完全对应，当属同源。
总之，祁连一词并非属于阿尔泰语系的匈奴语、鲜卑语、突厥语，而是上古汉语固有的词汇。
正文注释：
①〔法〕劳菲尔《中国伊朗篇》P326。转引自藤田丰八，见注③。
②〔日〕白鸟库吉《匈奴民族考》（何健民 译），《匈奴史论文选集》，中华书局1983年版，第204页。
③〔日〕藤田丰八《西域研究》（杨炼 译），商务印书馆版，第117页。
④岑仲勉《汉书西域传地里校释》，中华书局1981年版，第525页。
⑤本文汉语上古音构拟（凡标*者），除引文或另作注明的外， 均采用高本汉上古音系统。
⑥林语堂《语言学论丛‧古有复辅音说》，上海开明书店1933年版。
⑦因为有的复音词来自复辅声单音节词的扩展（参看拙著《从藏文看迭韵联绵词的来源》），自不可同其单节词的音值等同视之。
⑧包括古（1979）Proto-Chinese and Sino-Tibetan。
⑨参见李方佳《汉语和台语》，中国社科院民族研究所，《民族语言研究情报资料集》第四集。
⑩李方桂将照三的之字构拟为*tjag，梅祖鹿构拟为*krjag〉*tjag，认为前者属上古早期，后干为上古晚期（见《中国语言学报》第一期第120页。 ）照三的真字殆类于此。
(11)郑张尚芳《上古音构拟小议》，载《语言学论丛》第十四集，商务印书馆版。
(12)李孝定《甲骨文集释》“天”字按语。
(13)岑仲勉《汉书西域传地理校释》第522页。
(14)萧兵《楚辞与神话》，江苏古籍出版社1987年版，第496页。
(15)李方桂认为藏文rgj〈*grj-，转引自梅祖麟。《中国语言学报》第一期第124页。
（本文初稿承中国社会科学院语言研究所郑张尚芳先生、山东大学历史系徐鸿修先生、中文系殷焕先师审阅，谨致谢忱） |
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发表于 2006-9-15 19:55:14
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发表于 2006-9-23 19:26:58